WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 |

«ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ ИНФОРМАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Программа курса, конспект лекций, хрестоматия, контрольные вопросы и экзаменационные задания для ...»

-- [ Страница 1 ] --

БАЛТИЙСКАЯ МЕЖДУНАРОДНАЯ АКАДЕМИЯ

БАЛТИЙСКИЙ ИНСТИТУТ ПСИХОЛОГИИ И МЕНЕДЖМЕНТА

Проф. В. Никифоров

ОСНОВЫ СОВРЕМЕННОЙ ФИЛОСОФИИ

ИНФОРМАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

Программа курса, конспект лекций, хрестоматия, контрольные вопросы и экзаменационные задания для студентов дневного, вечернего, заочного и дистанционного обучения Рига, 2010 Содержание Введение

Программа курса Определения основных используемых понятий КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ..................

1. Философия как специфическое средство анализа действительности.................

2. Формы общественного сознания. Философия и наука.

Специфика философии как науки

3. Функции философии в современном мире

4. Типы философских теорий. Материалистическое, объективноидеалистическое и субъективно-идеалистическое миропонимания

5. Методы философского познания мира

6. Система категорий философии

7. Законы философии

8. Сущность и структура процесса познания

9. Истина. Критерии истины

10. Философия религии

11. Философия природы

12. Философия истории

13. Философия науки

14. Философия техники

15. Философские проблемы глобализации

16. Философия цивилизации

17. Философская антропология

18. Философия образования.. ТЕМАТИЧЕСКАЯ ХРЕСТОМАТИЯ

ГЛОССАРИЙ

ЭКЗАМЕНАЦИОННЫЕ ЗАДАНИЯ

Рекомендуемая литература по разделам курса

Учебная литература по курсу

© BSA ISBN Datorsalikums SIA «JUMI»

Iespiests SIA «JUMI»

Adrese: Rga, LV-1009, Lienes 19, e-mail: jumi@apollo.lv

ВВЕДЕНИЕ

За последние 15 лет на русском языке издано около 40 учебников и учебных пособий по философии для высшей школы. Большинство из них написаны в русле старой философской традиции сведения философии к истории философии.




Но история науки и теория науки это, по крайней мере, две разные науки.

Вторая тенденция в написании учебников по философии – изложение ее как философии народов мира: английская эмпирическая философия, французская философия, классическая немецкая философия, русская философия и т.п. Естественно, что такой «этнический» подход к трактовке природы философского знания также с неизбежностью противопоставляет философию науке: сегодня нелепо говорить об английской, немецкой или русской физике, биологии или генетике.

В предлагаемом курсе-конспекте лекций исходным является понимание философии как специфического средства анализа действительности, чему посвящен первый раздел. Второй раздел курса дает примеры использования философии как средства анализа действительности к таким ее аспектам, как природа (философия природы), вторая природа (философия техники), социум (философия истории и философия цивилизации) и к некоторым актуальным проблемам современности.

Предлагаемое учебное пособие не является изложением систематического вузовского курса философии. Это именно курс-конспект лекций, предполагающий дополнительную самостоятельную работу студента, как в аудитории, так и за ее пределами.

Курс завершается экзаменом. Для сдачи экзамена студент должен успешно выполнить письменное задание – решить задачи своего задания, номера которого определяется датой (число месяца/ месяц) рождения или написать реферат по одной из предлагаемых тем (см. “Темы рефератов”).

Задания и ответы на них должны быть письменно изложены на листах формата А4. Желателен компьютерный набор. В случае рукописного изложения текст должен быть легко читаем. Схемы и рисунки должны иметь все необходимые обозначения и пояснения.

На титульном листе должно быть:

1. Фамилия и имя. 2. Персональный код. 3. Факультет и отделение. 4. Номер студенческого билета. 5. Дата выполнения работы. 6. Подпись студента.

Важное замечание: если выполненное письменное экзаменационное задание не получает положительной оценки, студент сдаёт экзамен устно в объёме прилагаемой программы курса.

ПРОГРАММА КУРСА

1. Специфика философии как учебной дисциплины. (1 час) Структура научной дисциплины и структура учебного курса. Особенности восприятия философских знаний. Цели учебного курса. Особенности формирования философских знаний, навыков, умений и убеждений. Формы и методы восприятия и контроля знаний, навыков и умений.

2. Специфика философии как формы общественного сознания. (3 часа) Потребность в мировоззрении. Обыденное мироощущение и теоретическое миропонимание.

Исторические типы мировоззрений: мифология, религия, философия. Специфика мифологического миропонимания. Функции мифа. Религиозное мировоззрение. Природа и функции религии. Философия как исторический тип миропонимания. Специфика философии. Иррациональное и рациональное в философском миропонимании. Философия и наука. Философия в системе культуры.

3. Специфика и структура философии как науки. (2 часа) Объективная реальность: мир вещей, деятельности и представлений. Материальное и идеальное.





Монизм, дуализм, плюрализм. Сущность материалистического, объективно-идеалистического и субъективно-идеалистического миропониманий. Конкретнонаучный, общенаучный и философский уровни познания. Структура философии как науки.

4. Функции философии в современном обществе. (2 часа) Формирование современной картины мира. Мировоззрение и научная картина мира. Роль науки, религии, искусства, литературы и обыденного сознания в формировании картины мира. Объективность и истинность картины мира. Типы мировоззрений. Роль картины мира при постановке и решении философских проблем. Роль метода в построении картины мира. Теория метода. Понятие методологии.

Философская и общенаучная методология. Роль методологии в познании и деятельности.

5. Специфика и типы философских концепций. (2 часа) Монистические, дуалистические и плюралистические философские концепции. Материализм и идеализм.

Объективный идеализм. Субъективный идеализм. Познаваемость мира. Критика агностицизма.

6. Методы философского познания мира. (2 часа) Проблема метода в философии. Диалектика и метафизика: основные принципы и роль в познании.

Изменение и развитие. Теория развития. Источник, механизм и тенденция изменения. Диалектика и системное движение:

- Общая теория систем и системный анализ.

7. Категории и законы философии. (2 часа) Понятия и категории. Роль категорий в познании. Системы категорий. Диалектика категорий. Понятие закономерности и закона. Закон и правило. Правило как регулятор деятельности. Специфика законов философии. Закон единства и борьбы противоположностей. Закон перехода количественных изменений в качественные. Закон отрицание отрицания.

8. Сущность и структура процесса познания. (2 часа) Обыденное, научное и вненаучное познание. Принципы научности. Чувственное и рациональное.

Эмпирическое и теоретическое. Ощущение, восприятие, представление. Понятие, суждение, умозаключение. Эмпирические факты. Познавательный цикл: научная проблема – гипотеза – теория.

Методы научного познания: наблюдение, измерение, эксперимент, индукция и дедукция, аналогия и моделирование, идеализация и формализация. Истина как процесс: объективность, относительность и абсолютность истины. Критерий истины.

9. Философия религии. (1 час) Религия как специфическая форма мировоззрения. Космологическое, телеологическое и онтологическое доказательства бытия Бога и их критика. Религия и наука. Роль религии в современном мире.

10. Философия природы. (3 часа) Формирование понятия материи. Современная наука о строении материи. Понятие движения. Связь движения и материи. Формы движения материи, их специфика и взаимосвязь. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени, их специфика и генезис. Современные научные представления о свойствах пространства и времени. Взаимосвязь пространства – времени и материи.

Проблема бесконечности. Понятие природы. Уловки организации природы. Географическая среда и ноосфера.

11. Философия истории. (2 часа) История и философия истории. Сущность исторического и смысл истории. Познание и интерпретации истории. Философские концепции понимания истории. Гегелевское понимание истории общества.

Цивилизационная концепция истории. Концепция истории Макса Вебера. Критика концепции линейного развития общества.

12. Философия науки. (2 часа) Предмет, структура и функции философии науки. Наука как специфический тип знания и познавательная деятельность. Объективные закономерности развития науки. Концепции развития научного знания.

Взаимодействие философии и науки: основные концепции. Философские основания науки. Рост научного знания.

13. Философия техники. (2 часа) Движущие силы и история развития технических систем. Наука и техника: эволюция взаимоотношений.

Сциентификация техники. Специфика и предметные области техники. Предмет и функции философии техники. Философские проблемы техники. Технократический оптимизм XX века.

14. Философские проблемы глобализации. (3 часа) Человечество как целостность. Основные концепции мирового развития: модернизм; антимодернизм;

постмодернизм; неомодернизм. Понятия глобальной проблемной ситуации и проблемы. Глобальные проблемы современности: экологическая, энергетическая, минерально-сырьевая, демографическая.

Генезис глобальных проблемных ситуаций, их осознание и социальная значимость. Глобальные проблемы и социальный прогресс: приоритет общечеловеческих ценностей. Пути и средства решения глобальных проблем современности.

15. Философия цивилизации. (1 час) Понятие цивилизации. Концепции прохождения жизни на Земле. Вероятность существования внеземных цивилизаций. Формула Дрейка. Продолжительность технологической эры. Поиск внеземных цивилизаций. НЛО: исторические свидетельства и факты. Проблемы множественности обитаемых миров.

Концепция уникальности жизни во Вселенной.

16. Философская антропология. (2 часа) Предмет, методы и функции философской антропологии. Сущность человека. Человек как личность.

Концепции происхождения человека. Проблема смысла жизни в истории философии. Основные концепции нравственного смысла жизни.

17. Философия образования. (2 часа) Предмет, структура и функции философии образования. Аксиология образования. Методология образования. Гносеология и логика образования. Педагогическая этика. Образование как система трансляции интеллектуального потенциала общества.

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

ЛЕКЦИЯ Философия: определение и объект Философия зародилась на заре человеческой цивилизации в Индии, в Китае и Египте. Но своей классической формы достигла в Древней Греции. Как одна из составных частей культурного прогресса, имевшего места в этой стране в период VIII-V вв. н.э.

Термин “Философия” (от греческого phileo – люблю и sophia – мудрость) означает “любовь к мудрости”. Принято считать, что слово “философ” впервые употребил греческий математик и мыслитель Пифагор (около 580-500 годы до н.

э.), применительно к людям стремящимся к мудрости и правильному образу жизни. По свидетельству античных авторов, термин “Философия” в качестве названия особой науки первым употребил Платон.

В контектсе платоновского понимания, термин “Философия” отражал процесс перехода от эмоционально-образных представлений о мире, созданных к тому времени мифологией и религией, к представлениям, основанным на реальных наблюдениях, рациональных обобщениях и выводах, логическом анализе и доказательствах.

Термин “Философия” отражал собой принципиально новый тип миропонимания, основанный не на эмоцианально-образном восприятии, а на рационально-понятийном описании окружающего мира.Фантастические вымыслы и образцы характерные для мифологического мышления, оказывались за пределами той предметной области, которая стала обозначаться термином “философия”. “Любовь к мудрости” противопоставляла себя самому духу мифологического мышления, вытесняя его в сферу художественного творчества. Более того, само понятие мудрости противопоставлялось обыденному разумению и рассудительнотси (“здравому смыслу”) как стремление к новому, совершенно особому, интеллектуальному постижению мира, основанному на стремление к истине, как адекватному представлению этого мира таким, каким он является сам по себе.

Объектом философского устремления к истине стал окружающий человека мир. При этом, в отличие от предшествующих, познавательные устремления философии были направлены ни только и ни столько на поднятие отдельных явлений окружающего мира, но на понимание его как целого и единого в своей основе.

Кроме познания мира, “любовь к мудрости” была нацелена на размышления о природе человека, о целях человеческой жизни и разумном устройстве человеческого сообщества.

Философия как любовь к мудрости возникла из практической потребности общества к более полной гармонизации и оптимизации отношений человека и окружающего его мира, человека и общества. Как средство поиска правильного жизненного пути, как руководство человеческого поведения и обрза жизни.

При этом понималось, что сама мудрость не есть нечто готовое, что можно открыть, выучить и использовать. Мудрость – это процесс, это стремление к истине и ее поиск. Это путь, который каждый, даже овладевая истинами, открытыми до него другими, должен пройти сам. И этот путь, путь познания, мира и общества, сам должен быть познан. Познание мира и общества, возможно лишь при познании самого процесса познания.

Сказанноое означает, что объектом философского стремления к мудрости является мир природы, общество и процесс их познания.

При этом, важно подчеркнуть, что природа, общество и мышление рассматриваются, как цельный и единый объект философского познания.

Итак, философия возникает как принципиально новый способ миропонимания, основанный на рационально-понятийном описании окружающего мира – природы и общества из других людей. При этом философия стремится дать истинное, т.е. адекватное описание своего объекта. Это стремление с необходимостью делает и сам процесс познания природы и общества объектом философии.

Специфика философии как формы общественного сознания.

Для выявления специфики философии как формы общественного сознания рассмотрим такие, более исторически ранние формы общественного сознания как мифология и религия.

Мифология (от греч. Mifos – предание, сказание и logos – слово, понятие, учение) – специфический способ понимания мира, форма общественного сознания ранних стадий общественного развития.

Мифы – древние сказания о Богах и героях, происхождении и устройстве мира, явлениях природы и жизни человека. Часто отдельные мифы связывались друг с другом, образуя единые системы повествования. В литературном изложении такие мифологические системы представлены, например, в древнегреческой “Илиаде”, индийской “Рамаяне”, карелофинский ”Калеваре”.

Своеобразие мифов заключается в том, что мировосприятие и миропонимание, отраженные в них, выражались в конкретных эмоциональных, чувственных образах и метафорах. В них сближались явления природы и культуры, человеческие черты переносились на окружающий мир и космос. Отсутствовало сколь-либо четкое разграничение природы и человека, мыслей и чувств, воображаемого и вещественного, знаний и веры.

Мифология выполняла важные социальные функции: связывала прошлое с настоящим и будущим, формировала и закрепляла общие представления этноса о тех или иных природных и социальных феноменах, поддерживала принятую в данном сообществе систему ценностей и алгоритмы поведения.

С развитием общественной жизни мифология как первая историческая форма общественного сознания всё в большей степени не отвечала потребностям общества и уровню его интеллектуального развития и стала постепенно перерастать в другие, более совершенные формы общественного сознания. Поиск ответов на коренные мировозренческие вопросы, поставленные мифологией, был продолжен в рамках двух новых, сосуществовавших и в настоящее времена форм общественного сознания – религии и философии.

Религия (от лат. Religio – благочестие, набоженность, святыня, предмет культа) – форма общественного сознания, мировоззрение, специфической чертой которого является раздвоение мира на естественный, “земной”, воспринимаемый органами чувств, и сверхестественный, “небесный”, постигаемый посредством веры.

Вера – способ существования религиозного сознания, специфической чертой которого являются особого рода настроения и переживания. Внешней формой проявления веры служит культ – система социально признанных и значимых ритуалов и догм.

Возникновение религии обусловлено воздействием на людей превосходящих их человеческие силы природных (стихийные бедствия, эпидемии) и социальных (рок, судьба) сил. Религия и возникает на почве осознания зависимости людей от этих “высших сил”. Смешанное чувство страха и движения к “высшим силам”, беспомощность перед ними человеческого естества, и приводит к удвоению мира. К предположению о существовании дтугого, внеземного, сверхестественного мира, отличного и независимого от земного. Но происходит и второе удвоение –раздвоение, мира небесного, суть которого в том, что человек ищет спасение и защиту от злых, демонических небесных сил, и других небесных сил – добрых, Божественных. Беспомощность “земного” перед “небесным” открывает единственную возможность – искать защиту от “небесного добра”. Так возникает идея и образ Бога – высшего существа, абсолютно справедливого защитника, достойного поклонения. По аналогии, с земными отношениями “отецсын”, Бог мыслится как владыка, покровитель, идеал и одновременно заступник и спаситель человека. Желание умилостивить Бога как заступника и спасителя, с необходимостью приходит к его почитанию и стремлению следовать его высокому образцу.

Религия весьма сложное и далеко неодназначное социально-историческое явление. Великой исторической миссией религии, особенно актуальной в современом мире, настоятельно требующим объединения усилий человечества для выживания в условиях наростающих глобальных проблем, является формирование сознания и единства человеческого рода, значимостью общечеловеческих ценностей и нравственных норм. Однако, те же религиозные воззрения (ислам, буддизм и др.) в том же современном мире раскалывают людей, пораждают вражду и фанатизм.

Несмотря или благодаря неодназначности, двойственности социального значения религии, религиозное мироввозрение и сегодня оказывает существенное влияние на сознание большинства живущих на планете Земля.

Однако, идея сверхестественного начала Божественного бытия недоказательно средствами науки.1 И потому неслучаен извечный антогонизм Подробнее см.: Паскаль Б. Мысли. М., 1995.; Декарт Р. Возражение некоторых ученых мужей против изложенных выше “Размышлений” с ответами автора. Соч., в 2-х т., М., 1994.; Кант И. Критика чистого разума. Отд. 2., кн. 3, гл.

логики и науки. Прямое противоборство религиозных догматов и научных истин, имевшее место в пршлом, по мере роста практического значения и социальной значимости науки привело к вынужденной терпимости религии к науке в наше время. Но исходное основополагающее различие религиозных и научных постулатов и принципов представляется вне временным.

Мифология как первая форма общественного сознания, выступила в качестве предпосылки не только религиозному, но и философскому миропониманию.

Однако, философское миропонимание в отличие от религиозного изначально отличалось на основании знания, а не веры. Это определило и другое, чем у религии отношение философии к науке. Для философии наука стала изначально необходима как источник знания.

Отношения философии и науки – предмет следующего раздела. Подводя итог данному разделу приведем таблицы сравнительных характеристик психологии, религии и философии как форм общественного сознания.

Осуществив эскизное описание специфики философии как формы общественного сознания, перейдём к описанию специфики, ????? как науки.

3. Соч., т.2.; Гегель Г. В.Ф. Лекции о доказательстве Бытия Бога. Критика космологического доказательства Кантом // Гегель Г. В.Ф. Философия религии. Т. 2., М., 1977.

Выявление специфики философии как формы общественного было осуществлено путём сопоставления её с другими формами общественного сознания – мифологией и религией. Для выявления специцифики философии как науки поступим аналогичным образом, т.е. сопоставим философию и науку.

Естественно, что такое сопоставление требует определения и философии, и науки.

Определив в разделе 1.1 философию как науку о наиболее общих закономерностях природы, обществ и мышления дадим следующее определение науке.

Наука – система логически упорядоченного, непротиворечивого знания о конкретной предметной области и совокупность методов по производству нового достоверного знания.

Целью науки является описание, объяснение и предсказание явлений действительности посредством установления её (действительности) объективных закономерностей.

При этом, в отличии от мифологии, религии, литератуы, искусства и любых других форм общественного сознания, наука стремится описать мир таким, каким он является сам по себе, вынося “за скобки”, то, что вносит в представления о мире наше чувственное восприятие.

аккумулирование (лат. accumulatio – накопление, собирание) схеме: на каждом историческом этапе наука суммирует свои прошлые достижения и каждый её результат входит неотъемлемой частью в её содержание. Полученные ранее научные истины не сменяются и не отменяются последующимим, а лишь переосмысливаются, уточняются и входят в последующие, как их частные случаи, т.е. процесс развития науки находит своё выражение в возрастании суммы накапливаемых истинных знаний.

Сравнение предложенного определения науки и описания её характерных особенностей развития с сущностью и специфическими особенностями философского знания обнаруживает значительное число общих черт.

Так, подобно науке, философское знание всегда системно и логически упорядочено. Как и научное, оно конкретно в том смысле, что является знанием в некоторой предметной области: применительно к философии это знание о наиболее общих закономерностях природы, общества и мышления.

Подобно науке философия является развивающейся системой знания и в значительной мере философские истины, полученные в более ранних философских системах входят в последующие. Естественно, что для того, чтобы философия была развивающейся системой знания, она должна иметь свои методы развития (получения) нового знания и философия имеет свои специфические методы познания – диалектику и метафизику.

Также как и наука, и в отличие от мифологии, религии, литературы и искусства, философия стремится к описанию мира таким, каким он является сам по себе, четко разграничивается объект и субъект познания. И подобно науке философия не удовлетворяется только описанием мира, но стремится его объяснить и предусказать.

Философию объединяет с наукой и стремление к построению знания в теоретической форме, к содержательной и логической доказательности своих суждений. Как и наука, философия опирается на критерии разума и устремлена к истине.

Определенным доводом в пользу сходства философии и науки является и тот факт, что многие великие философы были одновременно и выдающимися учеными своего времени: Фарес (около 625-547до н.э.), Демокрит (около 460-), Аристотель (384-322 до н.э.), Эпикур (341-270 до н.э.) – в Древней Греции, Р. Декарт (1596-1650), М. Ломоносов (1711-1765), Д. Дидро (17131784), И. Кант (1724-1804) – в Новое время, К. Циолковский (1857-1935), В. Вернарский (1863-1945), Б. Рассел (1872-1970), А.

Эйнштейн (1879-1955), Н. Винер (1894-1964) и многие другие в XX веке Принципы "Очеловечевание" мира; "Удвоение" мира - земной Разграничение роения подмена объяснения и небесный: идея и образ представление.

Методы Чувсвенные образы и Вера, как способ Знание, как основа ния. мира. Мистификация, ритуалов; каноны, как познания. Анализ, сификация и основы зы поведения; молитва, абстрагирование и др.

кие (познава- мира и человека; объяснение Рациональное тельные) мировосприятия и мира и человека; Предсказание.

коллективных представлений. ценностей и Социальное Обоснование и Способствование Формирование буддизм.

Создание эмоционально- Создание Умо - Создание научночув- зрительно- обоснованственной картины мира. спекулятивной картины ной картины мира.

Философия науки (ФН) является специфической областью философского знания и как таковая является последующим звеном между философией и наукой.

Предметом ФН является философская рефлексия над наукой, посредством которой осуществляется интерпретация содержания, структуры, функций и динамики как науки в целом, так и отдельных научных дисциплин.

- механизмы и формы взаимодействия философии и науки;

- специфика науки как формы общественного сознания, отличия науки от ненаучных форм знания, критерии научности;

- предмет, структура и функции науки;

- общие закономерности развития научного знания;

- уровни и методы научного познания;

- философские основания науки;

- философские проблемы науки, методы их постановки и решения.

Основными разделами ФН являются:

1) онтология науки – принятие в науке исторически меняющиеся представления об объективности реальности и формах её “данности” познающему субъекту;

2) гносеология науки – исторически изменяющиеся представления о наиболее общих закономерностях процесса познания;

3) логика науки – применение понятийного и технического аппарата современной формальной логики к анализу систем научного знания; формальных структур исходных и производных научных понятий и определений; процессов абстрагирования, объяснения, экстраполяции в научном познании; структуры гипотез и научных теорий; интерпретации и дедукции научных теорий и другому.

4) методология науки – анализ технологии производства новых научных знаний, средств и методов научного познания.

5) аксиология науки – исследование системы ценностей, принятых в науке на разных этапах её развития, их месте и роли в научном познании, связях с культурными, социальными и личностными ценностями.

6) этика науки – анализ и конструирование нравственных принципов специфически присущих науке.

Наука как специфический тип знания и познавательная деятельность Наука представляет собой иерархически упорядоченную и логически непротиворечивую систему истинных знаний, и деятельность по их производству.

Науку как специфический тип знаний изучает логика науки. Специфику науки как познавательной деятельности исследует методология науки.

Главной целью логики науки является выявление и экспликация тех специфических признаков науки, которые являются необходимыми и достаточными для её отличия от других форм познания – обыденного, религиозного, художественного, философского.

Критериями отличия научного знания от других форм познавательной деятельности являются:

предметность; однозначность; определенность; точность; системность; доказательность; обоснованность;

проверяемость; логическая непротиворечивость; полезность (практическая применимость).

Наука как познавательная деятельность имеет следующую структуру:

1) цель – получение любого истинного знания;

2) предмет – эмпирическое или (и) теоретическое знание о проблемной ситуации для разрешения которой нет необходимого знания;

3) средства – имеющиеся у научного сообщества средства и методы получения необходимых для решения научной проблемы знаний.

1. Эволюционное развитие имеющее непрерывно-дискретный характер.

2. Коммулятивный рост научных знаний, эклоненциальное накопление научной информации.

3. Последовательное усложнение структуры научного знания и технологии его производства.

4. Развитие средств и методов научного познания.

5. Непрерывное удорожание как фундаментальных, так и прикладных научных исследований.

6. Увеличение значимости науки в сфере материальной и духовной культуры цивилизации.

Бэкон Френсис (1561 – 1626); Галилео Галилей (1564 – 1642); Декарт Рене (1596 – 1650) Наука возникла в результате победы над мифологическими представлениями, суевериями и предрассудками. Существуют абсолютные истины и достижимо абсолютно достоверное знание, которое однажды полученное научным методом, уже ничем и никогда не может быть опровергнуто.

Научные знания не могут быть опровергнуты, но могут быть изменены, модифицированы, путём расширения границ их применения.

Периоды нормального развития науки с необходимостью сменяются научными революциями, которые радикально меняют основания науки и научную картину мира.

1. Натурфилософская концепция Осн. тезис: “Философия – наука наук”.

Исторически первая, господствующая до фундаментальным по сравнению с середины 19 века.

2. Позитивистская концепция Осн. тезис: “Наука сама себе философия”.

(О. Конт, Т. Спенсер, Дж. Милль и др.) - философия подобно мифологии и религии 20-е годы 19 века 3. Дуалистическая концепция Осн. тезис: “Философия и наука предметы и методы;

равноправны и самодостаточны”.

4. Диалектическая концепция Осн. тезис: “Философия и наука имеют внутренние, необходимые и - идеал рациональности и стремление к истине существенные взаимосвязи”. присущи как философии, так и науке;

Процесс научного познания не является “чистым”, беспредпосылычным. Получение учёным эмпирических данных об изучаемом объекте происходит в определённых социокультурных условиях на основе конкретных онтологических и аксиологических предпосылок. Построение теоретических обобщений эмпирических данных, их интерпретация, оценка конструктивности тех или иных подходов к исследованию и эффективности тех или иных методов исследования также осуществляются посредством определённых гносеологических, методологических и логических средств. Эти основания и средства не являются собственнонаучными. Они заимствуются из философии и адаптируются к потребностям науки, исполняя функцию последующего звена, связывающего философию и конкретно-научное познания, т.е.

выступая в качестве философских оснований науки.

1. Онтологические основания науки представляют собой определённую картину мира: общие представления о природе и типах материальных систем, характере их детерминации, общих закономерностях функционирования и изменения и т.п. Так например, субстанциальная и релятивистская трактовки природы пространства – времени имеют разные онтологические основания: первая – представление о независимости их друг от друга и материальных объектов; вторая – представление о едином пространственно-временном континууме, свойства которого неразрывно связаны с материальными объектами и скоростями их движения.

2. Гносеологические основания науки есть те или иные принимаемые учёным положения о специфике процесса научного познания: функций чувственного и рационального, роль опыта и теоретических построений, интерпретация эмпирических фактов и статус теоретических конструктов и другое.

Так например, Эрнст Мах – австрийский физик и философ (1838 – 1916), считал, что все значимые теоретические понятия должны быть редуцируемы к опыту. Понятие же “атом”, на котором была основана молекулярно-кинетическая теория, не удовлетворяло этому условию, ибо атомы в то время ненаблюдаемы. На этом гносеологическом основании Э. Мах отверг молекулярно-кинетическую теорию.

3. Методологические основания науки выступают в качестве регулятивов процесса производства нового научного (истинного) знания: представления о технологии использования, сферах эффективного применения научных методов; способов доказательства, обосновании исходных теоретических предположений и теорий.

Разные методологические основания физики Аристотеля и физики Галилея пришли к разным результатам при изучении свободного падения тел: У Аристотеля тела падают со скоростями прямопропорциональными их весу, а в классической механике скорость падения тел не зависит от веса.

4. Логические основания науки - принятие в науке правила образования и определения исходных понятий, правила оперирования с ними и правила вывода.

5. Аксиологические основания науки есть принятые в науке представления о теоретической и практической ценности её отдельных достижений и научной дисциплины в целом, о целях науки, её вкладе в социальный прогресс, духовную и материальную культуру.

Например, аксиологическиеоснования науки и её ценностные ориентации позволяют осуществлять определённый экологический контроль над отдельными научными исследованиями (в области генной инженерии, ядерных технологий и других социально значимых сферах науки), их использованием и массовом внедрении в человеческую практику.

В философии науки проблема роста (развития) научного знания имеет 3 аспекта, в каждом из которых имеют место альтернативные понимания.

Кумулятивный (накопительный) процесс: Антикумулятивный процесс: последовательный увеличение объёма истинных знаний в отказ на каждом конкретно-историческом этапе Эволюционное изменение – расширение Революционные преобразования – качественные объёма и содержания научных истин. отличия в представлении и понимании одних и тех Интернализм – движущей силой развития Экстернализм – развитие науки определяется науки являются её собственные цели, материальными и духовными потребностями средства и закономерности развития; общества, его интеллектуальным и культурным наука – саморазвивающаяся система. потенциалом.

1. Эпоха научной революции (ок. 1650 – 1750 гг.) Наука и техника находятся в тесной связи: технократический принцип познания в виде механической картины мира является универсальной моделью объяснения; стремительно развиваются технические средства научного познания.

2. Период дифференциации науки и техники (сер. 18 – нач. XX вв.) Развития науки и техники становятся достаточно независимыми друг от друга. Наука стремится к своей автономии. Возрастает значение теоретического знания. Техника в основном развивается усилиями гениальных изобретателей-самоучек – от Уайта и Курибина до Эдисона.

3. Процесс сциентификации техники (XX в.) Возникшая потребность в больших технических системах и сложных технологиях не могла быть удовлетворена усилиями отдельных изобретателей – требовались конструкторские коллективы и новое прикладное научное знание. В свою очередь наука, как деятельность по производству нового знания, стала способной производить знание легко превращаемое в технические системы и технологии, т.е.

началось взаимопроникновение научного и технического знания, их интеграция.

В современном понимании техника представляет собой:

- область знания, являющуюся связующим звеном эмпирического и теоретического знания и нацеленная на конструирование и производство.

- сферу деятельности, цель которой – изменение природы и создание искусственных материальных систем для более полного удовлетворения человеческих потребностей.

Доделать то, что не доделано природой.

Функции философии техники: определение и уточнение понятия “техника”; выявление общих закономерностей её исторического развития; анализ специфики технического знания и его взаимосвязей с наукой, экономикой, искусством, политикой, поиски новых механизмов взаимодействия общества, техники и природы; оптимизация “технического поведения” человека в современном мире.

По мнению американского философа Х. Сколимовски, «философия техники является философией нашей культуры. Это философия человека в цивилизации, увидевшей себя в тупике, которой угрожает специализация, раздробленность и распыленность и которая осознает, что избрала ложный язык для своего общения с природой».

Новая технократическая волна на Западе. М., 1986. с.

15. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ГЛОБАЛИЗАЦИИ

Человечество как целостность Еще Полибий (др.-греч. историк и политический деятель; род. между 212 и 205 г. ум. между 130 и 123 г. до н.э.) полагал, что все общественные явления причинно обусловлены и взаимосвязаны даже при пространственной отдаленности друг от друга.

Позднее Иоганн Готфрид Гердер (нем. философ, 1744-1803) трактует историю человечества как продолжение развития природы, в которой развитие народов составляет единую цель, каждое звено которой необходимо связано с предшествующим и последующим (Гердер И.Г. «Идеи к философии истории человечества»).

Огюст Конт (франц. философ, 1798-1857), описывая интеллектуальную эволюцию общества как последовательный переход от теологической (религиозной) к метафизической (философской) и, наконец, к позитивной (научной) стадии, также понимает общество как определенную целостность (Конт О. «Курс положительной философии»).

Как единая, история человечества представлена и Карлом Марксом (1818-1883) в его известном механизме смены общественно-экономических формаций: первобытно-общинная – рабовладельческая – феодальная – буржуазная – коммунистическая.

Уолт Уитмен Ростоу также строит теорию современной истории как единой и целой, проходящей пять стадий развития («традиционное общество» - период до конца феодализма; период «предпосылок»

или «переходное общество» - домонополистическому капитализму; период «взлета» или «сдвига» - от домонополистического к монополистическому капитализму; период «зрелости» - индустриальное общество массового потребления; «рост благосостояния» (Rostow W. “The Stages of Economic Growth. A Non-Communist Manifesto” Camb., 1960).

Археология, история, физиология, генетика, медицина и другие науки убедительно показывают и доказывают природно-биологическое и социально-культурное единство всех человеческих индивидов.

Люди имеют единые, свойственные только им признаки: членораздельную речь, абстрактное мышление, эмоционально-волевое восприятие, систему социальных норм (обряды, верования, этикет).

В современном мире доказательством единства всех людей планеты является и факт существования большого числа международных организаций, название и содержание деятельности которых указывает на это единство: Организация Объединенных Наций, Всемирный Совет Мира, Европейский Союз, НАТО, Международный Валютный Фонд, «Большая семерка», Всемирный Банк, Всемирная Торговая Организация.

Основные интерпретации процесса мирового развития во второй половине ХХ века Модернизм (50-60-е гг.) Т.Парсонс, А.Инкелес, У.Ростоу, К.Кер, Л.Лернер, Д.Аптер и др.

Мир един и устремлен в единое будущее: общие социальные и моральные ценности;

приверженность демократии, индивидуализму, капитализму, науке, религиозным традициям.

Основная движущая сила – развитие науки, которая интернациональна по своей природе, и внедрение ее достижений в производство.

Основное противоречие: традиционализм – модернизм.

Абсолютизация ценностей и устремлений Запада.

Антимодернизм (60-70-е гг.) Д.Аптер (ред.) «Идеология и недовольство»

Порожден сомнениями в возможности мировой модернизации по западным стандартам. Такого рода сомнения возникли в связи с экономическими неудачами развивающихся стран.

Развитие социокультурных структур стало рассматриваться не как вторичное по отношению к индустриализации на основе научных достижений, а как производное от специфического развития отдельных регионов и стран мира: специфики исторического развития, культурного своеобразия, особенностей религиозных догматов и менталитета.

Постмодернизм (70-90-е гг.) С.Лэш, Д.Харви, М.Фуко Существуют универсальные ценности, но они являются не «западными», а общечеловеческими.

Важнейшие среди них – свобода отдельно взятой личности в выдвижении любых идей в качестве основных и определяющих, в выборе любого жизненного пути, в возможности уйти в частную жизнь.

Это нивелировало различия между Западом и другими странами, постулировало схожесть индивидуальных судеб в западном мире, а также странах «второго» и «третьего» мира.

Неомодернизм* (начало 90-х гг.) (*Термин введен Э.Тирьякьяном и Дж.Александером. Иногда используется термин «неолиберализм», чтобы подчеркнуть снижение доли государственного вмешательства в развитие экономики и других сфер.) Стремительное крушение мировой социалистической системы привело к тому, что мир снова стал казаться построенным в виде пирамиды, на вершине которой (как и в эпоху модернизма) находился Запад. Произошло возрождение веры в прогресс, основанный на науке и западных ценностях.

«Поскольку возвращение к жизни свободного рынка и демократии произошло в общемировом масштабе, то и демократия, и рынок категорически являются абстрактными и всеобщими идеями...»

(International Sociology, 1991, No. 6, P. 165).

Демографические проблемы Демографические проблемы современного процесса глобализации выражаются прежде всего в разном росте народонаселения планеты (см. график на Рис. 1).

Резкий рост народонаселения планеты в ХХ веке и его экстраполяция на последующие десятилетия ХХI века сделали актуальным целый ряд проблем, эффективное решение которых необходимо для выживания человечества в условиях конечности природных ресурсов планеты Земля*.

Представляется, что освоение околоземных ресурсов, со скоростями необходимыми для выживания человечества, проблематично, ибо в последние годы становится очевидным, что каждый последующий день проживания на планете Земля стоит человечеству дороже предыдущего и, следовательно, «удельный вес» ресурсов для освоения космического пространства снижается. Не исключена возможность пессимистического сценария: из-за нехватки ресурсов человечество обречено закончить свою историю так и не войдя в околоземные пространства.

Рис.1. Динамика численности населения мира 170 млн.

Впечатляющую кривую можно сопроводить не менее впечатляющими комментариями. Для того чтобы население Земли достигло 1 млн. человек потребовалось примерно 2 млн. лет. Второй миллион появился в 1927 г.; третий – в 1960. За последних 50 лет ХХ века население планеты увеличилось с 2,5 до млрд. человек (Уткин А.И. Глобализация: процесс и осмысление. М., 2001. с.160).

На развивающиеся страны между 1950 и 1955 гг. приходилось 79% мирового прироста населения, а между 1990 и 1995 гг. – уже 95%. Между 2045 и 2050 гг. весь прирост населения будет осуществляться в развивающихся странах, а доля мирового населения развитых стран будет постоянно сокращаться (Friedman Th. Understanding Globalization. The Lexus and the Olive Tree. Nr.9, 2000. p.305).

Среди развитых стран в последние десятилетия самый значительный рост населения был в США:

1950 г. – 140 млн.; 2000 г. – более 270 млн. (Уткин А.И., с.162).

В 2000 г. в Латвии был зарегистрирован самый высокий среди 31 европейской страны уровень смертности и самый низкий уровень рождаемости.

На 1000 жителей зарегистрировано случаев смерти:

Лихтенштейн – Исландия – 6, Ирландия – 7, Эстония – 13, Латвия – 13,8.

На 1000 жителей зарегистрировано рождений:

Ирландия – 14, Люксембург – 12, Эстония – 9, Литва – 8, Латвия – 8,3.

Наиболее репрезентативным показателем качественного состава населения и его трудовых ресурсов является производство валового национального продукта (ВНП) на душу населения. Именно в ВНП находит отражение такой важный для выживания фактор, как уровень технологического развития, определяющий эффективность производства необходимых для жизни материальных ценностей, а значит и качества жизни.

Качественный состав населения по макрорегионам и цивилизациям Весь мир Африка (без стран Магриба) В том числе Нигерия Южная Азия Индия Пакистан Восточная Азия и Тихоокеанск ий регион Китай Япония Латинская Америка и Карибы В том числе Бразилия Северная Америка В том числе США Европа и Средняя Азия Россия Германия Франция Великобрит ания Узбекистан (Всемирный Банк. Отчет о мировом развитии. 1997. Государство в меняющемся мире. М., ПРАЙМ-ТАСС, 1997.

с.250-251, 56-257).

Для того чтобы разобраться в сложной системе взаимосвязанных проблем, вызванных резким ростом народонаселения планеты, будем исходить из очевидного.

Жизнь отдельного человека и человечества в целом требует для ее поддержания производства средств существования. Для производства любого продукта минимально необходимы:

необходимый продукт преобразовать исходное в нахождения подходящего Начнем с последнего и главного.

Носителем знания является человечество. Однако для того, чтобы знание использовать для нахождения необходимого сырья, его преобразования, добычи и использования энергии, необходимы конкретные люди, имеющие эти знания и способные их использовать. К сожалению, динамике роста народонаселения сопутствует негативный возрастной и качественный состав населения планеты и ее регионов.

Возрастной состав населения Глобальной тенденцией является увеличение среднего возраста населения: с 23,5 лет в 1950 г. до 26,6 в 2000 г., при этом доля поколения в возрасте 60 лет и старше: 1950 г. – 8,1%, а в 2000 г. – 10%.

Причем в ближайшем будущем темпы старения населения будут возрастать. Население планеты в возрасте 60 лет и старше в 2025 г. составит 15,1% и в 2050 г. – 22,1%.

При этом особенно быстро стареет население именно в тех странах, где наука и технологии более развиты.

Динамика численности и возрастного состава населения (прогноз – средний вариант) Мир в целом В том числе в возрасте,% Африка В том числе в возрасте,% В том числе в возрасте,% Европа В том числе в возрасте,% Северная Америка В том числе в возрасте,% (World Population Prospects. The ISS8 Revision. Vol. 1. V.N.O. 1998).

16. Философия цивилизации Принято считать, что понятие «цивилизация» (лат. сivilus – гражданский) ввел французский экономист В.Мирабо (1715 – 1789). Общепринятого, строго однозначного определения этого понятия до сих пор не существует. Обычно это понятие употребляется в следующих значениях.

1. Как определенный исторический тип общества.

Обычно вслед за Н.Я.Данилевским (1822 – 1885), выделяют (в хронологическом порядке) египетскую, китайскую, ассирийско-вавилоно-финикийскую, халдейскую, индийскую, иранскую, еврейскую, греческую, римскую, аравийскую и европейскую цивилизации. (Данилевский Н.Я. Россия и Европа. Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к германо-романскому. Изд. 6-е. – СПБ., 1995. – с. 74).

2. Как историческую приверженность к одной из основных мировых религий.

С этой точки зрения народы, страны и территории подразделяют на такие цивилизации, как еврейская, христианская, мусульманская.

3. Как исторический этап экономического и научнотехнического развития:

1) доиндустриальная (аграрная); 2) индустриальная и 3) постиндустриальная цивилизации.

Для данных и других существующих подходов к трактовке понятия «цивилизация» характерным является понимание цивилизации как локальных цивилизаций. Наиболее полно концепцию локальных цивилизаций разработал известный английский историк и социолог Арнольд Тойаби (1883 – 1975). Согласно Тойаби, всемирная история представляет собой совокупность историй отдельных, относительно замкнутых цивилизаций, каждая из которых в своем развитии проходит стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего гибнет, уступая место другой цивилизации.

Однако еще Льюис Генри Морган (1818 – 1881) – американский этнограф и историк, видя главную причину прогресса человеческого общества в совершенствовании материального производства, предложил периодизацию (дикость – варварство – цивилизация) единого для всего человечества пути развития, то есть цивилизация в его понимании есть мировая цивилизация.

Представляется, что реалии XXI века (все возрастающее число международных организаций: ООН, Всемирный Совет Мира, Международный Валютный Фонд, Всемирная Торговая Организация, НАТО, Европейский союз; растущая мощь транснациональных компаний, бюджет которых превосходит бюджеты многих развитых стран мира и др.) делают необходимым окончательный переход от понимания цивилизации как локальной к пониманию ее как мировой, общечеловеческой, то есть цивилизации планеты Земля.

Обычно философский анализ цивилизации включает рассмотрение следующих проблем: типы культур, структура образа жизни и его развитие, конфликты цивилизаций и другие (из современных учебников философии наиболее полно: Соколов С.В. Социальная философия: учеб. пособие для ВУЗов – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2003. – 440 с.). Все это оправдано и необходимо, но с неизбежностью осуществляется в рамках понимания цивилизации как локального образования. Представляется, что трактовка цивилизации как мировой, планетарной с необходимостью требует философского анализа цивилизации планеты Земля как локальной формы разума в безграничном космическом пространстве.

Эмпирические данные о внеземных цивилизациях Существует по крайней мере три пути эмпирического обнаружения следов внеземных цивилизаций: 1) изучение истории человечества с целью нахождения таких следов; 2) исследование современных эмпирических данных (наблюдения аномальных явлений, показания очевидцев, анализ фотоснимков и др.); 3) прием и посылка сигналов.

Во вненаучной литературе в качестве свидетельств посещения Земли разумными внеземными существами часто фигурируют монументальные сооружения, которые, как представляется, не могли быть созданы землянами в силу отсутствия у них необходимых знаний и (или) технических возможностей. Чаще всего к таким архитектурным памятникам пришельцев относят следующие сооружения.

Скульптуры на острове Пасхи, которые представляют собой каменных идолов, взгляды которых устремлены в небо, а черты лиц нельзя отнести ни к одной из трех человеческих рас. При этом идолы являются каменными монолитами весом от 5 до 7 тонн, а ближайшее место выработки камня, где могли быть взяты заготовки, находится на расстоянии более Железная колонна в Индии, которая, находясь в условиях весьма влажного климата, на протяжении многих столетий не подвергается коррозии, ибо состоит из железа такой высокой степени чистоты, которую невозможно получить и средствами современных литейных технологий.

Египетские пирамиды, сложенные из огромных (весом до тонн), специально обработанных камней, подогнанных друг к другу с такой высокой степенью точности (5-й класс точности), которая представляется недостижимой для землян того времени. Пирамиды, как известно, имеют сложнейшую систему ходов и весьма совершенную даже по современным представлениям естественную вентиляцию.

Наряду с архитектурными, существует большое число литературных свидетельств возможного посещения Земли разумными инопланетянами:

- о «небесных дисках» говорил Аристотель;

- летающие объекты наблюдал А.Македонский при форсировании Тигра и Евфрата;

- черное НЛО (неопознанный летающий объект) наблюдал и зарисовал в Индии Н.К.Рерих;

- Библия содержит описания вознесения святых, таинственной гибели Содома и Гоморры.

Особенно много детальных описаний случаев наблюдения НЛО появилось после Второй мировой войны.

24 июня 1947 года пилот частного самолета Кеннет Арнольд наблюдал 9 летящих дисков над скалистыми горами (США). В газетной заметке эти объекты были названы «летающими тарелочками». Отсюда и пошло.

В 1952 году кавалькада «летающих тарелочек», появившаяся над Вашингтоном, была зафиксирована радарами.

Свидетельств такого рода стало так много, что Министерство военно-воздушных сил США, промучившись более 20 лет с проблемой НЛО, в 1966 году поручило Колорадскому университету новую научную комиссию (до этого по решению правительства США был реализован проект по описанию случаев встречи НЛО «Синяя книга»), которую возглавил известный физик проф. Эдвард Ю. Кондон. Через 2 года результаты работы 37 ученых были опубликованы. В «Отчете Кондона», объемом в 1485 страниц, содержались результаты анализа наиболее интересных из 13134 свидетельств, а также 94 фотоснимка. Комиссия пришла к выводу, что описанные НЛО являются атмосферными явлениями и оптическими эффектами.

Однако «космопоклонники» сочли, что отсутствие доказательств не является доказательством отсутствия.

В целом НЛО интересует ученых не более чем спиритизм или парапсихология. Тем не менее в последние десятилетия ведется систематическое прослушивание космоса с целью обнаружения сигналов внеземных цивилизаций и периодическая посылка сигналов в космос. Существуют лаборатории в Техасе и Аризоне, вычислительный центр в Иллинойсе, обсерватория в Беркли, приемные устройства, синхронно работающие (или работавшие) на Кавказе, Памире и Камчатке, которые фиксируют все модулированные сигналы, приходящие из космоса.

На борт космического корабля «Пионер – 10», впервые покинувшего пределы Солнечной системы, были помещены:

схема солнечной системы; схема Галактики; изображение мужчины и женщины; схема атома водорода (Н2 – наиболее распространенный химический элемент во вселенной);

обозначение места отправки. На одном из космических кораблей серии «Вояджер» в космос был отправлен граммофонный диск с записью характерных звуков, сопровождающих человека в течение его жизни, и множеством текстов на разных языках мира. Готовый противостоять разрушительному действию времени, этот диск, по мысли его составителей, сохранит предельно сжатую информацию о планете Земля до момента встречи с представителями иных цивилизаций. На подобный контакт рассчитано и послание, отправленное несколько лет назад из Аресибо (Пуерто-Рико) с помощью радиотелескопа, работающего в режиме передающего устройства. На пути к отдаленной туманности «Месье – 13» радиоволны должны пройти по меньшей мере мимо трехсот тысяч звезд.

Современные теоретические представления о вероятности существования внеземных цивилизаций Основной формулой для вычисления вероятности существования внеземных цивилизаций является «формула Дрейка»

N – число высокоразвитых цивилизаций, существующих в Галактике одновременно с нами n – полное число звезд в Галактике P1 – вероятность того, что звезда имеет планетарную систему P2 – вероятность возникновения жизни на планете P3 – вероятность того, что возникшая жизнь станет разумной P4 - вероятность того, что разумная жизнь вступит в технологическую эру t1 - средняя продолжительность технологической эры T – возраст Галактики n - Полное число звезд в Галактике Невооруженным глазом на ночном небе можно увидеть 2, тыс. звезд (видны звезды до 6-й звездной величины 1), то есть 2,5x103 звезд. Современная наука насчитывает несколько большее число звезд – порядка 150 млрд., то есть 1,5x1011.

P1 – Вероятность того, что звезда имеет планетарную систему Наше Солнце является маленькой звездой («желтый карлик»

по классификации звезд, то есть предпоследняя в классификации по яркости – желтая и последняя по величине – карлик), имеющей, однако, 9 планет.

Современная научная оценка вероятности наличия планетарной системы – 0,01.

И.С.Шкловский : «Похоже на то, что наше Солнце – эта странная одиночная звезда, окруженная семьей планет, скорее всего является редким исключением в мире звезд.

Тем самым множитель Р в формуле Дрейка уменьшается в сотню раз» («Вопросы философии», 1376, N9. с.82) Звездная величина (m) является мерой блеска (Е) звезды.

Шкала звездных величин определяется формулой m=-2,5lgE + const P2 – Вероятность возникновения жизни на планете «Строительным материалом», из которого построено все живое являются (на примере Земли) первичные органические соединения - сахар, аминокислоты, нуклеиновые кислоты.

Методами современной радиоастрономии многоатомные молекулярные соединения – например метиловый и этиловый спирты, обнаружены даже в холодных и плотных слоях межзвездной пыли. В принципе можно предположить и обнаружение более сложных соединений – сахаров и аминокислот.

Некоторым исследователям это кажется основанием для оптимизма. Но одно дело наличие «строительных материалов»

и совсем другое – возникновение жизни.

Жизнь - это функция, а не субстрат. И такая сложная функция, как жизнь, может возникнуть лишь на достаточно сложных структурах, получение которых путем хаотических взаимодействий крайне маловероятно.

Оценить эту вероятность количественно чрезвычайно сложно.

P3 – Вероятность возникновения разумной жизни Сознание есть функция мозга. Мозг является координирующим центром нервной системы и с необходимостью возникает по мере иерархического усложнения нервной системы (простая, линейная нервная система не требует координирующего центра – мозга. Например, дождевой червь). Нервная система любого живого организма отслеживает изменения окружающей среды. При медленных изменениях окружающей среды возможна адаптация посредством естественного отбора. Например, в случае похолодания выживают виды, имеющие более густую шерсть и толстый подкожный слой жира. Выжившие дают потомство с густой шерстью. Но в случае резкого изменения тенденции – похолодание сменяется потеплением - густая шерсть, сыграв роль спасителя, оказывается причиной гибели. Естественный отбор по данному критерию заходит в тупик. В этих условиях главным оказывается скорость реакции организма на изменения окружающей среды. А за это отвечает нервная система. Следовательно, выживают те, у кого она более развита, то есть сложна.

P4 – Вероятность вступления разумной жизни в технологическую эру.

То, что люди Земли решают проблемы своей адаптации к окружающему миру и изменению его с помощью технических устройств, вовсе не означает невозможности для других внеземных цивилизаций прочих, нетехнических (например, биологических или генетических) способов решения возникающих проблем.

t – Продолжительность технологической эры По имеющимся предположениям, человек разумный (homo sapiens) сформировался примерно 200 000 лет назад. Однако человеческая цивилизация возникла примерно лишь 5000 лет назад. В технологическую эру своего развития (когда деятельность человечества стала сопоставима с естественными процессами на планете Земля, без него цивилизацию невозможно обнаружить из Космоса) человечество вступило не более 200 лет назад. Однако экспоненциальный рост такого основного показателя, как производительные силы может сделать планету непригодной для жизни – перегрев в поверхности, разрушение озоносферы, перенаселение, катастрофическое загрязнение, истощение невосполнимых ресурсов и т.д.

Отказаться от колоссального роста производительные сил цивилизация не может, ибо тогда невозможно и качественное развитие.

Единственный выход – освоение космического пространства.

Но весь вопрос в том, успеет ли цивилизация научиться эффективно осваивать Космос до того, как войдет в критическое противоречие с окружающей средой родной планеты.

Если кризисное состояние планеты наступит достаточно быстро, то цивилизация вынуждена будет свернуть рост производительных сил и вступить в «равновесное состояние», тратя огромные усилия на восстановление ресурсов и борьбу с загрязнениями и не имея средств на овладение околопланетным пространством.

Если же продолжительность технологической эры будет продолжена до бесконечности, то последний сомножитель в формуле Дрейка станет = 1.

N=nP1xP2xP3xP4xt/T, где t/T= Т – Возраст Галактики Один галактический год, то есть один оборот спиралевидной Галактики вокруг своей оси, для большинства космических объектов, находящихся в окрестностях Солнца длится около 190 млн. лет, то есть довольно долго. Маловероятно, что Галактика существует только один галактический год.

Концепция множественности обитаемых миров необходимостью, с какой она (материя) когда-нибудь истребит на Земле свой высший снова породить где-нибудь в другом месте и Представление о множественности обитаемых миров возникло еще в древности в виде гипотезы панспермии, которая предполагает повсеместное распространение во Вселенной зародышей (сперм) живых существ. В начале ХХ века гипотеза панспермии получает следующую трактовку:

рассеянные в мировом пространстве споры микроорганизмов переносятся метеоритами с одних небесных тел на другие, порождая на них жизнь. Появление жизни на Земле также объяснялось панспермией.

Однако после открытия космических лучей и выяснения губительного воздействия радиации на биологические объекты, гипотеза панспермии стала подвергаться обоснованной критике.

Однако английский биофизик и генетик, лауреат Нобелевской премии Френсис Крик, во второй половине ХХ века в определенном смысле возродил гипотезу панспермии, рассуждая следующим образом.

Солнечная система и Земля образовались около 10 млрд. лет назад и потребовалось еще 5 млрд. лет для того, чтобы цивилизация на Земле достигла уровня развития позволяющего начать освоение космического пространства.

Если же планет вокруг звезд много, а космологи считают, что это так (даже с учетом того, что не все звезды имеют планеты), то должно быть много планет старше Земли. Если вероятность зарождения жизни на таких старых планетах крайне мала, то вряд ли на молодой планете Земля жизнь бы возникла так быстро. Если же вероятность возникновения жизни на планетах достаточно велика, то возникновение жизни на более старых, чем Земля планетах, должно было произойти значительно раньше и повсеместно, то есть к моменту образования Земли на многих планетах должны были создаться условия для экспансии в Космос.

Несколько позднее М.Гринберг и П.Вебер (астрофизическая лаборатория Лейденского университета, Голландия) доказали, что вопреки представлению о губительном воздействии космических лучей на биологические объекты, споры бактерий выживают под воздействием интенсивного ультрафиолетового излучения и в условиях крайнего охлаждения, и в вакууме, усилив тем самым воззрения Ф.Крика.

Концепция уникальности жизни во Вселенной Формула Дрейка, даже при оптимистической трактовке ее сомножителей говорит скорее в пользу концепции уникальности жизни, чем концепции множественности обитаемых миров.

N=1,5x1011x10-2x10-3x10-3x10-3x10- К тому же по мере развития науки в последние десятилетия наблюдается совершенно отчетливая тенденция уменьшения численных значений множителей в формуле Дрейка.

Формула Дрейка посредством шести сомножителей описывает такой сложный феномен, как возникновение разумной жизни и достижение ею технологической эры. Представляется, что это достаточно упрощенный подход.

Сие означает, что формула Дрейка может быть дополнена другими сомножителями, величина которых тоже будет 1 и, следовательно, вероятность существования высокоразвитых цивилизаций, существующих в Галактике одновременно с нами, станет еще меньше...

“Философы постоянно возвращались к тому сознанию, что разгадать тайну о человеке – значит разгадать тайну бытия”.

ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ –

1) – специальная философская дисциплина, занимающаяся проблематикой человека. В качестве таковой активно конституируется на протяжении последней четверти 20 в. через абсорбирование собственной тематики из общего философского дискурса (в котором она выступала лишь фрагментом философской системы) по принципу спецификации собственного “объекта” и “тематизма” его рассмотрения (человек в философской рефлексии; учение о “человеке, его сущности и природе”) в ряду: “учение о природе”, “учение о социуме”, “учение о сознании”, “учение о ценностях” и т.д.

2) - Совокупность антропологических концепций, возникших в неклассической и постклассической философии в результате так называемого антропологического поворота (предметом рефлексии начинает выступать не бытие само по себе, а разъяснение и раскрытие смысла человеческого бытия), впервые явно артикулированного Фейербахом (в российской традиции – Чернышевским) в “антропологическом принципе”. Первоначальные предформулировки последнего можно обнаружить в ренессансном гуманизме, немецком романтизме, французском Просвещении, в “Антропологии с прагматической точки зрения” (1798) Канта, с точки зрения которого, человек сам для себя последняя цель. Антропологический принцип провозглашает человека исходным пунктом и конечной целью философии (согласно Фейербаху, необходимо “посредством человека свести всё сверхъестественное к природе, и посредством природы всё сверхчеловеческое свести к человеку”). Во второй половине 20 в. указанный принцип был дополнен “антропным принципом” современной космологии, устанавливающим зависимость существования человека от физических параметров Вселенной (истоки – в концепциях космизма: Циолковский, Чижевский, Вернадский, Тейяр де Шарден); в этом, втором, значении Ф.А. – это антропологизм как течение (антропологическая установка) в современной философии, вбирающее в себя целый ряд концепций: персоналистических, феноменолого-экзистенциалистских, неопрагматических, психоаналитических, неотомистских и неопротестантских, диалогистических, т.е. всех, так или иначе центрированных вокруг проблематики человека.

Новейший философский словарь. 3-е издание. Минск, 2003. с....за две с половиной тысячи лет истории философии человека наделили таким количеством эпитетов, дали ему столько синонимов, сколько не имеет ни один другой объект философского анализа:

– 428 с. с.233.

Человек – мера всех вещей.

Человек – часть космоса как единого сверхвременного “порядка” и “строя” бытия (природы), “малый мир”, микрокосм.

Человек – “разумное животное”, “политическое животное”.

“Человек есть мыслящая вещь”.

Человек – всего лишь тростник, слабейшее из творений природы, но он – тростник мыслящий.

Чтобы его уничтожить, вовсе не надо всей Вселенной: достаточно дуновения ветра, капли воды. Но пусть даже его уничтожит Вселенная, человек всё равно возвышеннее, чем она, ибо он сознаёт, что расстаётся с жизнью и что слабее Вселенной, а она ничего не сознаёт.

Человек есть животное, производящее орудия.

Вопрос “что такое человек?” считается основным вопросом философии.

Разграничивает антропологию в “физиологическом” и “прагматическом” отношении: первая исследует то, “что делает из человека природа...”, вторая – то, “...что он, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам”.

Человек – субъект духовной деятельности, носитель общезначимого сознания, всеобщего идеального начала – духа и разума.

Человек есть существо ущербное, это “халтура природы”.

“Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду. В своей действительности она есть совокупность всех общественных отношений”.

Человек устремлён в будущее и таким образом сам творит себя.

“Человек – это будущее человека”.

Религиозное миропонимание трактует человека как производное из сверхприродного начала, рассматривая его как результат творения Бога или космического разума. В силу того, что данная трактовка не имеет никакого эмпирического подтверждения, в современном мире она не пользуется популярностью. Так даже участники международного конгресса, организованного Папской академией наук в Ватикане в 1982 г. пришли к общему мнению, что между человеком т животным существуют значимые связи. Ещё ранее, в 1950 г. папа Пий XII в специальной энциклике (послании к католикам) “Происхождение человека” согласился с правомерностью эволюционного взгляда на возникновение человеческого тела, хотя подчеркнул, что душа человека создана Богом.

Церковь и круги близкие к церкви до сих пор неприемлют эволюционный подход и являются сторонниками креационизма – современной трактовки религиозного понимания человека как божественного творения.

Концепция естественного происхождения человека рассматривает его как продукт эволюции природы от неорганической к органической формам и далее к человеку. Естественно-научной основой данной концепции стала эволюционная теория Чарльза Дарвина (1809 - 1882), изложенная им в работе “О происхождении видов” (1859). Современная молекулярная биология и генетика ещё более доказательно обосновы вают естественное происхождение человека.*) *) Генетическое сходство человека с шимпанзе – 98 %; с крысой – 80%; с бананом – 50%.

Понятие “философия образования” используется (например в США) уже достаточно давно, однако, нет единства в понимании статуса философии образования. *) Чаще всего философия образования понимается как приложение общефилософских знаний и принципов к педагогической науке. Конечно, польза от такого приложения может быть лишь в том случае, если само философское знание является теоретически конструктивным и методологически эффективным. При принятии в качестве исходного предложенного автором понимания методологии как теории методов рационализации и оптимизации любых видов деятельности, надежды на пользу от такого приложения представляются оправданными.

Однако, педагогическая наука и практика могут привести и, как представляется, в настоящее время привели к необходимости своего философского осмысления, что также делает оправданным и необходимым существование философии образования.

Философия образования может анализировать свой объект по крайней мере в четырёх аспектах:

1.образование как система;

2.образование как процесс;

3.образование как результат;

4.образование как ценность.

*) Весьма обстоятельно различные подходы к пониманию статуса философии образования изложены:

Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века. М., 2002. с. 90 – 113.

К настоящему времени в педагогической науке существует большое число различного рода теоретических построений:

1) теория содержательного обобщения (В. В. Давыдов, Д. Б. Эльконин);

2) теория поэтичного формирования умственных действий (П. Я. Гальперин и др.);

3) теорию познавательного интереса (Т. И. Щукина и др.);

4) теорию образовательно-педагогического управления (В. С. Лазарев, М. М. Поташник);

5) теорию воспитательных систем (Л. И Новикова, В. А. Караковский);

6) теорию программированного обучения (В. П. Беспалько, Н. Ф. Талызина);

7) теорию оптимизации педагогического процесса (Ю. К. Кабанский и др.) и многие другие теоретические обобщения претендующие на статус научных теорий, но не являющиеся такими хотя бы потому, что, осуществляя теоретическое описание педагогического процесса, не дают его объяснения и не позволяют осуществлять прогнозирование. В сложившейся ситуации объяснительную и прогностическую функции берёт на себя философия образования.

Одной из наиболее актуальных прогностических проблем философии образования является разработка основополагающих ценностей и стратегических целей образования на каждом конкретноисторическом этапе человеческой истории. Совершенствование технологии образования (методов, средств, организационных форм) и улучшение его финансового обеспечения обретают социальную значимость лишь при постановке и решении вопросов:

- какие социально значимые цели предполагается реализовать;

- какие общечеловеческие ценности получат своё развитие при реализации поставленных целей;

- каким рационально обоснованным и экономически приемлемым путём могут быть достигнуты желаемые цели и необходимые ценности.

В век прагматически сориентированного узкоспециального образования актуальным стало формирование у обучаемых целостной картины материального и духовного мира. Образование практически во всех странах мира преимущественно занимается трансляцией от поколения к поколению дисциплинарного знания: фрагментарных данных конкретных наук, практически значимых конкретных навыков и умений. Реализация недисциплинарного синтеза в процессе образования есть одна из главных задач философии образования.

Общемировой кризис образования, о котором так много говорили и писали в последние годы и который в тех или иных формах проявляет себя во всех странах мира, связан отнюдь не только с недостаточной эффективностью образования с точки зрения его прагматически понимаемой экономической отдачи, низким качеством знаний, умений и навыков учащихся на разных ступенях образования и даже не только с действительно недопустимыми упущениями в нравственном воспитании и умственном развитии детей и молодёжи. Эти проблемы, в конце концов, могут быть решены в рамках самой системы образования, с помощью собственно педагогических средств и с опорой на заинтересованную в развитии образования социальную среду.

Подлинная сущность мирового образовательного кризиса состоит в беспомощности и неэффективности современного образования перед лицом глобальных проблем цивилизационного масштаба.

Гершунский Б. С. Философия образования для XXI века. М., 2002. с. Практика обучения и её теоретическое осмысление в форме педагогики как науки, с одной стороны, и сложившиеся представления о структуре философского знания с другой стороны, дают основания выделить в философии образования структурные подсистемы:

1). Аксиология образования – прикладная философская дисциплина, исследующая познавательные индивидуальные и социальные ценности как смыслообразующие основания образовательной деятельности, задающие её мотивированность и направленность.

Ценность любого (в том числе и педагогического) процесса зависит от его целей.

В теории и практике педагогики формулируется большое число различных целей. Но, как правило, формулируются локальные, утилитарно-прикладные цели. Бесспорно, что всякая совокупность любых (в том числе и педагогических) целей должна быть иерархически упорядочена.

С точки зрения конечного результата – уровня овладения обучаемым учебного материала, иерархия целей обучения представляется следующей:

1) уровень знаний – способность осмысленно и образно воспроизвести полученную информацию;

2) уровень навыков – способность свободно ориентироваться в массиве полученной информации, целенаправленно её перегруппировывая;

3) уровень умений – способность преобразовать и использовать усвоенную информацию для получения нового знания или его практического применения;

4) уровень профессиональных программ деятельности – на основе приобретённых знаний, навыков и умений способность конструктивно действовать в определённой профессиональной сфере.

2). Методология образования – теория методов обучения, нацеленная на рациональное и эффективное достижения целей обучения.

Иерархия делит обучения: знания – навыки – умения – программы профессиональной деятельности, требует соответствующих методов достижения этих целей, ибо разные цели достигаются разными методами. Однако, практика школьного, вузовского и последипломного образования демонстрирует предельную нищету используемых методов. Традиционные лекции (уроки в форме лекций или лекции в форме уроков), семинарские и лабораторные занятия и, в большинстве случаев, все.

В области методологии науки известны многочисленные случаи успешного использования методов познания, созданных в рамках одних научных дисциплин, применительно к объектам других. Так например, использование физических методов познания для исследования биологических объектов позволило в течении только первой половины XX века получить больше знаний о закономерностях живой природы, чем их было получено за всю предыдущую историю науки. Весьма плодотворным представляется такой подход и в методологии образования. Из непедагогических видов деятельности могут заимствоваться и эффективно использоваться такие методы как семинары – пресс-конференции, анализ альтернативных концепций, мозговая атака, разработка сценариев и другие. *) *) Более полно см.: Никифоров В. Е. Теоретические основы педагогики высшей школы. Рига, 2003. с. 51 – 78.

Никифоров В. Е. Методы принятия управленческих решений. Рига, 2005.

3). Гносеология образования – система представлений о закономерностях познания и осмысления обучаемым учебного материала.

Гносеология образования исследует общие предпосылки познания и его возможности применительно к процессу обучения, процесс познания как единство чувственного и рационального, эмпирического и теоретического, системы знания как результат процесса обучения и его отношение к объективной реальности.

4). Логика обучения – система нормативных требований к организации и изложению учебного материала, детерминированная логикой как наукой о формах мышления, приложенной к педагогическому процессу.

- эксплицировать определение понятий изучаемого курса;

- правильно структурировать и классифицировать используемые суждения;

- гарантировать истинность выводов из посылок в изложении учебного материала путём логически корректного использования дедуктивных и индуктивных умозаключений;

- обеспечивать доказательность учебного процесса.

5). Педагогическая этика – прикладная философская дисциплина, изучающая явления морали и нравственности в образовательной деятельности.

“...Все философы отыскивают законы добра и зла: отыскав эти законы, они, касаясь педагогики (все не могли не касаться педагогики), заставляют образовывать род человеческий по этим законам”.

Антология педагогической мысли России...М., 1990. с. 90 – 97.

В силу предельной социальной значимости педагогической деятельности как средства трансляции интеллектуального потенциала цивилизации от поколения к поколению, чрезвычайно высока социальная ответственность каждого педагога и педагогического сообщества перед обществом. Педагогическая этика включает и такое важное понятие как профессиональная ответственность, т. е. ответственность каждого конкретного педагога перед профессиональным педагогическим сообществом за направленность, качество процесса и результатов обучения, эффективность передачи интеллектуальных ценностей общества.

Понимание образования как системы традиционно связано, прежде всего, с трактовкой образования как организационной системы, т. е. с уровневой иерархией учебных заведений от детского сада до последипломного образования взрослых или с иерархией уровней управления образованием:

уровень учебной программы, учебного заведения, муниципальный, региональный, федеральный.

Политика и стратегия управления образованием преимущественно реализуется именно путём преобразования организационной системы образования. Так в настоящее время во многих странах мира остро стоит проблема рационального соотношения централизации и децентрализации образовательных стратегий и систем. *) Естественно, что и централизованная и децентрализованная системы имеют свои и положительные, и отрицательные стороны. Причём, то, что является положительным и отрицательным в одной или другой системе, определяется целями для достижения которых эти системы создаются.

Представляется, что главной (стратегической) целью образования является сохранение и развитие интеллектуального потенциала общества. С точки зрения этой цели неприемлемы как централизованная, так и децентрализованная системы. Первая потому что не позволяет обучаемому выбрать свою индивидуальную образовательную траекторию.

*) В США и некоторых других странах в образовании господствует децентрализация, основанная на уверенности в способностях педагогов на местах успешно решать не только собственно педагогические задачи, но и задачи долговременной образовательной стратегии и политики. Децентрализация настолько значительна, что неоднократно поступали предложения закрыть федеральный департамент образования за ненадобностью.

Россия является примером весьма жесткой централизованной системы образования в которой функции федерального министерства образования весьма значительны.

Вторая потому, что с неизбежностью отразит в себе местное амбициозное “творчество” и дилетантизм.

Традиционно, под централизованными системами образования понимаются государственнонациональные системы (английская, немецкая, российская). Но в глобализирующемся мире такой подход является уже ограниченным. Открытие границ не только для капитала и товаров, но и для рабочей силы и интеллектуальных услуг ставит задачу создания надгосударственных систем образования.

19. Смысл жизни, проблема смерти и счастья человека Смысл жизни и счастья человека – это «самый проклятый вопрос» - сказал в свое время Стендаль.

Есть ли смысл вообще вести разговор о смысле жизни и счастье человека, если у каждого своя жизнь и каждый счастлив по-своему?

Великий утопист Шарль Фурье (1772 – 1837) писал, что в Риме, во времена писателя Марка Варрона (116-27 до н.э.) «существовало 278 противоречивых мнений об истинном счастье; их нашлось бы гораздо больше в Париже».

Платон Афинский (427 – 347 до н.э.) Физическая (телесная) жизнь не имеет смысла. Смысл имеет лишь духовная жизнь. Смысл жизни человека Аристотель Стагирит (384 – 322 до н.э.) В «Никомаховой этике» Аристотеля – классического представителя эвдемонизма высшее благо человека определяется как «счастье». Счастье состоит в деятельности души осуществлению своей арете («добродетель», «добротность», «дельность», функциональная пригодность). Для осуществления своей арете необходимы (хотя и не достаточны) здоровье, богатство, общественное положение и др. Наивысшая степень счастья достигается в «созерцании жизни» - занятиях философией.

Эпикур (341 – 270 до н.э.) Любые возникшие тела (в т.ч. и тело человека) со временем разлагаются, а вместе с ним и его душа («К Геродоту», 73). «Смерть не имеет к нам никакого отношения; когда мы есть, то смерти еще нет, а когда смерть наступает, то нас уже нет». («К Менекею», 125). Наслаждение – единственное благо для человека.

Наслаждение есть отсутствие страдания. Лучшее средство избегнуть страданий – самоустраниться от тревог и опасностей, от общественных и государственных дел. (Диоген Лаэртский Х119).

Зенон из Китиона (ок. 333 - 262 до н.э.) Основоположник стоицизма. Исходит из сократовского представления о разумной природе человека и его врожденной склонности к добродетели.

Бэкон Френсис (1561 – 1626) Прагматический подход, характерный для Англии того Спиноза Бенедикт (1632 – 1677) Рассматривал человека как часть природы. Тело и душа взаимно независимы. Воля совпадает с разумом, следовательно отсутствует свобода воли. Все действия человека имеют необходимый характер. Выдвинул идею вечности человеческой души, обосновывая ее пантеистическим представлением о смерти человека как возвращении в единую субстанцию.

Кант Иммануил (1724 – 1804) Всякая личность – самоцель и ни в коем случае не должна рассматриваться как средство достижения каких бы то ни было целей, даже если эти цели всеобщего блага!

Долг и цель каждого – стать человеком, стремящимся к добру.

Шопенгауэр Артур (1788 – 1860) Жизнь есть ад, в котором нужно уметь устроить себе огнеупорное помещение. Глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, мудрец старается избегать бед. К счастью ведет самоограничение, но счастье тоже заключается во внутреннем чувстве, а не во внешних обстоятельствах. Мудро живущий человек осознает неизбежность бед, держит в узде свои страсти и ставит предел своим желаниям.

Фейербах Людвиг Андреас (1804 – 1872) Движущая сила человеческой воли – стремление к счастью. Стремление к счастью влечет за собой сознание нравственного долга и перерастает рамки личностного эгоизма, ибо счастье недостижимо вне человеческого единения.

Маркс Карл Генрих (1818 – 1883) Подлинный смысл жизни человека заключается в содействии общественному развитию путем созидательного труда, в процессе которого только и могут раскрываться интеллектуальные, эмоциональные и физические способности самого человека. Только в процессе преобразовательной деятельности происходит самоизменение и самопознание человека, осмысление им своего места и роли, т.е. обретение подлинного смысла своего бытия.

Смысл жизни нужно искать не в монашеской келье, а в самой жизни.

Соловьев Владимир Сергеевич (1853 – 1900) Нравственный смысл жизни первоначально и окончательно определяется самим добром‚ доступным нам внутренне через нашу совесть и разум, поскольку эти внутренние формы добра освобождены нравственным подвигом от рабства страстям и от ограниченности личного и коллективного себялюбия. Здесь крайнее мерило всяких внешних форм и явлений.

«Разве вы не знаете‚ - говорит апостол Павел верующим, - что мы будем судить и ангелов?»

Если же нам подсудно и небесное, то тем более все земное. Человек в принципе или по назначению своему есть безусловная внутренняя форма для добра‚ как безусловного содержания; все остальное условно и относительно. Добро само по себе ничем не обусловлено, оно все собою обусловливает и через все осуществляется. То, что оно ничем не обусловлено, составляет его чистоту; то, что оно все собою обусловливает, есть его полнота, а что оно через все осуществляется, есть его сила или действенность.

Фрейд Зигмунд (1856 – 1939) Вопрос о смысле человеческой жизни ставился бесчисленное количество раз; на этот вопрос никогда не было дано удовлетворительного ответа, и возможно, что таковой вообще заповедан.

...Жизненная цель просто определяется программой принципа наслаждения.

Самым грубым, но и самым эффективным способом является химическое воздействие, т.е. интоксикация. Я не думаю, что ктолибо полностью понял механизм этого воздействия, но факт остается фактом и заключается он в том, что существуют чуждые организму вещества, наличие которых в крови и тканях непосредственно приносит нам чувство наслаждения, а также так меняет условия нашей эмоциональной жизни, что мы становимся неспособными к Удовлетворения такого рода‚ как радость художника от процесса творчества при воплощении образов его фантазии, как радость исследователя при решении проблем и в познании истины‚ имеют особое качество, которое мы когда-нибудь, несомненно, сможем метапсихологически охарактеризовать. В данное время мы можем лишь образно сказать, что эти удовлетворения кажутся нам более «тонкими и возвышенными»; но их интенсивность, по сравнению с удовлетворением более грубых и примитивных влечений, более приглушенная;

они не потрясают нашу физическую природу. Слабая сторона этого способа заключается в том, что он непригоден для универсального использования, а доступен лишь немногим людям. Он предполагает наличие особенных, не так уж часто встречающихся способностей и дарований должного уровня.

Рассел Бертран (1872 – 1970) Но я бы не стал унижаться и дрожать от страха при мысли о смерти. Счастье не перестает быть счастьем, когда оно кратко, а мысли и любовь не лишаются своей ценности из-за того, что преходящи. Многие люди держались с достоинством на эшафоте; эта гордость должна научить нас видеть истинное место человека в мире. Даже если ветер‚ ворвавшийся в распахнутые окна науки‚ заставляет нас поначалу дрожать после уютного домашнего тепла традиционных гуманных мифов, в конце концов прохлада все же приносит бодрость, а открывающиеся перед наукой просторы великолепны.

Рассел Б. Почему я не христианин Основные концепции нравственного смысла жизни Аскетизм (от греч. «аскео» – упражняюсь, стремлюсь) Тип нравственности, выражающейся в подавлении жизненных устремлений и в отказе от материальных благ во имя определенных социальных целей.

Значительного развития аскетизм достиг уже в восточных религиях, особенно в Индии. Душа противопоставляется телу: тело – это преграда, которую надо устранить, чтобы достичь слияния с мировой душой. В первом тысячелетии до н.э. в Индии аскетизм был доведен до крайних пределов.

Древняя Греция. Орфики (др.греч. религиозное движение, возникшее в 6 веке до н.э.) и пифагорейцы проповедовали воздержание от мяса и бобов, отказ от половой жизни.

Киники и стоики своим учением о презрении к материальным благам оправдывали тяжкие условия жизни рабов.



Pages:   || 2 | 3 |
 
Похожие работы:

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию РФ Владивостокский государственный университет экономики и сервиса В.И. ШУЛЬГА УГОЛОВНОЕ ПРАВО Учебная программа курса по специальности 351200 Налоги и налогообложение Владивосток Издательство ВГУЭС 2009 1 ББК 67.99 Учебная программа по дисциплине Уголовное право составлена в соответствии с требованиями ГОС ВПО РФ. Предназначена студентам специальности 351200 Налоги и налогообложение. Составитель: В.И....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Уральский государственный экономический университет УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе Л. М. Капустина _2011 г. МЕЖДУНАРОДНЫЙ МАРКЕТИНГ Программа учебной дисциплины 080507 Менеджмент организации Екатеринбург 2011 1. ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Целью освоения учебной дисциплины является формирование у студентов теоретических знаний и практических навыков использования научно и теоретически обоснованных методов международного...»

«Реализованные проекты Event-мероприятий Агентство Профит Груп Организация вечеринки Redd’s Fashion Party Заказчик: компания САБМиллер Рус Место проведения: Мегацентр Горизонт Концепция: яркая и запоминающаяся вечеринка в поддержку имиджа напитка Redd’s, а также в поддержку всероссийской акции, Redd’s со вкусом шопинга. Общее настроение вечеринки – весенний беззаботный шопинг, много женских радостей: подарков, эксклюзивных предложений и угощений. Оформление мероприятия: Подиум, звуковая и...»

«Курс Основы философии и духовной практики сознания Кришны (Программа подготовки бхакт) УЧЕБНИК Издание 4-е, измененное и дополненное Раздел 1 Принципы, духовная и организационная структура ИСККОН Раздел 2 Самбандха - введение (Карма. Гьяна. Бхакти. Наука любви к Богу Раздел 3 Философия - самбандха (Абсолютная Истина. Аватары. Творение Господа. Обусловленная душа. Перевоплощение. Раздел 4 Философия - абхидхея (9 методов бхакти. Шаранагати. 6 пороков, разрушающих бхакти. 6 качеств, благоприятных...»

«ЛИТЕРАТУРА И ИСТОЧНИКИ 1. П р о и з в е д е н и я о с н о в о п о л о ж н и к о в марксизма-ленинизма М а р к с К., Капитал I—III, Москва, 1950. М а р к с К., К критике политической экономии, Государственное изд-во политической литературы, 1949. М а р к с К., Нищета философии, К. М а р к с и Ф. Э н г е л ь с, Сочинения, т. 4. М а р к с К., Критика Готской программы, К. М а р к с — Ф. Э н г е л ь с, Избранные произведения в двух томах, т. II, О Г И З, Москва, 1948. М а р к с К., Теории...»

«1 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТУРИЗМА И СЕРВИСА Кафедра философии, социологии и психологии МАГИСТЕРСКАЯ ДИССЕРТАЦИЯ на тему: Трансформация института туризма в России по направлению подготовки: Социология Магистерская программа: Социология сферы сервиса Сотников Андрей Магистр Александрович Научный к.соц.н., доцент Поддубная...»

«ЗАКЛЮЧЕНИЕ о работе факультета философских и социальных наук ВлГУ в 2010 году. Задачи на 2010 год Отметка о выполнении 1. Обеспечить объем внебюджетного финансирования не Выполнено (92 929 руб. на менее 35 тыс. руб. на 1 ППС (ответственные – декан, 1 ППС) заведующие кафедрами) 2.Обеспечить 100% трудоустройство выпускников факультета, в том числе не менее 50% по договорам с предприятиями (ответственные – декан, заведующие Выполнено. кафедрами). 3.Продолжить комплектование электронной библиотеки...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУ ВПО Алтайский Государственный Университет Факультет психологии и философии Кафедра общей и прикладной психологии РАБОЧАЯ ПРОГРАММА ДИСЦИПЛИНЫ Дифференциальная психология Направление подготовки: 030300.68 Психология Магистерская программа Психология личности Барнаул – 2009 1. Цели и задачи курса Цели курса – обеспечить понимание базисных факторов, определяющих индивидуальные и типологические различия между людьми, проявляющиеся в...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН ПРОГРАММА вступительного экзамена в докторантуру по специальности 6D080600-Аграрная техника и технология Костанай, 2014 Содержание Введение... 4 Основная часть.. 6 Список экзаменационных вопросов. 8 Список рекомендуемой литературы.12 2 Введение Общие положения и требования Общая характеристика направления подготовки доктора PhD Подготовка докторов должна осуществляться в соответствии с ГОСО РК 7.10.153-2010, и ГОСПО № 1080 23.08.2012г....»

«ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА В АСПИРАНТУРУ НГУ ПО СПЕЦИАЛЬНОСТИ 22.00.03 – ЭКОНОМИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ И ДЕМОГРАФИЯ ЧАСТЬ 1 СОЦИОЛОГИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ. ИСТОРИЯ СОЦИОЛОГИИ И СОВРЕМЕННАЯ СОЦИАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ Основные понятия Социология как наука: предмет, метод, объект. Функции социологии. Социология и другие науки. Категориальный аппарат социологии. Понятия общества, группы, личности. Социальные институты, социальные организации. Социальная структура, социальный статус. Социальные взаимодействия,...»

«  ГОУ ВПО РОССИЙСКО-АРМЯНСКИЙ (СЛАВЯНСКИЙ) УНИВЕРСИТЕТ Составлена в соответствии с УТВЕРЖДАЮ: государственными требованиями к ми н и му му содержания и уровню Ректор А.Р. Дарбинян подготовки выпускников по указанным направлениям и Положением Об УМКД “_”_ 2013 г. РАУ Институт: Права и политики Кафедра: Политической теории Автор: кандидат философских наук, доцент Рамазян Римма Аркадьевна УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС Дисциплина: М2.В.ОД.3 Социология политики Направление: Политология 030200.68...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ БИБЛИОТЕКА Учебный центр послевузовского и дополнительного профессионального образования специалистов АСПИРАНТУРА ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА В АСПИРАНТУРУ ПО ФИЛОСОФИИ СПЕЦИАЛЬНОСТЬ 05.25.03 БИБЛИОТЕКОВЕДЕНИЕ, БИБЛИОГРАФОВЕДЕНИЕ И КНИГОВЕДЕНИЕ Москва 2011 Автор заслуженный деятель науки Российской Федерации, доктор философских наук, профессор Делокаров К.Х., Под общей редакцией доктора философских наук,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Утверждаю: Ректор Майер Г.В. 200 г. Номер внутривузовской регистрации Основная образовательная программа высшего профессионального образования Направление подготовки 030100 Философия Онтология и теория познания (наименование магистерской программы) Квалификация (степень) Магистр Нормативный срок освоения программы - 2 года Форма обучения - очная Томск 2011 СОДЕРЖАНИЕ 1. Общие положения 1.1. Основная...»

«Рекомендации по подготовке врачей-онкологов, специализирующихся в области лекарственного лечения злокачественных новообразований Подготовлено группой экспертов ESMO-ASCO по разработке единого плана обучения врачей-онкологов Август 2004 Адреса для корреспонденции: Heine Hansen University Hospital of Copenhagen The Finsen Centre, 5072 Blegdamsvej 9 2100 Copenhagen Denmark 1 марта 2005 года От лица European Society for Medical Oncology (ESMO – Европейское Общество Медицинской Онкологии) и American...»

«РАЗРАБОТАНА УТВЕРЖДЕНА Ученым советом факультета Кафедрой философии социальных коммуникаций 06.03.2014, протокол № 6 13.03.2014, протокол № 8 ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ИСПЫТАНИЯ для поступающих на обучение по программам подготовки научнопедагогических кадров в аспирантуре в 2014 году Направление подготовки 47.06.01 Философия, этика и религиоведение Профиль подготовки 09.00.03 История философии Астрахань – 2014 г. ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА В данной программе представлены вопросы для поступающих на...»

«МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНЕОГО ОБДРАЗОВАНИЯ московский государственный университет культуры и искусств Утверждаю: И. о. ректора Т.В. Кузнецова 2012 г. Номер внутривузовской регистрации ОСНОВНАЯ ОБРАЗОВАТЕЛЬНАЯ ПРОГРАММА ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Направление подготовки 073000 –Музыкознание и музыкально—прикладное искусство Профиль подготовки музыковедение Квалификация (степень) МАГИСТР Форма...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО УРАЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ УТВЕРЖДАЮ Проректор по учебной работе Л. М. Капустина _2011 г. МЕЖДУНАРОДНЫЙ МАРКЕТИНГ Программа учебной дисциплины 080102 Мировая экономика Екатеринбург 2011 1. ЦЕЛИ ОСВОЕНИЯ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ Целью освоения учебной дисциплины является формирование у студентов теоретических знаний и практических навыков использования научно и теоретически обоснованных методов международного...»

«Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Кафедра Теоретическая социология Программа вступительного экзамена в аспирантуру по направлению 39.06.01 Социологические науки по профилю Социология управления Москва 2014 Федеральное государственное образовательное бюджетное учреждение высшего профессионального образования ФИНАНСОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РОССИЙСКОЙ...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Ярославский государственный университет им. П.Г. Демидова Факультет социально-политических наук УТВЕРЖДАЮ Проректор по развитию образования _Е.В. Сапир _2012 г. Рабочая программа дисциплины послевузовского профессионального образования (аспирантура) Социальная философия по специальности научных работников 09.00.11 Социальная философия 2 Ярославль 2012 1. Цели освоения дисциплины. Целями освоения дисциплины Социальная философия в соответствии...»

«ПРОГРАММА дополнительного профильного вступительного испытания Обществознание Пояснительная записка Программа вступительного испытания составлена в соответствии с требованиями Федерального государственного образовательного стандарта среднего (полного) общего образования. Содержание школьной дисциплины Обществознание ориентирует на ознакомление учащихся с комплексом знаний, раскрывающим различные стороны общественной жизни и социальной деятельности человека. На сегодняшний момент в массовой...»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.