WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 |

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского»

УТВЕРЖДАЮ

Проректор по научной работе проф. С.Н. Гурбатов

_ «» _201_ г.

Учебно-методический комплекс (УМК) по дисциплине Информационные войны в мусульманском пространстве Специальность 030201 «Политология»

Нижний Новгород 2012 год 2 1. Учебная программа дисциплины 1. Область применения Данная дисциплина относится к дисциплинам по выбору и преподается в течение семестра на дневном отделении.

2. Цели и задачи дисциплины Содержание дисциплины направлено на формирование у студентов представления о методике и ходе ведения информационных войн в мусульманском пространстве, прежде всего на примере Приволжского Федерального округа (ПФО), что дает целостное представление о роли мусульманских СМИ в настоящее время в процессах борьбы за статус в мусульманской общине, среди институтов власти в России и в российском политическом процессе.

3. Требования к уровню освоения содержания дисциплины В результате изучения студенты должны:

знать специальный понятийно-категориальный аппарат изучаемой дисциплины;

–место и роль информационных войн в мусульманском пространстве России в настоящее время в процессах борьбы за статус в мусульманской общине, среди институтов власти в России и в российском политическом процессе.

уметь анализировать роль информационных войн в мусульманском пространстве России с точки зрения политологического анализа иметь навыки работы эмпирическими данными.

4. Объем дисциплины и виды учебной работы Семестры Всего Виды учебной работы часов Общая трудоемкость дисциплины Аудиторные занятия Лекции Семинары (С) Другие виды аудиторных занятий Самостоятельная работа Курсовой проект (работа) КСР Другие виды самостоятельной работы Вид итогового контроля (зачет, зачет экзамен) 5.1. Разделы дисциплины и виды занятий 1 Информационная война и ее методика. 0, мусульманском пространстве России в 1900-1920-е гг.





3 Информационные войны в мусульманском 0, пространстве России в 1990-е гг.:

становление современного жанра и 4 Система мусульманских СМИ в России на 0, современном этапе и их позиция в информационных войнах.

5 ИД «Медина» и его роль мусульманском 0, медиа-пространстве России.

6 Информационные войны среди мусульман 0, России на современном этапе.

7 Информационные войны среди мусульман 0, в Татарстане на современном этапе.

мусульман в информационных войнах.

5.2. СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ 1. Информационная война и ее методика.

Понятие об информационной войне Информационное оружие.

Информационные угрозы.

2. Эволюция информационных войн в мусульманском пространстве России в 1900-1920-е гг.

1) Информационные войны между консерваторами, либералами и социалистами в 1906-1917 гг.

2) Информационная война газет «Йолдыз» и «Вакыт» в начале 1910-х гг.

3) Журнал «Ислам маджалласы» и советская информационная война против него в 1920-е гг.

3. Информационные войны в мусульманском пространстве России в 1990-е гг.: становление современного жанра и дискурса.

1) Отражение распада единого Центрального духовного управления мусульман и становления региональных муфтиятов в информационных войнах.

2) Соотношение национального и религиозного факторов в самосознании российских мусульман в информационных войнах.

3) Роль личностей религиозных лидеров в информационных войнах.

4. Система мусульманских СМИ в России на современном этапе и их позиция в информационных войнах.

1) СМИ Совета муфтиев России.

2) СМИ Центрального духовного управления мусульман и близкие 3) СМИ других духовных управлений мусульман.

4) Позиции СМИ в информационных войнах.

5. ИД «Медина» и его роль мусульманском медиа-пространстве России.

1) Структура ИД «Медина»

2) Сотрудничество ИД «Медина» с Советом муфтиев России и ДУМЕР.

3) Роль и позиция ИД «Медина» в информационных войнах.

6. Информационные войны среди мусульман России на современном этапе 1) Отражение сотрудничества и соперничества СМР и ЦДУМ в информационных войнах в 2 пол. 1990-нач. 2010-х гг.

2) Роль СМИ других духовных управлений мусульман и их позиция по отношению СМР и ЦДУМ.

3) Роль независимых сайтов и блогеров 7. Информационные войны среди мусульман в Татарстане на современном этапе.

1) Информационные войны среди мусульман в Татарстане в 2000-е гг.

2) Информационные войны среди мусульман в Татарстане в нач. 2010-х гг.

3) Роль независимых сайтов и блогеров.

8. Роль радикальных течений среди мусульман в информационных войнах.

1) Позиция духовных управлений мусульман по отношению к радикальным течениям среди мусульман России.





2) Позиция радикальных течений среди мусульман в информационных войнах.

3) Роль независимых сайтов и блогеров.

6. Основная рекомендуемая учебная литература Мухетдинов Д., Хабутдинов А. Ислам в России в XVIII — начале XXI вв.: модернизация и традиции. – Учебное пособие. -Нижний Новгород:

ННГУ им. Лобачевского, 2011.-282 с.

Мухетдинов Д., Хабутдинов А. «Мусульманские духовные лидеры России Нового времени. – Учебное пособие / под. ред. А.Н. Юзеева. -Нижний Новгород: ННГУ им. Лобачевского, 2011.-218 с.

Бухарин С.Н., Цыганов В.В. Методы и технологии информационных войн. Галлямов Р.Р. Элита Башкортостана. — Казань, 2006.

Ислам: Энциклопедический словарь. – М.: Наука, 1991.

Ислам в Европе и России. – М: ИД Марджани., 2009.

Ислам в Среднем Поволжье: История и современность. Очерки. — Казань, 2001.

Энциклопедический словарь. – Т. 1. – М., 2006.

Ислам на европейском Востоке. Энциклопедический словарь. — Казань: Магариф, 2004.

Ислам на Нижегородчине. Энциклопедический словарь. — Нижний Новгород: ИД «Медина», 2007.

Ислам в Москве. Энциклопедический словарь. — М.-Нижний Новгород: ИД «Медина», 2008.-320 С.

Ислам в Центрально-Европейской части России: Энциклопедический словарь. — М.-Нижний Новгород: ИД «Медина», 2009.

Ислам на Урале. Энциклопедический словарь. — М.-Нижний Новгород: ИД «Медина», 2009.

Ислам в Санкт-Петербурге. Энциклопедический словарь. — М.Нижний Новгород: ИД «Медина», 2009.

Ланда Р. Г. Россия и мир российского Ислама – М., 2011.

Лефевр В.А., Смолян Г.Л. Алгебра конфликта. М., 1968.

Мухаметшин Р.М. Татары и ислам в XX веке.- Казань, 2003.

Мухаметшин Р.М. Ислам в общественной и политической жизни татар и Татарстана.- Казань, 2005.

Хабутдинов А. Ваххабизм в Татарстане: сегодняшняя ситуация в исторической ретроспективе // Вестник Евразии. — 2000. — N 2 (9) Хабутдинов А. Ю., Мухетдинов Д. В. Общественное движение мусульман-татар: итоги и перспективы. — Н.Новгород: НИМ «Махинур», 2005.

Хабутдинов А. Ислам в Татарстане в первые годы нового тысячелетия // Казанский федералист. Спец. выпуск: «Ислам в современном мире:

внутригосударственный и международно-политический аспекты». – 2005. – Хабутдинов А.Ю. Тревожный Рамадан в Татарстане: год 2012-й// Минарет аль-Ислам.- № 3-4 (33-34). 2012.

Цыганов В.В., Бухарин С.Н. Информационный менеджмент:

Механизмы управления и борьбы в бизнесе и политике: Словарь-справочник.

М., 2009.

Цыганов В. В., Бухарин С. Н.- Информационные войны в бизнесе и политике. Теория и методология. М., 2007.

Юнусова А. Б. Ислам в Башкортостане. – М., 2007.

Islamic texts and the Russian language: studies on texts from European Russia, the North Caucasus and West Siberia. Edited by A. Bustanov and M.

Kemper. – Amsterdam, 2012.

См. также сайты:

Islamrf.ru Islamio.ru 7. Критерии оценок Зачте Общее представление об изучаемом предмете. Знание но основных этапов, акторов и методов информационных войн Незач Отсутствие цельного представления о предмете. Большие тено пробелы в знаниях. Неспособность связать и объяснить отрывочные, разрозненные сведения.

Приложение 1.

Материалы лекций.

1. Информационная война и ее методика.

Информационная война - это не что иное, как явные и скрытые целенаправленные информационные воздействия систем друг на друга с целью получения определенного выигрыша в материальной сфере1.

Применение информационного оружия означает подачу на вход информационной самообучающейся системы такой последовательности входных данных, которая активизирует в системе определенные алгоритмы, а в случае их отсутствия — алгоритмы генерации алгоритмов.

Несмотря на неразрешимость проблем начала и окончания информационной войны, факт поражения в ней характеризуется рядом признаков, присущих поражению в обычной войне. К ним относятся:

включение части структуры пораженной системы в структуру системы победителя (эмиграция из побежденной страны и в первую очередь вывоз наиболее ценного человеческого материала, наукоемкого производства, полезных ископаемых);

полное разрушение той части структуры, которая отвечает за безопасность системы от внешних угроз (разрушение армии побежденной страны);

полное разрушение той части структуры, которая ответственна за восстановление элементов и структур подсистемы безопасности (разрушение производства, в первую очередь, наукоемкого производства, а также научных центров и всей системы образования; прекращение и запрещение разработок и производств наиболее перспективных видов вооружения);

разрушение и уничтожение той части структуры, которая не может быть использована победителем в собственных целях;

сокращение функциональных возможностей побежденной системы за счет сокращения ее информационной емкости (в случае страны: отделение части территории, уничтожение части населения).

C.П. Расторгуев. Очень краткая лекция по теории информационной войны. См. http://www.infwar.ru/article.php?num= Обобщив перечисленные признаки, можно ввести понятие "степень поражения информационным оружием", оценив ее через информационную емкость той части структуры пораженной системы, которая либо погибла, либо работает на цели, чуждые для собственной системы.

Заставить противника изменить свое поведения можно с помощью явных и скрытых, внешних и внутренних информационных угроз.

информационного воздействия (в случае информационной войны) скрыты в борьбе конкурирующих информационных систем за общие ресурсы, обеспечивающие системе допустимый режим существования.

Причины внутренних угроз — в появлении внутри системы множества элементов, подструктур, для которых привычный режим функционирования стал в силу ряда обстоятельств недопустимым.

Скрытая угроза — это неосознаваемые системой в режиме реального времени входные данные, угрожающие ее безопасности.

В информационной войне наибольший приоритет отдается скрытым угрозам, так как именно они позволяют взращивать внутренние угрозы и целенаправленно управлять системой из вне. В заключение еще раз подчеркнем, что информационная война — это война алгоритмов и технологий; это война, в которой сталкиваются именно структуры систем, как носители знаний. Это значит, что информационная война — это война базовых знаний и ведется она носителями этих самых базовых знаний. На современном этапе, когда базовые знания человечества аккумулированы в рамках различных современных цивилизаций, информационная война олицетворяет собой войну цивилизаций за место под солнцем в условиях все сокращающихся ресурсов.

Терминология информационных войн Абсолютная система защиты — система, обладающая всеми возможными способами защиты и способная в любой момент своего существования спрогнозировать наступление угрожающего события за время, достаточное для приведения в действие адекватных способов защиты.

Абсолютная система уничтожения - комплекс взаимоувязанных средств, способных любую систему сделать хотя бы на мгновение абсолютно открытой.

Абсолютная открытость — состояние системы, в котором внешнее информационное воздействие на любой из ее элементов превышает внутреннее.

Абсолютная замкнутость — состояние системы, в котором внутреннее информационное воздействие на любой из ее элементов превышает внешнее.

Информация — «информация об объекте есть изменение параметра наблюдателя, вызванное взаимодействием наблюдателя с объектом»

(Шеповалов).

Информационная война - открытые и скрытые целенаправленные информационные воздействия систем друг на друга с целью получения определенного выигрыша в материальной сфере.

Информационное воздействие — воздействие, которое осуществляется с применением информационного оружия, т.е. таких средств, которые позволяют осуществлять с передаваемой, обрабатываемой, создаваемой, уничтожаемой и воспринимаемой информацией задуманные действия.

Допустимый вид воздействия — воздействия, которые «грубо» не нарушают принятые большинством информационных систем в данном информационном пространстве нормы и правила поведения (выходные результаты).

Информационное оружие — технические средства, позволяющие осуществлять с передаваемыми, обрабатываемыми, создаваемыми, уничтожаемыми и воспринимаемыми сообщениями (данными) задуманные действия.

Информационная мишень — множество элементов информационной системы, принадлежащих или способных принадлежать сфере управления, и имеющих потенциальные ресурсы для перепрограммирования на достижение целей, чуждых данной системе.

Комплексная стратегия воздействия — сочетание всех допустимых видов воздействия на систему-противника.

Мера информационной агрессивности — объем информации, целенаправленно передаваемой от одной информационной системы к другой.

Мера хаоса в принятии решения - избыток связей, потенциально способных усложнить процесс принятия решения в первую очередь за счет увеличения времени обработки входных данных.

Невидимость — вытеснение (уничтожение) из системы части ее структуры или отдельных элементов (знания), или неспособность системы в определенном состоянии осознавать происходящее.

Причина угрозы — необходимость нахождения системы в допустимом режиме существования.

информационного воздействия (в случае информационной войны) скрыты в борьбе конкурирующих информационных систем за общие ресурсы, обеспечивающие системе допустимый режим существования.

Причины внутренних угроз — в появлении внутри системы множества элементов, подструктур, для которых привычный режим функционирования стал в силу ряда обстоятельств недопустимым.

предназначенные для активизации в информационной системе алгоритмов, ответственных за нарушение привычного режима функционирования.

Явная угроза — входные данные, осознаваемые как угроза.

Скрытая угроза — неосознаваемые системой в режиме реального времени входные данные, угрожающие ее безопасности.

Цель информационной угрозы — активизация алгоритмов, ответственных за нарушение привычного (как правило, допустимого) режима функционирования, т.е. за вывод системы за пределы допустимого состояния.

2. Эволюция информационных войн в мусульманском пространстве России в 1900-1920-е гг.

Обострение политической ситуации в России в 1905 г. привело к отходу наиболее радикально-настроенных членов вновь на социал-демократические позиции. Хусаин Ямашев и Галимджан Сайфутдинов называют программу кружка буржуазной и окончательно уходят к социал-демократам.

18 мая 1906г. в Казани выходит в свет первый номер газеты «Танг йолдызы» («Утренняя звезда»). По названию этой газеты группа и называется обычно «тангчылар». Так как ее лидеры не скрывали близость своей программы к программам российской социал-революционной партии и трудовой группы Государственной Думы, то к «тангчылар» применимо обозначение аграрных социалистов.

В редакционной статье «Казань. 18-го мая.» дается следующая оценка ситуации, сложившейся в России, в целом, и среди российских мусульман, в частности,. «Тангчылар» так описывают две противостоящие друг другу силы: «С одной стороны народ сам начал брать свои собственные политические и экономические права. С другой стороны – бюрократия с помощью помещиков и богачей вступила в очень жестокую борьбу с народом». Тем самым, «тангчылар» говорят о двух противостоящих друг другу силах: народе, под которым понимаются все средние и низшие слои населения, и об объединенном блоке чиновников и высших слоев общества.

Данная классификация является достаточно произвольной, так как в едином лагере оказались как сторонники самодержавия, так и их противники -- сторонники конституционного режима. «Тангчылар» обвиняют русских и татарских либералов в соглашательстве с правительством. Целями революции называются передача всей земли народу, провозглашение всех гражданских и политических прав и введение 8 часового рабочего дня. Здесь же провозглашается передача всех религиозных и национальных дел в руки нации, то есть программа религиозной и национально – культурной автономии, как и у либералов.

В статье «Открытое письмо татарским членам Государственной Думы»

Гаяз Исхаки заявляет, что депутаты, будучи в большинстве своем помещиками, не согласятся на передел своих земель, и населению бессмысленно ждать от Думы конкретных результатов по земельному вопросу. Исхаки требовал от депутатов-татар присоединения к трудовой группе и роспуска Думы ради созыва Учредительного Собрания для решения земельного вопроса в соответствии с программой эсеров.

«Тангчылар» называли себя социалистами-автономистами и сторонниками федерации. Они считали, что в случае победы революции «татарам легко будет получить свои права». «Тангчылар» были также принципиальными противниками единого государственного языка и требовали равноправия языков.

Так как либералам не удалось добиться признания автономии мусульман России, то в связи с этим подвергается резкой критике политическая деятельность Гаспринского. Утверждалось, что проповедуемые им в течении 20-ти лет идеи не привели к конкретным результатам. «Тангчылар» прямо обвиняли либералов во лжи, утверждая, что политика лояльности по отношению к правительству бесперспективна. Они опровергали обвинения в безверии, раздававшиеся в адрес «тангчылар». Тем самым, «тангчылар»

пытались сохранить свой образ поборников устоев Ислама в первую очередь именно в глазах сельского населения.

«Тангчылар» стремились разрушить монополию либералов на представление интересов мусульман на российской политической арене.

Выражая недовольство парламентской деятельностью либералов, социалисты тем самым подготавливали площадку для собственного участия в выборах во II Думу, которые состоялись в начале 1907г. В условиях отсутствия уступок правительства либералам и при отказе признать автономию мусульман России, социалисты получили возможность для полной свободы действий в критике лидеров «Иттифака».

В статье «Наш взгляд на «Иттифак», опубликованной непосредственно после III Всероссийского мусульманского съезда 1906г., «тангчылар» еще раз сформулировали свою позицию по отношению к национальному единству: «Учитывая единство потребностей богатых и бедных в вопросе образования, зная о неграмотности народа, мы постарались создать общество под названием «Общество по сохранению религии и распространению наук и просвещения». «Тангчылар» вновь выступили здесь поборниками не только просвещения народа, но и сохранения религии. Наряду с более ранними заявлениями Исхаки на съезде этот факт говорит о том, что татарские аграрные социалисты рассматривали себя не только как европеизаторскую силу, но и группу, выступающую за сохранение традиционных устоев нации.

Тем самым, называя приверженность либералов Исламу признаком их консерватизма, социалисты сами выступали защитниками религии. Этот феномен достоин внимания, так как его развитие получит продолжение в деятельности социалистов, особенно в 1917-1918гг.

В первые месяцы своего существования «Танг йоллдызы»

сконцентрировалась на представлении своей партийной программы. В статье «Наша партия – социалистическая партия» Исхаки писал об ориентации партии на потребности каждого человека и на защиту его прав: «Мы придаем очень большое значение понятию «каждый человек», потому что мы хотим счастья для всех людей. Мы говорим, что пусть не только богатые и сильные будут счастливыми, но и бедные и бессильные. Мы не заботимся о богатых и сильных... Мы хотим, чтобы все люди были свободными, богатыми и образованными».

Одновременно Исхаки выступает и против всех национальных и религиозных ограничений, за равноправие всех граждан. Тем самым, он боролся за права всех мусульман независимо от их капитала и общественного статуса, так как законодательные ограничения были обусловлены именно религиозным признаком. В целом, программа «тангчылар» являлась сочетанием программы российских эсеров, с одной стороны, и национальной программой неполноправного меньшинства, с другой стороны. Именно эти факты обуславливают, в глазах «тангчылар», необходимость существования автономной политической организации.

Исхаки одновременно призывал к национальному единству и классовому братству. Из состава нации «тангчылар» исключали только наиболее зажиточные слои буржуазии, крупных землевладельцев, чиновников и обслуживающих их мулл и работников прессы, которые обвинялись в сговоре с царским правительством. С этими слоями населения сотрудничество было возможно только при решении религиозных и образовательных вопросов. Такая постановка проблемы была заимствована левыми татарскими социалистами в 1917-1918гг. и национальными коммунистами – сторонниками М. Султан-Галиева в 1920-е гг. Социалисты претендовали на представление интересов всех слоев населения, кроме вышеупомянутых.

В целом, татарские социалисты не были противниками государства как такового, не выступали они и против налоговой системы. Как и в глазах либерала Юсуфа Акчуры, в глазах «тангчылар» бюрократия являлась наихудшим врагом народа и олицетворением «образа врага». Как и Акчура, «тангчылар» обвиняли бюрократию в репрессиях против защитников народа.

В этом отношении в программе «тангчылар» имеется определенное противоречие. Бюрократия являлась наихудшим врагом и потому, что даже мусульманская элита России были почти не представлена в административном аппарате Империи. Поэтому, в отличие от бюрократии, с ней было возможно сотрудничество. Однако «тангчылар» были сторонниками федеративной республики, то есть создания национальной бюрократии. Эти идеи в дальнейшем нашли отражение в идеях Зыи Камали и татаристов, прежде всего Галимджана Ибрагимова и его последователей из числа татарских «левых» коммунистов. В отличие от либералов они первыми поставили вопрос о создании такой группы национальной элиты как чиновничество. «Тангчылар» не ставили вопрос о глобальном противоречии между бюрократией как агентом правительства и местным самоуправлением с избираемым управленческим аппаратом.

Одной из основных тем «Танг йолдызы» было внимание к проблемам низших слоев населения. Газета писала о тяжелом положении приказчиков, ремесленников, рабочих. «Тангчылар» призывали тружеников к борьбе в защиту своих прав, в частности к увеличению заработной платы, агитировали за просвещение рабочих. Тем самым, «тангчылар» безошибочно нащупывали болевые точки татарского общества. Отсутствие традиций политической культуры, низкая квалификация и заработки тружеников города, отсутствие контактов между рабочими русских заводов и татарской элитой и отказ элиты от политики просвещения трудящихся способствовали конфликтам между татарской элитой и низшими слоями в 1917-1918гг. Все эти факторы сыграли свою роль в расколе нации в послеоктябрьские дни.

«Тангчылар» зачастую использовали выражения, выходящие за рамки традиционной культуры поведения, но это было обусловлено самыми благими намерениями. Они стремились создать идеальную модель национального деятеля: бескорыстного, образованного, трудолюбивого, понимающего чаяния и проблемы простого народа. Для Исхаки, как позднее для Мулланура Вахитова и Мирсаида Султан-Галиева, революция представлялась единственным способом обеспечения полноценного развития татар по европейским стандартам. Он никогда не упрекал либералов за их реформы, но всегда за незаконченность и половинчатость этих реформ.

Ближайший соратник и друг Г. Исхаки Фуад Туктаров в статье «Прогресс у татар» выстраивает целую цепь обвинений по отношению к национальной элите: «Можно сказать, что у татар нет ни образования, ни наук, ни прессы, ни литературы, ни общественных организаций, ни съездов.»

Туктаров как повторяет свои высказывания на III съезде, заявляя о том, что у татар практически нет людей с европейским образованием и культурой, а литературу заменяют «бесконечные толкования, оды и переводные романы».

Впрочем, в этих высказываниях Туктаров фактически повторяет мотивы книги либерала Фатиха Карими «Описание европейского путешествия».

Проанализируем эволюцию татарского политического движения в конце 1900 – начале 1910-х гг. и его переориентацию с общетюркского на татарский вектор. В Казани в 1900-х гг. единственным стабильным печатным органом либералов оставалась газета «Йолдыз», возглавляемая Хади Максуди, и являвшаяся фактически органом сторонников Гаспринского из числа светской интеллигенции, части учащихся и буржуазии. Орган либеральной буржуазии Казани «Ахбар», возглавляемая Бурханом Шарафом при участии Сагита Рамиева, просуществовала только с декабря 1907г. по июль 1908г. «Баянельхак» («Глашатай истины») Мухаммеджана и Ахмеджана Сайдашева поддерживала позиции джадидов только в сфере образования. Она прекратила существование в феврале 1914г. С отъездом Юсуфа Акчуры быстро утратил свои позиции «Казан Мюхбире», переставший выходить в октябре 1910г. Так как Казанское бюро «Иттифака» было разгромлено, а общественное движение в Уфе попало под влияние умеренных лидеров мусульманской фракции, то у татар на роль объединяющего теоретического центра стал претендовать Оренбург. Мусульманские лидеры Оренбурга находились под надзором полиции, но не арестовывались и не ссылались. Их основные органы -- газета «Вакыт» и журнал «Шура», в отличие от нестабильных органов казанской буржуазии, продолжали выходить с 1906г. вплоть до закрытия большевиками в 1918г. Братья Рамиевы продолжали постоянно контролировать эти издания. «Вакыт», возглавляемая Фатихом Карими, уделяла пристальное внимание политическому развитию мусульманского мира, особенно революциям. В 1909г. ее корреспондент Бурхан Шараф освещал на месте события Иранской революции. В 1912-191 гг. Ф. Карими лично едет в Стамбул для создания серии очерков, посвященных I Балканской войне. Риза Фахретдин в журнале «Шура» сумел мобилизовать лучших татарских теоретиков для освещения истории мировой цивилизации, общественной и педагогической мысли, истории развития мусульманских народов. Основным достоинством Фахретдина, как редактора, была его терпимость к проявлению различных точек зрения, наилучшим образом подтвердившаяся в ходе печатания статей Мусы Биги о предопределении.

Фахретдин продолжал их публиковать, несмотря на несогласие со взглядами автора и протестами практически всего мусульманского общества.

По справкам КГЖУ от 1913г. и 1914г. Фатих Карими был инициатором открытия в Оренбурге ряда благотворительных обществ, включая «Оренбургское мусульманское благотворительное общество», «Оренбургское общество помощи учащимся», «Оренбургское мусульманское женское общество». Карими стремился примирить консервативный и прогрессивный лагеря татарского общества во имя борьбы с правительством. Основными сторонниками Карими являлась молодая буржуазия и приказчики 96.

Благодаря сотрудничеству в «Вакыт» таких бывших лидеров «тангчылар» как Шакир Мухаммедъяров и Бурхан Шараф, общественные лидеры Оренбурга стремились установить контроль и над движением молодой интеллигенции Казани. В начале 1910-х гг. Карими и владельцы газеты «Вакыт» братья Рамиевы стремились усилить свое влияние. В 1911г.

Бурхан Шараф прибыл в Казань для переговоров с членами молодежного кружка с целью создания газеты, направления радикальнее «Вакыт». Этот кружок был тогда единственным центром сплочения политически активной татарской молодежи Казани. В соответствии с доносом Б. Шараф вел переговоры с членами мусульманского кружка студентами университета Газизом Губайдуллиным, Хамаром Кайбишевым, Наджибом Хальфиным, учителем Гафуром Кулахметовым, содержателем типографии Гильмутдином Шарафом и книгоиздателем Сибгатуллой Хасановым. Эти переговоры не привели к реальным результатам 97. Таким образом, лидеры периода революции 1905-1907гг. потеряли контроль за движением молодежи 1900-е гг. стали периодом расцвета литературы, выходившей на диалекте казанских татар, который все более приобретал черты полноценного литературного языка. Уже в 1905г. Казань превратилась в фактически основной центр политического движения молодых радикалов.

Роль Казани, как исторической столицы нации получила оформление и в литературе. В 1910г. в хрестоматии «Ени кыйраат» («Новое чтение») Габдулла Тукай в тексте «город Казань» определил место Казани для татарской нации. Он писал, что «этот город был столицей нашего ханства три с половиной века назад. В этом городе до сегодняшнего дня сохранился минарет мечети, заложенный казанской хан-бике (женой хана) Сюембике».

Теперь Казань -- это центр науки, создания книг и книгопечатания. Здесь находятся большинство редакторов (мухаррир). Тукай утверждает, что все российские мусульмане ждут почина казанцев для начала больших дел 98.

Таким образом, уже с первого класса татарские дети должны были знать, что Казань является их исторической столицей, центром образования и генератором всех общественных идей. Казань, в глазах Тукая, одновременно и сакральное место, и источник современного развития. Он призывает, чтобы такое положение сохранилось навсегда. Реальная Казань приобретает сакральные мифологические черты вечной столицы татарской нации.

Габдулла Тукай предлагает новую для татар концепцию исторической родины или колыбели. Если для правоверных мусульман такими местами являются Мекка и Медина, а в конце XVIII-1 половине XIX вв. это была «Бухара-и-шариф» («Священная Бухара»). У абызов, а затем и ваисовцев священной Родиной является Булгар. Тюркисты объявили свой колыбелью Алтай, и, в целом, мифическую страну Туран. Габдулла Тукай, первым провозглашает такой священной родиной Казань, в полном соответствии с концепцией «священной родины». Следует вновь отметить, что Тукай внедряет эту идею в хрестоматии по родной словесности, то есть первой книге (после букваря) для татарских детей. Таким образом, Тукай является здесь творцом традиции. Этот момент отражен в национальной психологии татар в понятии «безнен Тукай» («наш Тукай») 99.

3. Информационные войны в мусульманском пространстве России в 1990-е гг.: становление современного жанра и дискурса.

Временным триумфом единства мусульман округа ДУМЕС стал V съезд (первый после 1948г.), состоявшийся в 6-8 июня 1990г. в Уфе. Съезд поставил своей основной целью создание эффективной вертикали власти, которая всегда была слабым местом ОМДС-ЦДУМ-ДУМЕС, начиная с 1788г. 15 января 1991 г. президиум ДУМЕС принял решение о восстановлении системы мухтасибатных округов. Их центрами стали:

Казань, Бугульма, Зеленодольск, Чистополь, Набережные Челны (все – Татарстан), Уфа, Октябрьский, Сибай, Стерлитамак (все – Башкортостан), Куйбышев (Самара), Астрахань, Нижний Новгород, Омск, Ленинград, Пермь, Пенза, Симферополь (Крымский), Свердловск (Екатеринбург), Тюмень, Москва, Саратов, Ростов-на-Дону, Рига (Прибалтийский), Ульяновск, Оренбург. Мухтасибаты строились по сути вокруг личностей своих лидеров, которые получило свободу действий от ДУМЕС. Взамен им предстояло выстроить по сути заново мусульманскую инфраструктуру. Вдобавок, даже в центрах округов Татарстана и Башкортостана не осталось ни одной татарской школы. Зеленодольск, Набережные Челны, Октябрьский, Сибай были новыми советскими городами без мусульманских традиций. Понемногу становилось понятным, что создание мусульманской инфраструктуры невозможно без поддержки властей, прежде всего не на местном, а региональном уровне. Кроме того, многие мухтасибаты находились на территории Татарстана и Башкортостана, провозгласивших Декларации о госсуверенитете и проводивших во многом самостоятельную от центра политику.

Для мусульманского общественного движения контроль над муфтиятом был традиционно важен. Как говорилось в предыдущих статьях, уже на III Всероссийском мусульманском съезде в 1906 г. отец джадидизма Исмагил Гаспринский выдвинул казанского имама и мударриса Галимджана Баруди на пост лидера российских мусульман – Раис аль-Улама. В 1917 г.

после Февральской революции Баруди был избран муфтием ЦДУМ. В это время скорее Уфа, чем Казань рассматривалась как центр единой территориальной автономии мусульман Волго-Уральского региона. В начале 1990-х лидеры татарского национального движения были единодушны в стремлении перенести центр ДУМЕС в Казань, но получили отказ: ДУМЕС был традиционно надэтнической структурой. Во многом поэтому в 1992 г.

именно в Татарстане и Башкортостане возникли автономные Духовные Управления. Дополнительным центром тяжести стала Москва, сочетавшая как близость к федеральному центру власти, так иностранным дипмиссиям и финансовым потокам. Здесь был создан Совет муфтиев России. В ноябре 1992 г. на VI чрезвычайном съезде мусульман Европейской части СНГ России и Сибири ДУМЕС было преобразовано в Центральное духовное управление мусульман России и Европейских стран СНГ (ЦДУМ). Его устав был зарегистрирован в Министерстве юстиции РФ в апреле 1994 г.

Большинство Духовных управлений мусульман объединил Совет муфтиев России (СМР) – религиозная организация, объединяющая большую часть глав российских региональных ДУМов на совещательной основе.

После распада СССР несколько раз предпринимались попытки создания координирующей структуры, объединяющей созданные во многих регионах России Духовные управления мусульман. Решение о создании СМР было принято на состоявшейся 2 июня 1996 г. встрече муфтиев и руководителей ДУМ ряда регионов России. На встрече был одобрен проект Устава СМР.

Его председателем был избран глава ДУМ Центрально-Европейского региона (ныне Духовное управление мусульман Европейской части России, ДУМЕР) муфтий Равиль Гайнутдин. В состав СМР вошли: ДУМЕР, ДУМ Республики Татарстан (вышел в 2011г), ДУМ Азиатской части России, ДУМ Республики Башкортостан, ДУМ Поволжья, ДУМ Республики Чувашия, Единое ДУМ Пензенской обл., Центральное ДУМ Оренбургской обл., ДУМ Нижегородской обл., ДУМ Республики Мордовия, ДУМ Республики Адыгея и Краснодарского края, Главное ДУМ Ростовской обл.

Видную роль в информационных война играл покойный Винер (затем Валиулла-хазрат) Якупов. Он застал рубеж 1980-1990-х гг., когда татарская столица пробуждалась от многолетнего сна и из провинциального центра вновь превращалась в место, где рождались идеи и институты. В Казани конца 1980-х гг. путь молодых активных людей был примерно одинаков. От комсомольской карьеры в ряды Союза татарской молодежи «Азатлык», большая часть лидеров которого достаточно быстро покинула пределы новой России, когда стало понятно, что независимость Татарстана недостижима.

Винер Якупов участвует в 1-м съезде Всетатарского общественного центра в феврале 1989 г., он возглавил религиозное направление в «Азатлыке», и стал Винеруллой-хазратом. 29 ноября 1990 года он избирается председателем Молодёжного центра Исламской культуры «Иман». Документы МЦИК «Иман» начала 1990-х гг. весьма радикальны. Так в обращении «К главам государств – участникам Организация исламской конференции»

утверждалось: «Ради сохранения своей мусульманской религии наши предки отказывались от богатств, покидали свои родные места, шли на смерть… обращаемся к вам с призывом всячески поддерживать естественное стремление нашего государства к независимости и свободе, ибо в условиях сильной духовной и материальной экспансии христианства, только это позволит сохранить в дальнейшем Исламскую веру у нашего народа.

Мы призываем вас признать нашу независимость и принять решение о приеме Татарстана в Организацию исламской конференции». Нынешний ректор Российского исламского университета в Казани Р. Мухаметшин делает вывод: «В документах МЦИК «Иман» красной нитью проходит идея необходимости провозглашения Татарстана независимым государством». 20 лет назад в Татарстане твердо верили в служебную функцию религии Ислама и имамов в руках национального движения и истеблишмента республики. Молодой хазрат был тогда одним из первых (если вообще не первый в Казани), кто понял, что роль Ислама будет расти постоянно. В году В. М. Якупов создал и возглавил старейшее в России мусульманское издательство «Иман», которое выпустило свыше 1000 наименований книг исламской направленности — богословские труды, популяризаторскую и историческую литературу. Качество изданий было не слишком высоким, авторам перепечатываемых трудов не выплачивались гонорары, но никто и не думал возмущаться. Простой народ изголодался по религиозным знаниям, а в эпоху развала научных институций возможность напечататься в издательстве «Иман» была чуть не единственным выходом. С 1993 года по ноябрь 1996 года В. Якупов — ректор Казанского высшего Мусульманского медресе «Мухаммадия».

Именно на рубеже тысячелетий с упадком татарского национального движения резко возросла роль Духовного управления мусульман Татарстана и лично В. Якупова. Тогда были задвинуты в тень появившиеся на перестроечной волне Габдулла Галиулла (муфтий самостоятельного ДУМ РТ) и Фарид Салман (муфтий ДУМ Татарстана (ДУМ Т) в составе ЦДУМР (Центральное духовное управление мусульман России и Европейских стран СНГ)). Как и при организации 1-го съезда Всетатарского общественного центра в феврале 1989 г., власти республики не остались в стороне. На встрече Президента РФ В. В. Путина и президента РТ М. Ш. Шаймиева с Цит. по, Мухаметшин Р. Татары и ислам в XX веке (Ислам в общественной и политической жизни Татарстана).-Казань, 2003.-С.128.

представителями Третьего съезда Всемирного конгресса татар 30 августа 2002 г. М. Шаймиев заявил: «Когда у нас пошел раскол внутри республики, несколько муфтиятов в Татарстане появилось несколько лет тому назад… Тогда мы действительно собрали у меня всех и договорились: давай мы проведем объединительный съезд. Провели очень хорошо, и избрали Гусманхазрата»3… Так на Объединительном съезде мусульманского духовенства РТ в 1998 г. был избран муфтием, председателем Духовного управления мусульман РТ Г. Исхаков, занимавший это пост вплоть до начала 2011г. На съезде мусульман Татарстана в 1998г. покойный Валиулла-хазрат был одним из основных игроков.

Именно тогда на съезде 1998 г. В Якупов стал первым заместителя муфтия, председателем вакуфов ДУМ РТ. Он сыграл ключевую роль в ликвидации ДУМ Татарстана в составе ЦДУМР (Центральное духовное управление мусульман России и Европейских стран СНГ). Так окончательная процедура образования ДУМ РТ состоялась на Пленуме ДУМ РТ 18 марта 1998 г., где был утверждён соответствующий передаточный акт и подписан от ДУМ Т - заместителем муфтия В.Якуповым, от ДУМ РТ – первым заместителем муфтия Г.Исхаковым, а от новообразованного ДУМ РТ - им же, но уже муфтием Г.Исхаковым4.

Таким образом, ДУМ РТ, созданный по инициативе лидеров национального движения, превратился в тесного партнера режима РТ.

Руководство ДУМ при Г. Исхакове всегда выступает в поддержку руководства РТ, лично президента М. Шаймиева. Например, в обращении ДУМ РТ после закрытия медресе «Йолдыз» (осень 1999 г.) утверждается, что некоторые центральные масс-медиа выполняют заказ по очернению «умной и достойной политики руководства» РТ путем обвинений в ваххабизме.

Утверждается, что участие шакирдов «Йолдыз» во взрывах не обоснованно (впрочем это утверждалось до кукморского взрыва в декабре 1999г.) Напомним, как складывались отношения между Фаридом Салманым и покойным В. Якуповым при жизни летом 2000г., когда конфликт развернулся вокруг мечети «Булгар» в Казани, чьим имамом был тогда Ф.Салман.6 Напомним, что именно смещение Ф. Салмана в дальнейшем открыло дорогу к приходу будущему муфтию ДУМ РТ Ильдусу Файзову. Об основных моментах ситуации я писал в статье «Ислам в Татарстане на пороге Материалы III съезда Всемирного конгресса татар. -Казань, 2002.-С.593.

См. Якупов В. «Устав»ная литература Духовных управлений мусульман Татарстана – важный источник в изучении новейшей истории мусульманского сообщества Татарстана.

Казань, 2006.

Духовное управление мусульман Татарстана.—Документальные материалы. №2. О деятельности руководства Духовного управления мусульман Татарстана в период с 14.02.1999 по 14.02.2000. Казань, 2000.-с. 29.

Хабутдинов А.Ю. Фарид Салман против Валиуллы Якупова: так кто же ваххабит?

28.08.2012 12:00. См. http://islamrf.ru/news/point-of-view/analytics/23670/ тысячелетия: Тенденции и варианты», но в связи с последними событиями стоит о них напомнить. Итак, следует вначале отметить несколько аспектов конфликта:

1. Борьба за власть (основной). Мечеть «Булгар» являлась последней из мечетей Татарстана, чей имам Фарид Салман (Хайдаров) заявлял о своей принадлежности к Центральному духовному управлению мусульман, возглавляемому Талгатом Таджутдином. Однако Ф.Салман пошел на получение шехадет-намэ (свидетельства) от ДУМ РТ и признание подчиненности мечети ДУМ РТ. Это явилось своеобразным компромиссом, после того как руководство ДУМ РТ дважды стремилось взять под контроль мечеть. В условиях кампании за создание единого Духовного Управления Мусульман в России и избрание единого муфтия наличие на территории республики мечети, не подконтрольной ДУМ РТ, является важнейшим аргументом для сторонников Таджутдина. Контроль хотя бы над одной из мечетей РТ увеличивает его вес на общероссийской арене. Недавно Таджутдин провозгласил Ф.Салмана муфтием РТ, тем самым устранив легитимность председателя ДУМ РТ Г.Исхакова. В этих условиях Фарид Салман заявил о своем непризнании законодательства РТ и о следовании им федеральному законодательству. ДУМ РТ на федеральном уровне зарегистрировал Казанский муфтият, имеющий право включать в свой состав приходы вне РТ. По утверждению заместителя муфтия ДУМ РТ В. Якупова Таджутдин оценивает численность своих приходов порядка 2000, а Якупов около 1000. 2. Финансовый. Мечеть располагается в начале Кварталов, одного из двух основных спальных микрорайонов Казани. Сейчас к ней идет понтонный мост прямо из Центра. Поэтому духовенство имеет значительные средства от местного населения. По утверждению прихожан мечети, муфтий Исхаков стремится передать мечеть одному из своих родственников.

Действительно, в последнее время ДУМ РТ пользуется тем фактом, что мусульманские общины должны пройти перерегистрацию. По закону РТ «О свободе совести и о религиозных объединениях» в редакции на 2000 г. ДУМ РТ являлось единственной мусульманской организацией на территории РТ. В настоящее время ДУМ РТ в массовом порядке стремится ввести в мечети Казани, которые были ранее зарегистрированы на районном уровне, своих имамов.

Конфликт получил развитие в начале июля 2000г. В последние дни июня стало известно, что 7 июля во время пятничной хутбы муфтий ДУМ РТ Г.Исхаков попытается прочесть проповедь в мечети «Булгар». По уставу Хабутдинов А.Ю. Ислам в Татарстане на пороге тысячелетия: Тенденции и варианты // Казанский федералист. № 1 (13). Зима. 2005. Спец. Выпуск.

Ислам, идентичность и политика в постсоветском пространстве. С. 206-209.).

Ислам в Татарстане.-Звезда Поволжья.-2000.-№ 27 (30).-13-19 июля).

ДУМ РТ муфтий имеет право присутствовать во всех мечетях и руководить богослужением. 5 июля в программе «Время» («Здесь и сейчас» Александра Любимова) ОРТ было дано интервью Талгата Таджутдина с заявлением о том, что в пятницу мечеть «Булгар» будет захвачена ваххабитами.

Таджутдин подтвердил принадлежность мечети «Булгар» ЦДУМу и выступил против ее передачи ДУМ РТ. Он высказался за избрание главного муфтия России.

6 июля в казанской газете «Время и деньги» было опубликовано интервью Т. Таджутдина, где он назвал медресе РТ центрами подготовки террористов-ваххабитов, воюющих против российской армии в Таджикистане и Чечне.

7 июля в газете «Время и деньги» было опубликовано интервью Г.Исхакова, где он заявляет, что Т.Таджутдин «за двадцать лет своей работы не сумел добиться того, что успело, к примеру, ДУМ РТ за два-три года».

Г.Исхаков отмечает наличие в РТ более 1000 махаллей (приходов) и мечетей в Казани, наличие двух десятков учебных заведений. Г. Исхаков подтверждает факт финансирования арабскими государствами. При этом он приводит свой обмен репликами с президентом России Владимиром Путиным: «Я... : «Да строим. И что? Эти мечети и медресе в Татарстане священнослужители, и учиться будут татарские парни. И не чему-нибудь – нашему исконному исламу суннитского толка. Что в этом плохого?» И он со мной согласился. «А ведь верно» – говорит».

Переходим непосредственно именно к описанию процесса событий в мечети «Булгар» 7 июля. Первоначально на 12 часов намечались переговоры между Фаридом Салманом и делегацией ДУМ РТ, включавшей муфтия Гусмана Исхакова, заместителя муфтия Валиуллу Якубова и члена Президиума ДУМ РТ балтасинского мухтасиба Джалиля Фазлыева (ныне баш-казый ДУМРТ). На 13 часов намечалась хутба. В качестве посредника должен был выступить заместитель председателя Совета по делам религий при Кабмине РТ Вячеслав Никифоров. Одновременно к мечети было стянуто около дюжины сотрудников МВД в штатском и двое (подполковник и капитан) в форме. Запись происходящего велась на 2 камеры: операторами Салмана и МВД. Однако Салман отказался от переговоров и начал хутбу в при минимальном количестве народа, судя по дальнейшей реакции в большинстве из своих сторонников. В это время в молельном зале находилась делегация ДУМ РТ во главе с муфтием. Муфтий подошел к минбару (кафедре) и сказал, что по Уставу ДУМ РТ он должен читать хутбу.

Салман начал кричать, что это его мечеть и он здесь муфтий и Исхаков нарушает ход молитвы. Тогда Исхаков начал брать микрофон. Салман вцепился в микрофон. В целом, в рукопашной схватке щуплый Салман не имеет никаких шансов противостоять плотному Исхакову. Часть молящихся начала выражать недовольство, но никто к ним не приблизился. Тогда Исхаков уже без микрофона на весь зал заявил о нарушении Устава ДУМ РТ.

Салман начал читать хутбу. Сторонники Исхакова собрались в кружок. В это время представитель пресс-центра ДУМ РТ раздавал заявление смысл которого сводился к тому, что духовное лицо не может совмещать две должности. Так как Салман занимает пост начальника управления в ЦДУМ он физически не в состоянии быть имамом и руководить деятельностью мечети. К Никифорову подошел заместитель муфтия Валиулла Якупов и попросил подтвердить, что не было никакого насилия. После этого делегация ДУМ РТ покинула мечеть и отбыла в здание ДУМ.

В своей проповеди Салман остановился на покаянии (Тауба) и страхе перед Аллахом. Он заявил, что не надо бояться ни муфтиев, ни казыев, ни мухтасибов, ни имамов, а нужно бояться только Бога. На протяжении всей проповеди, которая тянулась больше обычного и заняла более полутора часов. Салман находился в откровенно взвинченном состоянии. Он постоянно сбивался на характеристику недавно произошедшего. Салман заявлял, что пришедшие нарушили хутбу и тем самым пошли против воли Бога. Они не боятся божественного возмездия и поэтому отступили от норм ислама. Еще более откровенно Салман высказался после окончания молитвы.

В напутствии верующим он обвинил Исхакова в поддержке ваххабизма, назвал муфтият РТ незаконным и заявил, что подчиняется только ЦДУМ и российским законам.

В тот же день Ф.Салман направил заявление в адрес Президента РТ, Прокуратуры РТ, КГБ РТ, где назвал Г. Исхакова марионеткой в руках экстремистов из Саудовской Аравии и Кувейта. По утверждению Салмана, в номере 11 газеты «Иман» содержатся ваххабитские высказывания. Впрочем заместитель муфтия, редактор «Имана» В.Якупов в кулуарах признал, что в статье допущен ряд ошибок. Затем Ф.Салман призвал к одновременной отставке ДУМ РТ и Совета по делам религий при Кабмине РТ. Он заявляет, что никогда не признавал законы Татарстана и не собирается признавать ДУМ РТ. 7 июля Президиум ДУМ РТ принял решение о лишении Салмана звания имама в связи с нарушением Устава ДУМ РТ.

19 июля в программе криминальной хроники «Перехват» телекампании «Эфир» появился сюжет о покушении на помощника имама мечети «Булгар».

Звуковой ряд был низкого качества, и из комментария становилось понятно, что на автозаправке в другом спальном микрорайоне «Горки» этого парня пытались затащить в машину, а из-за отказа выстрелили два раза из замаскированного в тряпку ружья с 3 метров, но в него не попали. 20 июля сюжет был повторен и дополнен в информационной программе «Город»

кампании «Эфир». Салман открытым текстом заявлял, что обвиняет в покушении нынешнее руководство ДУМ РТ, связанное с ваххабитами и террористами. При этом покушение является предупреждением лично ему, Салману. Произнося эти слова Салман, что-то чертил пальцем на столе, Заместитель муфтия ДУМ РТ Валиулла Якупов приводил примеры инсценировок покушения (?!) в российской практике. При этом он отметил, что в исламе нет звания помощника имама. Забавно, что этот парень максимум лет 20-ти в кадре назывался Али-хазрет и был уже в тюбетейке и на фоне ковра. В комментарии сотрудников милиции отделения «Дальний»

утверждалось, что такого рода деяния обычно совершаются психически неуравновешенными людьми и именно этот вариант усиленно отрабатывается.

4. Система мусульманских СМИ в России на современном этапе и их позиция в информационных войнах.

Накануне IX съезда ЦДУМ муфтий ДУМ Чувашии в составе ЦДУМ, позиционировавший себя как муфтия Москвы Альбир-хазрат Крганов дал интервью сайту islamio.ru под названием «Экстремистам выгоден раскол». Здесь в частности говорится:

«Извините, можно я задам несколько неудобных вопросов. После Вашего назначения в г. Москву в прессе встречаются неприятные статьи о вашей деятельности. Они огорчают Вас, и с чем Вы это связываете?

По сути, за последние почти двадцать лет, мы впервые восстановили юридическое присутствие духовного представительства исторического мусульманского центра в столице. Кое-кому, видимо, это не понравилось. И Вы знаете, вообще, выбрав для себя путь общественно-религиозного деятеля, нельзя оставаться в публичном пространстве всеми без исключения любимым. Раз выбрал и согласился со своей судьбой, надо терпеть и молиться. Мы смертные люди, с ошибками, изъянами, с разными характерами. И потому быть удобными всем не получится, если даже очень захотеть. По роду моей скромной деятельности и статуса приходится нередко озвучивать позицию по разным вопросам. Конечно же, есть люди других взглядов и воззрений, надо научиться относиться к ним с уважением. Все мы творения Всевышнего, у каждого есть свобода выбора, это священное право, данное ему Богом. Отнять его ни у кого нельзя. Все же некоторых своих оппонентов мы бы призвали, если не к их совести, хотя бы к корпоративной этике. Нельзя, по-моему, превращать религию в монопольную структуру влияния, надо помнить о ее сакральной части, о нравственной составляющей.

Все мы возвратимся к Всевышнему и будем отвечать перед Ним.

Кстати, в последнее время много пишут о расколе в главном муфтияте России.

Никакого раскола нет и не может быть, дай Бог. Монументальное единство, слава Богу, незыблемо. Для нас имамов, муфтиев, сотрудников «Экстремистам выгоден раскол».

Беседовала Гафурова Миннегел. 10.10.2012 14:21:54. См.

http://islamio.ru/news/society/ekstremistam_vygoden_raskol_/?sphrase_id= ЦДУМ России единство мусульман является высшей ценностью. В последние месяцы, к сожалению, мы являемся свидетелями спланированной компании, направленной на раскол исторического центра мусульман России.

Мы не оправдываемся, не отвечаем на провокации, не доказываем, что мы не верблюды, а смиренно, спокойно ждем завершения промысла Бога. Мы считаем, с помощью Всевышнего очередное испытание мы прошли достойно, а грязные провокации лишь наоборот сплотили нас. Думаю, съезд ЦДУМ России, который пройдет 13 октября наглядно продемонстрирует наше единство и единомыслие». (см. ниже раздел 8) 13 октября 2012 г. на 9-м съезде ЦДУМ Альбир Крганов был смещен с поста зампреда ЦДУМ и даже не был избран членом Президиума ЦДУМ 10.

Более того в списке «Региональные духовные управления мусульман и представительства ЦДУМ России», содержащемся на официальном сайте ЦДУМ cdum.ru ни о каком муфтияте ЦДУМ с центром в Москве не упоминается11.

IX съезд ЦДУМ стал местом, где был внешне оформлен альянс с Р.

Силантьевым и Р. Сулеймановым. Это информация была показана на сайте ЦДУМ – cdum.ru: «Как… заявил корреспонденту "Интерфакс-Религия" в понедельник глава Приволжского центра региональных и этнорелигиозных исследований Раис Сулейманов, "проект, который насаждали российским мусульманам кувейтский министр Адель Фалях и его последователи в Москве, уже окончательно "сливают".

"Даже высокопоставленные федеральные чиновники поддерживают тех российских муфтиев, кто выступил решительно против кувейтской формы салафизма, скрываемой под различными масками и обертками", отметил он»12.

Практически одновременно вышло развернутое заявление Романа Силантьева6 «IX съезд Центрального духовного управления мусульман (ЦДУМ) России вселил оптимизм в мусульман страны, заявил известный исламовед Роман Силантьев13.

Итоги IX cъезда ЦДУМ России. 13.10. http://cdum.ru/news/44/1397/ Региональные духовные управления мусульман и представительства ЦДУМ России. См. http://cdum.ru/rdum/ ЦДУМ - единственный в России муфтият, где нет имамов-салафитов, заявляют в администрации президента. 15.10.2012. См.:

http://cdum.ru/news/43/1390/ Съезд ЦДУМ стал самым представительным собранием мусульман России в новейший период – исламовед. 15.10.2012. См.

http://cdum.ru/news/43/1391/ "Прошедший съезд старейшей мусульманской организации постсоветского пространства - Центрального духовного управления мусульман - заметно ободрил всех традиционных российских мусульман, в последние полгода понесших тяжелые потери", - сказал Р.Силантьев "Интерфакс-Религия" в понедельник.

По его словам, съезд стал "самым представительным собранием мусульман России в новейший период". В мероприятии приняли участие 1, тыс. духовных лидеров, чиновников, ученых и журналистов, которые обсудили "действительно насущные вопросы и приняли сильный итоговый документ"… в этом документе до властей страны доносится обеспокоенность усилившейся атакой на традиционный ислам и предлагаются разумные пути корректировки государственно-исламских отношений.

"Радостно видеть, что ЦДУМ достойно прошло тяжелые испытания последних 20 лет. Прошедший съезд показал, что муфтии-ветераны воспитали себе достойную смену и история ЦДУМ на них не закончится… Исламовед выразил мнение, что для большинства православных России именно верховный муфтий ЦДУМ Талгат Таджуддин является "живым символом дружественного им традиционного ислама и просто фактом своего существования противодействует исламофобии эффективнее любых исламских телеканалов или конференций".

"Пока существует ЦДУМ и союзные ему муфтияты, в России сохранится межрелигиозный мир. Но для достижения полного мира и спокойствия необходимо не только укрепить ЦДУМ, но и решить проблему враждебных ему ваххабитских муфтиятов, которые открыто покровительствуют экстремистам и террористам", - подытожил Р.Силантьев.

Сайт islamrf.ru так прокомментировал произошедшее14:

«Пожизненный муфтий под чутким кураторством СС или Талгатхазрат устраивает омоложение по-семейному.

13 октября 2012 года в Уфе в здании Конгресс-Холла состоялся очередной IX Съезд ЦДУМ России. Напомним, что VIII съезд прошел в Булгаре 13 лет назад, 8-9 июня 1999 г. За эти годы председатель ЦДУМ Талгат-хазрат Таджутдин постарался вырастить новое поколение имамов, лояльных лично ему, подписавших ему клятву «байат» в годы обучения в стенах Российского исламского университета. На съезде 13 октября Талгатхазрат сместил предыдущих замов, что мы предсказывали уже давно. Так что бывшему первому зампреду ЦДУМ Альберту Крганову придется распрощаться со своими амбициями. Еще 10 октября про ситуацию в ЦДУМ А. Кранов утверждал: «Никакого раскола нет и не может быть, дай Бог. Монументальное единство, слава Богу, незыблемо».

http://islamrf.ru/news/events/russia/24507/ Альбир-хазрат, ведь предупреждали же вас и ваших друзей в Казани, что все ваше лидерство скоро кончится. У Талгата-хазрата подрос сын Мухамммад, на съезде он возглавил Администрацию ЦДУМ, роль которой будет прописана в новом варианте Устава ЦДУМ. Уже было указано, что Талгат-хазрат учился в Бухаре во времена династии муфтиев Бабахановых.

Так что есть откуда брать пример. Сейчас у нас демократия, а то в царские времена власти не давали возможность передавать ОМДС сыновьям муфтиев.

Старый конь борозды не портит или чего ждать молодежи?

Талгат-хазрат в качестве новых зампредов ЦДУМ назначил председателя РДУМ Санкт-Петербурга и северо-западных регионов Джагфара Пончаева (род. в 1940г.) и председателя РДУМ Ростовской области Джагфара Бикмаева. Последний обладает особым опытом работы с молодежью. Джагфар Пончаев также известен своей политикой в отношении молодежи. В пятимиллионной северной столице существуют две мечети:

Соборную возглавляет сам муфтий, а во второй мечети в Приморском районе Санкт-Петербурга муллой служит старший сын г-на Пончаева.

Однако председателю ЦДУМ нужна молодежь для показа своей влиятельности. Поэтому Талгат-хазрат добавил, что учебный процесс будет курировать председатель РДУМ Челябинской и Курганской областей, ректор РИУ (Уфа) Ринат Раев Изменения в Уставе ЦДУМ Среди важных изменений стоит упомянуть стремление выстроить отношения с местной общественностью путем создания Совета аксакалов и Общественного совета в каждом РДУМ.

Вероятно, наиболее важным нововведением является указание на официальное функционирование Администрации ЦДУМ: до этого работа Администрации не была прописана в Уставе.

По новому Уставу Съезд ЦДУМ будет проходить раз в 12 лет. Тем самым реальную практику приведут в соответствие с Уставом. Отметим, что в России нет ни одной организации, чей съезд проходил бы столь редко.

Напомним, что в 1920-е гг. съезды ЦДУМ (согласно Уставу) проходили раз в три года: в 1920г., 1923 г., в 1926г. В дальнейшем Советский режим не дал руководству ЦДУМ собирать съезды и фактически уничтожил его по «делу ЦДУМ» 1936 г. В 1990-е гг. съезды проходили достаточно регулярно: в 1990г, 1992 г., 1994 г. и 1999г. Сам совет муфтиев ЦДУМ будет собираться один раз в год, президиум ЦДУМ – два раза в год.

В уставе сохраняется норма, что председатель ЦДУМ, то есть и сам Т.

Таджутдин избирается пожизненно. Впрочем, если сейчас Талгат-хазрату года, то к следующему съезду будет 76… Молодежь может расслабиться… В качестве минимальной «уступки» Т. Таджуддин сообщил, что не будут переименовывать ЦДУМ в «Булгарский муфтият» «чтобы не было фитны», а резиденция останется в Уфе, а не в Булгаре. Талгат-хазрат прекрасно понимает, что в Булгаре он не сможет контролировать деятельность ЦДУМ и контакты с властями. Тем более, что в Уфе действует ДУМ Башкортостана в составе СМР.

А теперь учет и контроль Талгат-хазрат указал, что не все Уставы РДУМ разработаны в соответствии с Уставом ЦДУМ. Поэтому на съезде был создан специальный орган которому дано поручение до марта урегулировать этот вопрос. Эта комиссия должна ужесточить контроль над регионами для обеспечения жесткой вертикали ЦДУМ. Талгат-хазрат косвенно признал проблему, указав, что некоторые интернет-сайты сообщают о расколе в ЦДУМ.

Председатель ЦДУМ, естественно, опроверг эту информацию. Однако в интернете сообщения о расколе в ЦДУМ и глубочайшем кризисе в ДУМ Татарстана уже стали общим местом. Руководство ЦДУМ и ДУМ РТ не дает аргументированного ответа на эти тезисы, а ограничивается общими словами. Особую прелесть ситуации, как говорилось выше, придает то, что 10 октября уже сейчас бывший первый зампред ЦДУМ Альберту Крганов заявил: «Никакого раскола нет, и не может быть». Сам А. Крганов даже не попал в новый Президиум ЦДУМ, в отличие от М. Таджутдина.

Борьба с сионизмом или «Татары за Израиль»?

На съезде ЦДУМ выступали послы Сирии, Ирана, Палестины, которые говорили, что США и Израиль – это главные враги Ислама. В это время с ВИПовским портфельчиком в зале тихо сидел лидер «Татары за Израиль»

Раис Сулейманов вместе с Романом Силантьевым. После съезда Р.

Силантьев удалился с М. Таджутдином, из чего можно сделать вывод о том, кто будет командовать новой администрацией ЦДУМ.

Впрочем, Р. Сулейманов и К за три дня до съезда ЦДУМ потребовали ни много, ни мало замены митрополита Казанского и Татарстанского Анастасия. То есть Р. Сулейманов считает себя выше Священного Синода Русской православной церкви, назначающего архиереев и патриарха Кирилла, возведшего Анастасия в сан митрополита. Такого себе не позволяли даже ханы Золотой Орды. Интересно, знали ли о таком соседстве, присутствовавшие на съезде ЦДУМ митрополит Уфимский и Стерлитамакский Никон и заместитель председателя Отдела Московского Патриархата по взаимоотношениям Церкви и общества, Руководитель Службы по взаимодействию с общественными организациями, протоиерей Георгий Рощин.

Р. Сулейманов уже ранее потребовал отставки президента Татарстана Р. Минниханова, переключившись на Уфу, он, возможно, предъявит претензии уже президенту Башкортостана Р. Хамитову.

На съезде ЦДУМ прошел Учредительный съезд общественной организации ЦДУМ России «Гибадуррахман», которое призвано работать с общественностью и молодежью. Ранее Т. Таджутдин сообщалось, что он предложил первому президенту Татарстана М. Шаймиеву стать лидером нового движения, объединяющего всех российских мусульман. Но на съезде ЦДУМ было сказано, что Талгат-хазрат возглавил и «Гибадуррахман».

После съезда в телепередаче на белоленточном телеканале «Дождь»

прозвучало интервью Талгата-хазрата, где он призвал создать по одному муфтияту в регионах. В комментарии телеканала «Дождь» утверждалось, что будет создано единое министерство по делам мусульман во главе с немусульманином, уж не с А. Гришиным ли? Также сообщалось, что лидером для всех Духовных управлений мусульман будет М. Шаймиев.

Возникает вопрос: за что противники российского режима так возлюбили Талгат-хазрата и его проекты?

Можем ли мы ждать от ЦДУМ реальной борьбы с экстремизмом и радикализмом или дело сводится к передаче власти по наследству в Уфе и региональных муфтиятах? Второй вариант пока представляется более реальным… «Мусульмане России» - Dumrf.ru».

Как известно, М. Шаймиев отказался от предложения Т. Таджутдина15.

В ответ 18.10.2012г. на сайте islamio.ru появилось некое анонимное послание, охарактеризованное как «На электронной адрес почты информационно-аналитического центра "Религия и общество", возглавляемого членом Общественной палаты РФ, Главным советником Верховного муфтия А.А.Гришиным, поступило письмо молодых имамов, участников IX Маджлиса Центрального духовного управления мусульман России»16. Как известно, муфтий Т.Таджутдин на IX-м съезде ЦДУМ снял с постов своих советников17, т.е. лично А. Гришина после многочисленных протестов мусульманской общественности. В вышеуказанном письме имамы прямо призывают не соблюдать нормы российского законодательства.

Вначале цитируется текст статьи с сайта islamrf.ru: «Уже было указано, что Талгат-хазрат учился в Бухаре во времена династии муфтиев Бабахановых.

Так что есть откуда брать пример. Сейчас у нас демократия, а то в царские времена власти не давали возможность передавать ОМДС сыновьям муфтиев." Дале дается комментарий молодых имамов: «Вообще Бухара и династия Бабахановых тут не причем. Уместнее вспомнить Посланника Аллаха Мухаммада (галяйхи ссаляту ва ссалям), Его семью и четырех праведных халифов, правивших после Его возвращения ко Всевышнему:

первым халифом был Абу Бакр – тесть Посланника, вторым Гумар - тесть Посланника, третьим Гусман – двойной зять – Зуннурайн - муж двух дочерей Посланника, четвертым Гали – двоюродный брат и зять Посланника (да будет доволен Всевышний Аллах ими всеми)». Несколько непонятно с Шаймиев отказался возглавить «Объединение мусульман России «Гибадур-Рахман»

02.11.2012 12:04. См. http://islamrf.ru/news/rusnews/russia/24826/ Имамы ЦДУМ потребовали публичных извинений18.10.2012 00:21:39 См.

http://islamio.ru/news/society/tri_dnya_na_publichnoe_izvinenie/ «Решением Верховного муфтия председателя ЦДУМ России Шейхуль-ислама Талгата Таджуддина все указы о назначении советников и главных советников Верховного муфтия Председателя ЦДУМ России аннулированы». Итоги IX cъезда ЦДУМ России. См. 13.10.2012. http://cdum.ru/news/44/1397/ юридической точки зрения, почему муфтия приравнивают к уважаемым правителям 7-го века – «праведным халифам». К тому же российские граждане должны руководствоваться законодательством РФ, а не Арабского халифата.

Еще более бессмысленным является «PS. Редакция портала "Ислам и общество" отмечает, что в данном обращении допущено некорректное присвоение должности "Главного редактора" сайта "IslamRF" первому заместителю председателя Духовного управления мусульман Европейской части России Дамиру-хазрату Мухетдинову, осуществляющему общую редакцию всех информационных изданий ДУМЕР и ИД "Медина". Вполне очевидно, что для простых мусульман номинальные главные редактора сайтов dumrf.ru и IslamRF.ru, а именно Д.Ахметова и М.Ахметжанов, просто никто, и звать их никак. По всей видимости, именно поэтому свое обращение молодые имамы ЦДУМ России и направляют основному организатору развернувшейся информационной кампании».

В комментариях читателей, в частности, говорится: Guest, 18.10 07: Цитировать Уважаемое руководство сайта, меня только одно удивляет: почему вы информацию только однобоко даете? Почему, когда р.силантьев в одном из интервью говорит, что думер (смр) прекрывает экстремистов, вы это не показываете на своем сайте, что такие слова вносят много фитны? получается так, что если думер на самом деле прекрывает таких людей, то почему ими не занимается прокуратура? а если не занимается, то я значит нет точных доказательств, а р.силантьев без каких-либо "думаю", "предполагаю" говорит об этом: т.е. здесь либо руководство москвы и президента рф в этом замешаны (что весьма глупо), либо эти слова говорят о некомпетентности р.милантьева. Так почему же у вас нет на отдельной статьи информция об этом с аналитикой, раз вы так хотите защищать интересы мусульман?

Почему молодые имамы притензию написали не на официальном сайте цдум, а у вас? вы поставили ультиматум дамир-хазрату, чтобы он обязательно ответил. тогда и вы, пожалуйста, ответье на мои вопросы.

григорий, 18.10 09:13 Цитировать эмоциональное письмо, прям-таки праведным гневом наполнено.

жалко даже "молодых имамов" цдума. может, правда глаза колет?

любопытно, что ни сам таджуддин-старший, ни его сын никак не реагируют на статьи исламрф. обычно верховный муфтий сам делает заявления на какие-либо явления, а не подсылает "молодых имамов". и у них, наконец, заработал свой сайт, где цдум выкладывает свою позицию.

в общем, странные дела творятся в датском королевстве.

Guest, 22.10 08:46 Цитировать А на вопросы "гостя" от 18.10 А.Гришин так и не ответил, видать боится правду сказть, а ложь еще не придумал. Вот так вот, как только касается правды, так сраз в кусты...а в вопросах "клеветы" - орел, правда бе зкрыльев guest, 24.10 00:13 Цитировать Так о Таджуддине написано...... 12 лет не переизбираться..... Как будто он "приближенный к Богу" или последний пророк..... Да простит ВСЕВЫШНИЙ мне мой сарказм.

Тьфу, противно. Пусть лучше еще раз съездит, поцелует руку известно кому».

5. ИД «Медина» и его роль мусульманском медиа-пространстве России.

Важным издательским центром Москвы, а сейчас уже всей России является издательский дом «Медина», который в последние годы превратился в первый всероссийский мусульманский медиахолдинг.

Для того чтобы проиллюстрировать широту охвата публикаций этого холдинга, приведем список его изданий, главным образом периодических:

1. «Медина аль-Ислам» – ежемесячная газета мусульман Евразии;

2. «Минарет» – ежеквартальный журнал мусульман Евразии по богословской проблематике;

3. «Мавлид ан-Набий» – ежегодный культурологический альманах;

4. «Рамазановские чтения» – ежегодный научно-богословский сборник;

5. «Ислам на Нижегородчине» – ежегодный научнопросветительский журнал, посвященный истории мусульман нижегородского края;

6. «Ислам в современном мире: внутригосударственный и международно-политический аспекты» – ежеквартальный научнопублицистический альманах;

7. «Форумы российских мусульман» – ежегодный научноаналитический бюллетень;

8. «Хадж российских мусульман» – ежеквартальный научный альманах;

9. «Фаизхановские чтения» – сборник материалов ежегодной научно-практической конференции;

исламоведения и тюркологии» – сборник материалов ежегодной научнопрактической конференции молодых исследователей исламоведов и востоковедов;

11. «Ислам в Российской Федерации» – энциклопедический словарь;

из планируемой 12ти томной серии вышли в свет 5 томов, посвященные Нижегородчине и Москве, Санкт-Петербургу и Центральной России, Исламу на Урале. В планах издание томов, посвященных Поволжью, Татарстану, Башкортостану, Сибири, Северному Кавказу. Сейчас мы рассматриваем вопрос о создании Института исламской энциклопедии. Вероятно, что вслед за Россией встанет вопрос о мусульманах СНГ, включая Центральную Азию, Закавказье, Украину. Тем самым, будут поставлены на новый уровень контакты с исламскими сообществами этих стран.

12. «Ислам в СНГ» -- альманах в серии, посвященый прошлому и настоящему мусульманского пространства Содружества Независимых Государств. Он продолжает проект, в рамках которого в этом году был создан сайт Islamsng.com.

За последний год многочисленные совместные мероприятия прошли в рамках празднования 65-летия со дня основания Духовного управления мусульман Средней Азии и Казахстана (САДУМ) и юбилеев династии муфтиев Бабахановых, мусульманских богословов и лидеров исламских общин постсоветского пространства. В 2008-2009 гг. широко отмечался юбилей 220-летний Оренбургского магометанского духовного собрания (ОМДС). Мы посвятили ОМДС и личностям его председателей – муфтиев целый ряд изданий. В 2010-2011 гг., совместно с религиозными и светскими деятелями Уфы вышли в свет 1-е и 2-е Фахретдиновские чтения, посвященные 150-летнему юбилею великого улема и муфтия Центрального Духовного управления мусульман. Все эти издания, кроме полного текста энциклопедических словарей серии «Ислам в Российской Федерации»

доступны на сайте idmedina.ru.

Глава Ид «Медина» 1-й зампредседателя ДУМЕР Дамир-хазрат Мухетдинов продолжает свою серию «Наблюдения над текущими процессами в российской мусульманской общине». РОССИЯ + УММА = нужны ли мы друг другу? ЧАСТЬ 6 (Наблюдение 6) называется.

Всероссийские муфтияты. Дамир-хазрат указывает: «По факту реально претендовать на звание «всероссийского» сегодня могут два институциональных объединения российских мусульман: Центральное Духовное управление мусульман России и Совет муфтиев России.

Любые попытки «аналитиков» и других специалистов причислить к ним Координационный центр мусульман Северного Кавказа, Российскую ассоциацию исламского согласия и даже Духовное управление мусульман Республики Татарстан можно лишь списать на их заинтересованную позицию в данном вопросе. Поэтому анализировать и воспринимать действия данных организаций с прицелом на всероссийский уровень, по меньшей мере, несерьёзно.

Разумно более подробно остановиться на двух организациях, которые в значительно меньшей степени заботят вопросы самоутверждения и доказательства собственного статуса в российском Исламе: Центральном духовном управлении мусульман и Совете муфтиев России.

ЦДУМ, являясь самой возрастной организацией мусульман в России, во многом исторически была организацией, пытавшейся примирить российское государство и российских мусульман. Историческая преемственность, идущая со времен императрицы Екатерины II, является главным козырем ЦДУМ в дискуссиях с оппонентами и в позиционировании организации несложно увидеть посыл «Самый старый, значит, самый главный и самый легитимный муфтият». Это было бы справедливо, если бы Россия продолжала оставаться и по сей день империей, а для эффективного управления метрополиями нуждалась в инструментах в виде «духовного начальства» над покоренными народами. Однако сама суть нашего государства со времен Екатерины кардинально изменилась: впервые в России отсутствует доминирующая религия или идеология, впервые органы государственный власти освобождены от той или иной конфессиональной окраски. Впервые мусульмане расселены не компактно в завоеванных перифериях, а проживают в значительных количествах практически в любом уголке страны. Впервые поиск приемлемых и действенных решений в этноконфессиональной плоскости строится в логике взаимного интереса и диалога, а не в канве заискиваний и всяческого угождения властям.

К сожалению, нынешнее поколение в руководстве ЦДУМ не смогло «переварить», освоить двух с лишним вековой опыт своей организации для выработки новой концепции взаимодействия с обществом и властью, но осталось в прежней парадигме мышления, под гнетом еще советских фобий и комплексов, когда духовенство было готово на любые уступки в обмен на возможность осуществлять богослужения и сохранение горстки мечетей.

«Очевидно, историческое происхождение будет довлеть и над методами работы их преемственных структур. Один вариант: ЦДУМ, обязанный своим появлением милостивой воле русской самодержицы, почти все муфтии в котором назначались российской колониальной администрацией, верноподданнически служили русскому трону и советской атеистической власти. Понятно, что при победе этой иерархии татарские муллы будут и в будущем обречены быть лишь слугами русских попов, что они будут просиживать штаны просителями в епископских приемных, испрашивая «благословения» на любой свой шаг. Хотя в некотором смысле это удобно, т.к. «таджетдиновский» Ислам заранее встает в позу аутсайдера по отношению к РПЦ, поэтому их имамам комфортнее «служить» в русских областях особенно в условиях роста русского шовинизма», - писал об этом покойный Валиулла Якупов еще в 2002 году, т.е. 10 лет назад. С тех пор мало что изменилось, разве что итоги IX Съезда ЦДУМ (состоявшиеся впервые за 12 лет) со всей очевидностью доказали, что в ближайшие 12 лет руководство организацией будет осуществляться на тех же принципах и все теми же людьми, а молодое поколение имамов (моложе 45 лет) вынуждены терпеливо ждать очереди для того, чтобы получить доступ к мало-мальским рычагам управления и возможности проявить инициативу.

Но вот что действительно достойно изучения у нынешнего ЦДУМ, так это сохранение и воспроизведение института татарского мусульманского духовенства.

Сегодняшний ЦДУМ решает задачи вчерашнего дня – научить верующих правильно молиться, найти способы выживания мечетей в условиях рыночной экономики и т.д. Сегодняшний день, между тем, формирует другие, более сложные вопросы – это поиск формулы взаимодействия религиозных институтов и государства, при которых религиозная и гражданская идентичность мусульманина не приходят в конфликт, это артикуляция мировоззрения, соответствующего шариату, но позволяющего верующему остаться верующим и при этом быть успешным.

Это нужно сегодняшней молодежи.

Такие вопросы не то, чтобы вызывают «затруднения» у пожилых муфтиев из ЦДУМ - они просто лежат за гранью их восприятия действительности. А вот молодёжь, которая пытается тянуться к более полным знаниям об Исламе, зачастую, лучше воспринимает ту логику, которую ей преподносят на страницах некоторых сайтов, где всё просто, понятно и аргументированно, и даже с цитатами из Корана.

Многие представители мусульманской интеллигенции именно в связи с подобными ситуациями пытаются говорить об исчерпании ресурса института духовного управления как такового. Хотя при этом, многие забывают о других примерах.

Совет муфтиев России является второй мусульманской организацией в стране, которая может считаться всероссийской. Её развитие во многом является антиподом ЦДУМ, поскольку, изначально создаваясь, как свободная ассоциация региональных муфтиятов, СМР вряд ли можно считать жёстко централизованной с точки зрения идеологических установок её членов. Это обстоятельство порождает некоторую разницу в позициях региональных духовных управлений, ассоциированных с СМР. Многие заявляют, что муфтияты, связанные с СМР оппозиционны и более радикальны, но при этом никто не вдаётся в подробности. Если провести реальный анализ позиций региональных муфтиев, то можно заметить, что весь «радикализм» последних воплощается в защите мусульман от уголовного преследования по мотивам исповедания веры и более аргументированной позицией во взаимоотношениях с региональными властями, чего некоторые их них крайне не любят. При этом есть региональные духовные управления, которые сохраняют прекрасные взаимоотношения и с региональными и с муниципальными властями.

Председатель СМР Равиль Гайнутдин всегда считался грамотным политиком и активным религиозным деятелем. Сейчас можно говорить о начале нового этапа в его деятельности на посту главы СМР. Речь идёт об очень амбициозной, но от этого не менее важной и нужной, задаче объединения мусульман на просторах СНГ. Именно это направление в ближайшее время будет являться одним из системообразующих в деятельности данной организации.

Другие организации, и по региональному охвату, и, что самое главное, по уровню решаемых задач, находятся в лучшем случае на уровне межрегиональной ассоциации, которая решает вопросы уровня хозяйствующего субъекта, но никак уж не идеологического лидера российских мусульман.

Показательным примером такого рода может являться реакция одного из лидеров РАИСа Мухаммедгали Хузина на встрече полпреда Президента РФ в ПФО Михаила Викторовича Бабича с мусульманскими деятелями – в сравнении с тематикой представителя СМР Дамира Мухетдинова, говорившего о планах по развитию Совета муфтиев СНГ (приношу извинения, что вынужден говорить о себе в третьем лице – ради жанра аналитических наблюдений). Так вот, глава исполкома РАИСа сказал, что можно сколь угодно много собирать различных советов, но лично для него важнее вопрос… об отправке в хадж шести человек из Пермского края. Как говорится, уровень задач показывает уровень организации.

Однако, главный вопрос в нынешнем институциональном развитии стоит не в плоскости, сколько же «всероссийских муфтиятов» на сегодняшний день есть? Тут можно чётко сказать, что их два - при наличии (4-5-6) межрегиональных объединений. Основная проблема в том: насколько такое институциональное оформление способствует основной задаче российских мусульманских организаций, а именно – формированию устойчивой, идеологически целостной, системной традиции мусульман России? Без этого ни создание системы исламского образования, ни борьбу с терроризмом «под исламскими флагами», ни другие важные проблемы решить невозможно.

Переходя к этому дискуссионному вопросу, мы можем долго рассуждать о цифрах, регионах и позициях тех или иных лидеров. Но ситуация проста и сложна одновременно. Всероссийский муфтият как организация необходим только тогда, когда он выполняет функцию религиозно мотивированной социализации верующих – не больше и не меньше. Это значит, что главным его элементом (субъектом действия и ответственности) является имам мечети – любой имам любой мечети, которая входит в состав муфтията.

Вся остальная деятельность должна носить обслуживающий характер по отношению к организации деятельности имама. В этом была и остаётся суть традиции Ислама в России. В свою очередь, современная жизнь такова, что обеспечить функционирование тысячей имамов по всей России способна организация, у которой есть глобальное видение ситуации и чёткая идеология, это организация, которая должна смотреть не только по сторонам, но прежде всего, вперёд.

Все остальные различия организационного характера, по сути, носят надуманный и фактически политический характер. Как иначе объяснить, что в России 4 мусульманские организации носят в той или иной форме наименование «всероссийской», но при этом все они поддерживают одну правовую школу (ханафитский мазхаб) суннитского направления? Поэтому, прежде чем говорить, о том, что «Ислам в России представляют сразу несколько организаций», необходимо посмотреть: а кого они в действительности представляют?

Хочется пояснить, что никто не собирается делить организации на плохие и хорошие, главные и второстепенные, нужные и ненужные. Этот вопрос лежит за гранью целеполагания данного наблюдения. Нужно просто понимать, что амбиции отдельных мусульманских лидеров, их реальные дела и цели, к которым они идут, могут быть разными по своему масштабу.

Главное – чтобы все они сохраняли основой своей деятельности – приверженность интересам уммы, её стабильного и поступательного развития. Каждый может решать те задачи, на которые способен и в этом его предназначение, всё остальное – пустые слова, которые никому не нужны.

Поэтому, подводя краткий итог этому наблюдению, скажу так: настоящему Всероссийскому муфтияту ещё только предстоит выкристаллизоваться на просторах нашей страны. При этом, в какой институциональной форме это будет - не так уж важно. Одна это организация будет, или конгломерат объединений - также тема второстепенная. Важно лишь то, чтобы данная конструкция работала на формирование российской исламской традиции в интересах российских мусульман».

7. Информационные войны среди мусульман России на современном этапе.

В последнее время развернулась жесткая дискуссия о положении мусульманской уммы России. Так 27 августа в центре «Иман» в Апанаевской мечети Казани вспоминали руководителя учебного отдела Духовного управления мусульман Татарстана (ДУМРТ) Валиуллу Якупова, убитого 19 июля. Был создан «экспертный совет» в составе Фарида Салмана, Яны Амелиной, Галины Хизриевой, Раиса Сулейманова и Романа Силантьева. Как видим они проникли на территорию ДУМ РТ. Основным центром их выступлений стал сайт islamio.ru В ответ, на сайте islamrf.ru, а также в газетах «Медина аль-Ислам» и «Ислам Минбаре» были даны оценки их деятельности. Одна из наиболее четких позиций была приведена в статье Гумер Исаева, к. и. н., доцента Санкт-Петербургского государственного университета (внука муфтия ДУМЕС Габдульбарри Исаева) «Воинствующее невежество «на службе» Отечества»18. Приведем здесь ее текст:

Исаев Г. Воинствующее невежество «на службе» Отечества // Ислам Минбаре.- №11 (204)- Ноябрь 2012. —01.11.2012. См. 18.09.2012 16: http://islamrf.ru/news/expert/analytics/24010/и http://www.idmedina.ru/minbare/? «Хотел бы обратить внимание на две проблемы (кроме многих других), которые, на мой взгляд, серьезно отравляют жизнь мусульманской общины в России. Во-первых, это вопиющие факты запрета мусульманской литературы. Во-вторых, это участившиеся провокационные высказывания людей, именующих себя специалистами в области Ислама. Две разные, на первый взгляд, проблемы имеют общий знаменатель, каковым является преступный дилетантизм или воинственное невежество.

Реальность такова, что среди тех, кто больше всего кричит об «исламской угрозе», нет ни одного специалиста в области Ислама. Есть географы, стоматологи, люди вообще без образования — но только не исламоведы.

Увы, дилетанты проникли везде — идет ли речь об экспертизах, связанных с запретами литературы «экстремистского содержания», или поисках «скрытых ваххабистов», напоминающих средневековую охоту на ведьм.

В дремучие советские времена люди с образованием — таким, которое имеют Силантьев, Сулейманов, Амелина, — близко не были бы подпущены к сфере знаний, гордо именуемой исламоведением. Но сегодня «исламоведом»

становится любой человек, который «хочет поговорить об этом». Исследуя материалы семинаров, «круглых столов», а также «экспертизы» касательно запрещаемых книг, поражаешься крайне низкому уровню знаний по теме и как следствие — ужасному качеству исследовательской работы. Наборы штампов и клише («исламисты», «ваххабисты», «радикалы»), примитивная аналитика и «глубокие» выводы — «запрещать и не пущать». И только попробуй возразить, призвав хоть к какой-то объективности — определив как «сочувствующего», тебя самого могут «замочить в сортире» (как пообещал уважаемый доцент Силантьев).

Идиотизм происходящего мог бы вызвать улыбку, если бы не трагичность ситуации, поскольку «смердяковы» от науки на деле усугубляют и без того сложную ситуацию в мусульманской общине страны. Благодаря им, власти все больше походят на слона в посудной лавке — громоздкого и неуклюжего, каждым своим движением разбивающего все новые и новые чашки и тарелки… Но горе-советчикам все сходит с рук — у них надежная «крыша», они прячутся за научными званиями и служебными должностями и неутомимо строчат свои доносы, облеченные в научную форму.

Увы, мы все живем в эпоху, когда покупка диплома о высшем образовании и легкое получение ученой степени не является проблемой. В ту самую эпоху, когда «пироги печет сапожник», а прикладным «исламоведением» занимаются краеведы или психологи… И дело здесь не в том, что не хватает квалифицированных кадров или что вообще люди с образованием в дефиците. Создается впечатление, что тем, кто принимает решения на более высоком уровне, просто не нужны верные советы и хорошие советники… Есть заказ на создание напряжения и паники: «Не было ваххабитов? Будут!»

Некоторое время назад мне довелось пообщаться с одним очень известным российским востоковедом, рассказавшим поучительную историю, связанную с пресловутыми запретами исламской литературы. Очередной иррациональный запрет на основании очередной полуграмотной экспертизы возмутил его как специалиста, и он обратился с предложением предоставить свое экспертное суждение. Но ему заявили, что в этом нет необходимости, так как его специалистом не считают. Повторюсь, что речь идет о специалисте, признанном во всем мире. Но его «правильная» экспертиза никому не нужна. Нужна противоположно другая. Заказ другой. Поэтому нужны «отморозки» для его выполнения.

Коллеги наших героев на западе — известные западные исламофобы от науки, такие как Даниэль Пайпс и Бернард Льюис, могут похвастаться десятками научных работ, знаниями материала и языков. Да, они враждебно относятся к Исламу и мусульманам, но у них есть соответствующее образование, и они умело жонглируют фактами. (В конце концов, они могут объяснить разницу между шиитами и суннитами, в отличие от наших!) Ктонибудь из наших «героев» что-нибудь серьезное написал об Исламе в своей жизни? Нет, ничего нет, кроме силантьевского «Ислама в России» — этого сборника слухов и дайджеста желтой прессы, изданного уже раз пять под видом разных работ, но Силантьев после этого преподносится едва ли не как отечественный Бернард Льюис и везде гордо именуется «исламоведом».

Неужели настолько низко пал общий уровень интеллектуальной деятельности в нашей стране, что не нашлось более грамотных специалистов для работы с мусульманской проблематикой в том же РИСИ?! Ведь речь идет не о дискуссионном клубе при ветеринарной академии — речь о стратегических исследованиях, материалы которых вроде бы ложатся на стол президенту. Остается только ужаснуться тому, какого качества продукт ложится на этот стол… Почему же Раис Сулейманов, блестящий израилевед, много лет своей работы посвятивший Израилю, знающий и любящий эту страну, вдруг становится исламоведом и специалистом в вопросах российского Ислама?

Можно ли себе представить специалиста по современному Исламу, который не отличает «Братьев-мусульман» от «Хизб ат-тахрир», путает гюленовцев с нурсистами, не видит разницы между ваххабитами и салафитами?



Pages:   || 2 |
 
Похожие работы:

«Глобальный переход к энергоэффективному освещению Руководство для специалистов United nations environment Programme Copyright © United Nations Environment Programme, 2012 Эта публикация может быть воспроизведена, полностью или частично в любой форме, в образовательных и некоммерческих целях без необходимости особого разрешения от правообладателя, при условии ссылок на первичный источник. Руководство ЮНЕП (Программа ООН по окружающей среде, англ. UNEP, United Nations Environment Programme) будет...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ НАУКИ ЗООЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ РАН Программа фундаментальных исследований Президиума РАН Живая природа: современное состояние и проблемы развития, Программа фундаментальных исследований ОБН РАН Биологические ресурсы России: динамика в условиях глобальных климатических и антропогенных воздействий ОТЧЁТНАЯ Н АУ Ч Н А Я С Е С С И Я П О И ТО ГА М РА Б О Т 2 0 1 3 г. ТЕЗИСЫ ДОКЛАДОВ 8–9 апреля 2014 г. Санкт-Петербург 2014 К ВОПРОСУ О СИСТЕМАТИКЕ И...»

«Министерство образования Республики Беларусь Учебно-методическое объединение вузов по гуманитарному образованию ПВфРЗВДАЮ Первый заместитель Министра образования Рердуйший[Беларусь.,, А.И. Жук М#Ш_ 2008г. Регистрационный № ТД- Е, 0&1тип. КОНСТИТУЦИОННОЕ ПРАВО ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Типовая учебная программа для высших учебных заведений по специальностям: /-24 01 02 Правоведение; 1-23 01 06 Политология; 1 -24 0{01 Негидипарное, Уьраьо СОГЛАСОВАНО О СОГЛАГПКАИО СОГЛАСОВАНО ^-мистр юстиции Республики...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ    ГОУ ВПО РОССИЙСКОАРМЯНСКИЙ (СЛАВЯНСКИЙ)  УНИВЕРСИТЕТ      Составлена в соответствии с федеральными  государственными  требованиями к структуре основной профессиональной  образовательной программы послевузовского   УТВЕРЖДАЮ:  профессионального образования (аспирантура)             Проректор по научной работе    _ П.С. Аветисян      2011г. ...»

«2010 ВЕСТНИК САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО УНИВЕРСИТЕТА Сер. 5. Вып. 3 СТАТИСТИКА И УЧЕТ УДК 312 Н. А. Смирнова, С. А. Смирнов ПЕРЕПИСЬ НАСЕЛЕНИЯ 2010: СОЦИАЛЬНО-ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА НАСЕЛЕНИЯ РФ Одной из актуальных и острых проблем остается демографическая ситуация в Российской Федерации. В 2007 г. была принята Концепция демографической политики на период до 2025 г., идет реализация приоритетного национального проекта Здоровье, введена государственная поддержка семей, принята государственная...»

«ЕРЕВАНСКИЙ ПРЕСС-КЛУБ ИНИЦИАТИВА “ПАРТНЕРСТВО ВО ПРОГРАММА ГРАНТОВ ИМЯ ОТКРЫТОГО ОБЩЕСТВА” ПО ПРАВАМ ЧЕЛОВЕКА И УПРАВЛЕНИЮ ИНСТИТУТА ОТКРЫТОГО ОБЩЕСТВА ИНСТИТУТ ОТКРЫТОГО ОБЩЕСТВА ФОНД СОДЕЙСТВИЯ-АРМЕНИЯ МОНИТОРИНГ ДЕМОКРАТИЧЕСКИХ РЕФОРМ В АРМЕНИИ ОТЧЕТ 2006 СОДЕРЖАНИЕ Вступление Мониторинг реформ и выборы-2007 Краткое обобщение 1. Гражданские свободы 1.1. Права и свободы человека Свобода собраний Пытки и бесчеловечное обращение Права религиозных, национальных и иных меньшинств Становление...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова Утверждаю Директор Пугачёвского филиала _(с^ с /Семёнова О.Н. & € / 6к 2013г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Дисциплина ИСТОРИЯ Специальность 110401.51 Агрономия (естественнонаучный профиль) Квалификация Агроном выпускника Нормативный срок 3 года 10 месяцев обучения...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Г ОУ ВПО Р О С С ИЙ С К О-А Р МЯ Н С К ИЙ (С Л А ВЯ НС КИ Й) УН ИВ Е РСИ Т Е Т Составлена в соответствии с федеральными государственными требованиями к структуре основной профессиональной образовательной программы послевузовского УТВЕРЖДАЮ: профессионального образования (аспирантура) Проректор по научной работе _ П.С. Аветисян 2011г. Факультет общественно-политических наук Кафедра мировой политики и международных отношений Учебная программа...»

«Практическое пособие по составлению плана готовности ЛПУ к кризисным ситуациям с особым акцентом на пандемическом гриппе Редактор: Энрико Даволи Программа Экстренной Медицинской Помощи Страновая Политика, Системы и Услуги Отдел Государственных Систем Здравоохранения 2-е издание Краткое содержание Полезность составления Плана Готовности к Кризисным Ситуациям (ПГКС) для ЛПУ в настоящее время бесспорна. Цель такого документа – предоставить практическое пособие по планированию надлежащих...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Высшая школа бизнеса ПРОГРАММА вступительного экзамена в магистратуру по направлению подготовки 43.04.03 Гостиничное дело Ростов-на-Дону 2014 Содержание программы вступительного экзамена в магистратуру Тема 1. Гостиничный менеджмент и маркетинг гостиничного предприятия Понятия, сущность и функции менеджмента, опыт менеджмента за рубежом,...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Саратовский государственный аграрный университет имени Н.И. Вавилова Утверждаю Р Директор Пугачёвского филиала / 7/С емёнова О.Н./ I 20-У^г. РАБОЧАЯ ПРОГРАММА УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ ХИМИЯ Дисциплина 110401.51 Агрономия (естественнонаучный Специальность профиль) Агроном Квалификация выпускника 3 года 10 месяцев Нормативный срок обучения Очная...»

«ЮГО-ВОСТОЧНОЕ ОКРУЖНОЕ УПРАВЛЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ДЕПАРТАМЕНТА ОБРАЗОВАНИЯ ГОРОДА МОСКВЫ ЧАСТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБЩЕОБРАОВАТЕЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ ТАТЬЯНИНСКАЯ ШКОЛА ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ОСНОВНОГО ОБЩЕГО ОБРАЗОВАНИЯ И ОСНОВНОГО ПОЛНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЧУ ОО ТАТЬЯНИНСКАЯ ШКОЛА НА 2013-2014 УЧЕБНЫЙ ГОД МОСКВА, 2014 ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА. Образовательная программа ЧУ ОО Татьянинская школа - это нормативный документ, определяющий приоритетные ценности и цели, особенности содержания, организации, кадрового и...»

«Цели обучения: Глава 1 Статистика инвалидности: почему она важна и в чем польза от МКФ? После прочтения этой главы читатель сможет: Понять характер и значимость статистики 1. инвалидности Понять цели и задачи статистики инвалидности 2. Осознать роль МКФ в международной статистике 3. инвалидности “Хорошее зрение” Натали Бехринг-Чисхолм Фотография из конкурса ВОЗ “Образы здоровья и инвалидности 2003/2004” СТАТИСТИКА ИНВАЛИДНОСТИ: ПОЧЕМУ ОНА 1. ВАЖНА И В ЧЕМ ПОЛЬЗА ОТ МКФ? Введение 1.1 Что такое...»

«Анализ работы муниципального автономного образовательного учреждения дополнительного образования детей Детско-юношеский центр Орион за 2009-2010 учебный год Современная политика правительства Российской Федерации направлена на решение проблем и содействие развитию системы дополнительного образования детей. Программа развития муниципального автономного образовательного учреждения дополнительного образования детей Детскоюношеский центр Орион на 2005-2010 годы имеет тему Формирование готовности...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тверской государственный университет Факультет георафиии и геоэкологии Кафедра физической географии и экологии Утверждаю: Декан ф-та географии и геоэкологии к.г.н., доцент Е.Р. Хохлова _ 2013 г. Рабочая программа дисциплины География почв с основами почвоведения (1 курс) 021000.62 География Направление подготовки Региональная политика и территориальное...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Северо-Западный институт управления Рекомендовано для использования в учебном процессе Внешняя политика РФ в Азиатско-Тихоокеанском регионе [Электронный ресурс]: учебно-методический комплекс / ФГБОУ ВПО Российская академия народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской...»

«For Official Use ENV/EPOC/EAP(2009)2 Organisation de Coopration et de Dveloppement conomiques Organisation for Economic Co-operation and Development 01-Oct-2009 _ _ Russian - Or. English ENVIRONMENT DIRECTORATE ENVIRONMENT POLICY COMMITTEE For Official Use ENV/EPOC/EAP(2009)2 TASK FORCE FOR THE IMPLEMENTATION OF THE ENVIRONMENTAL ACTION PROGRAMME FOR CENTRAL AND EASTERN EUROPE, CAUCASUS AND CENTRAL ASIA Cancels & replaces the same document of 30 September PROGRAMME OF WORK AND BUDGET OF THE EAP...»

«Россия–США Сотрудничество по сохранению видов дикой флоры и фауны и среды их обитания Программа на 2011-2012 годы Соглашение о сотрудничестве в области охраны окружающей среды и природных ресурсов между Правительством Российской Федерации и Правительством Соединенных Штатов Америки “. Стороны будут осуществлять сотрудничество по выработке взаимосогласованной политики в области охраны окружающей среды и природных ресурсов на межгосударственном, межрегиональном и глобальном уровнях” Соглашение о...»

«Проблемы и перспективы развития международной миграции в ЕС, входящих в него государствах, в соседних странах и регионах: вопросы политики РОБЕРТ ХОЛЗМАНН РЭЙНЕР МЮНЗ Институт перспективных исследований 2-ой Стокгольмский семинар по режимам глобальной мобильности населения Стокгольм, 11-12 июня Институт перспективных исследований Бокс 591 СЕ-101 31 Стокгольм Швеция info@framtidsstudier.se ISS 1650-8955 ISBN 91-89655-48-6 Фото на обложке Scanpix Графический дизайн Oform Издательство Intellecta...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГЕОДЕЗИИ И КАРТОГРАФИИ (МИИГАиК) УТВЕРЖДАЮ Ректор МИИГАиК А.А. Майоров _ _2014 г. ПРОГРАММА вступительного испытания в аспирантуру по специальности 25.00.26 – Землеустройство, кадастр и мониторинг земель МОСКВА 2014 История земельных отношений Земельные отношения в дореволюционной России, их основные...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.