WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

«В. Б. Сироткин ПРОБЛЕМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ: конкурентный экономический порядок Монография Санкт Петербург 2007 УДК 399.138 ББК 65.290 2 С40 Рецензенты: кафедра экономического анализа ...»

-- [ Страница 1 ] --

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

САНКТ ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

АЭРОКОСМИЧЕСКОГО ПРИБОРОСТРОЕНИЯ

В. Б. Сироткин

ПРОБЛЕМЫ МОДЕРНИЗАЦИИ:

конкурентный

экономический порядок

Монография

Санкт Петербург 2007 УДК 399.138 ББК 65.290 2 С40 Рецензенты:

кафедра экономического анализа эффективности хозяйственной деятельности Санкт Петербургского государственного университета экономики и финансов;

доктор экономических наук, профессор А. Н. Фурманков Утверждено редакционно издательским советом университета в качестве научного издания В. Б. Сироткин Проблемы модернизации: конкурентный экономический по С рядок: монография / В. Б. Сироткин; ГУАП. — СПб., 2007. — 158 c.: ил.

ISBN 5 8088 В координатах «архаика—традиция— модерн» рассмотрена про блема формирования конкурентного порядка, которую автор выде ляет как центральную при модернизации экономики страны. Моно графия может быть полезна студентам, аспирантам экономических специальностей и широкому кругу читателей, интересующихся проблемами формирования общества.

УДК 399. ББК 65. © ГУАП, ISBN 5 8088 0222 9 © В. Б. Сироткин,

СОДЕРЖАНИЕ

Введение................................................. 1. Демографическая, социальная и психологическая среда....... Саморазрушение нации............................... Демография......................................... Психологическая атмосфера........................... 2. Особенности исследования модернизации................... Общество............................................ Объект сравнения..................................... Участники процессов в обществе........................ 3. Экономический порядок.................................. Централизованно плановый экономический порядок........ Рыночный экономический порядок...................... Эволюция капитализма................................ 4. Бюрократия............................................. Сущность бюрократии................................. Технология бюрократической власти.................... Эволюция бюрократии в России........................ 5. Теневое окологосударство.................................. Преобразование коммунистической доктрины............. Имитация либеральной доктрины....................... Противостояние экспансии бюрократии.................. 6. Бюрократия и рынок..................................... Традиции собственности............................... Конкурентоспособность................................ Инфляция, рост и конкуренция......................... Заключение............................................... Библиографический список..................................

ВВЕДЕНИЕ

Тенденции экономического развития каждой страны имеют свою специфику. Любая страна стремится выглядеть привлекательной, завоевать доверие и расположение мирового сообщества. Правящая элита каждого государства выбирает собственный путь для процве тания. Этот путь, если он не навязан насильственно внешними сила ми, как это было в Германии и Японии после Второй мировой войны, соответствует, как правило, культурно историческим традициям на ции. Вектор движения страны определяют две основные силы: куль турно историческое прошлое и преобразова ния. Результаты движе ния воплощают итог борьбы или компромисса между консерваторами и реформаторами общества. В противоборстве традиции и нового люди отторгают чуждые обществу принципы и воспроизводят в новой орга низации привычные элементы разрушенной системы. Давление вла сти сверху не способно удержать отдельные элементы новой конст рукции в гармоничном единстве и формирует имитацию новой обще ственной организации, которая быстро деградирует.

Большевистский переворот 1917 г. сломал культурно историче ское прошлое и положил начало беспрецедентному эксперименту по построению коммунистического общества и завоеванию им мирового господства. Становление и управление нового государства осуществ лялось с исключительной жестокостью. Исторический эксперимент, движущей силой которого выступала диктатура пролетариата, за вершился провалом и распадом СССР — первого в мире государства рабочих и крестьян. Самым крупным событием ХХ века можно счи тать добровольный, бескровный отказ России от тоталитарного ком мунистического режима. Начался новый исторический цикл в уп равлении страной. Время безальтернативного существования в рам ках коммунистической доктрины закончилось, и перед страной от крылись новые пути развития.





Россия вот уже двадцать лет находится в состоянии реформирова ния. За эти годы властная элита не смогла создать устойчивой безо пасной среды для хозяйственной деятельности, организовать еди ные правила игры для всех участников экономических процессов.

Расширение свобод общество воспринимает как ослабление российс кой государственности. Страна уничтожает хорошие шансы стать демократическим государством с конкурентным экономическим по рядком. Увеличивается вероятность того, что при очередном эконо мическом кризисе Запад расколет российское государство. В настоя щей работе автор попытался выявить наиболее значимые тенденции в модернизации экономики России. Для исследования этой пробле мы невозможно было ограничиться только анализом экономи чес кой подсистемы общества. Потребовалось рассматривать политические, социологические, культурные элементы общественной структуры, поскольку односторонне было бы выделять экономику как самосто ятельную разновидность жизни. Экономика только средство благо получия жизни общества, но не его цель.

В начале работы представлена попытка выделить изменения де мографической, социальной и психологической среды, характеризу ющие результаты преобразований в стране. Автор стремился пока зать, что современная модернизация России воссоздает отдельные традиционные и даже архаичные элементы экономического и поли тического порядка, которые снижают адаптивные возможности стра ны при ее интеграции в мировую экономику, увеличивают уязвимость к проявлениям рисков.

Мы ни в коей мере не считаем предлагаемый анализ проблем мо дернизации достаточно полным, а выводы исчерпывающими.

1. ДЕМОГРАФИЧЕСКАЯ, СОЦИАЛЬНАЯ

И ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ СРЕДА

Модернизация в России предусматривает создание из «гомосове тикус» эффективных граждан, способных выдержать новые прави ла игры. Эти правила были заданы распадом экономических связей, высокой безработицей и инфляцией, уничтожившей сбережения на селения и предприятий, перераспределением имущества и избыточ ного продукта в интересах новой элиты. Государство перестало под держивать людей, предоставив их самим себе. В результате страте гии «шоковой терапии» и курса на сокращение неэффективного на селения страна пришла к демографической катастрофе.

Неблагоприятные демографические тенденции сложились в СССР еще в середине 1960 х гг., когда продолжительность жизни мужчин стала снижаться, а женщин – стагнировать на фоне улучшения со ветского здравоохранения. Демографическая катастрофа в России, разразившаяся в послеперестроичный период, получила название «Русский крест» (рис. 1). На рис. 1 представлена динамика смертно сти и рождаемости за последние 25 лет по данным Федеральной служ бы государственной статистики [1]. Из представленной динамики сле дует, что:

Рис. 1. Динамика смертности и рождаемости в стране за 1980–2005 гг. — «Русский крест»

— смертность в стране за этот период увеличилась более чем на 50 %, а рождаемость снизилась ориентировочно на 70 %;

— исключительно высокая смертность населения создает колос сальный разрыв между рождаемостью и смертностью, который при вел к депопуляции населения в стране.

По предварительной оценке Федеральной службы госстатистики, численность населения страны на 1 января 2006 г. составила 142,7 млн человек. Если ситуация не изменится, численность насе ления страны может уже в 2030 г. упасть до 120 млн человек, а при мерно к 2075 г. — до 80 млн. При этом, согласно прогнозу экспертов Госдумы по демографии, к 2012 г. численность населения может со кратиться до 138 млн человек. Смертность превышает рождаемость в среднем по России в 1,6–1,8 раза, а в отдельных регионах — в два– три раза. При этом доля трудоспособного населения в настоящее вре мя составляет 62,4 %. По продолжительности жизни мужчин Рос сия занимает 136 е место в мире (59 лет), у женщин средняя продол жительность жизни составляет 72 года (91 е место в мире). Инвали дов на настоящий момент в России около 12 млн человек. Больше всего смертей в стране происходит от сердечно сосудистых заболева ний — 56,7 %. Второе место занимают травмы и несчастные случаи (14,3 %). Процент смертности от онкологических заболеваний со ставляет 12,4 %. Эксперты Госдумы признали, что «решающий вклад» в депопуляцию страны вносит алкоголизм, а рождаемость является «катастрофически низкой» и не обеспечивающей простого «воспроизводства» граждан России [6].

Уровень рождаемости в России нельзя назвать крайне низким, тот же уровень рождаемости наблюдается во многих развитых стра нах (около 10 родившихся на 1000 человек населения в год).

Простое воспроизводство населения обеспечивается, когда уровень рождаемости составляет 2,15 ребенка на женщину (18 родившихся на 1000 человек населения в год). Россия занимает лидирующее место по количеству абортов: если в Бельгии выполняется 7, в Германии — 8, то в России — 63 аборта на 1 тыс. женщин в возрасте от 15 до 45 лет.

В России аномально высок уровень смертности, который и опреде ляет демографическую катастрофу.

Анализ показывает, что оправдать большую часть прироста смерт ности в России экономическим спадом и ухудшением уровня жизни трудно. Во первых, в России от кризиса сверхсмертности больше всего пострадали не беднейшие половозрастные группы (дети, женщины, пенсионеры), а экономически наиболее защищенная группа — муж чины среднего возраста. Во вторых, кризис сверхсмертности разра зился в 1990–1994 гг. в наиболее обеспеченных и менее других по страдавших от «шоковой терапии» перестройки северных постсовет ских странах: России, Украине, Белоруссии и Балтии. В беднейших странах Закавказья и Центральной Азии, где наблюдалось более су щественное ухудшение уровня жизни, прирост смертности оказался существенно ниже [1].

Неудовлетворительное медицинское обслуживание не объясняет феномена российской сверхсмертности. С 1963 г. Всемирная органи зация здравоохранения (ВОЗ) трактует здоровье как полное физиче ское, психическое и социальное благополучие. Профессор Амосов счи тает, что болезнь — это отсутствие радости. Основу пирамиды фак торов, определяющих состояние здоровья, составляют: образ жиз ни — 50 %, далее следуют окружающая среда — 20 % и генетиче ский фактор — 22 %, а медицинский фактор (прививки, лечение, профилактика, оборудование и др.), о котором больше всего говорят политики при формировании социального пакета, составляет всего 8 %. При этом факторы окружающей среды и генетические факторы здоровья сильно коррелируют.

Начиная с 1965 г. статистика показателей здоровья населения была закрыта из за того, что она становилась хуже, чем общемиро вая. На сегодня общественность лишена возможности судить о том, за счет чего и какими темпами ухудшается здоровье населения. Мож но только качественно констатировать два крупных спада показате лей здоровья в 1990–1994 гг. и 1998 г. Оба спада вызваны суще ственным ухудшением социального благополучия населения, а по следствия последнего ухудшения еще не компенсированы. Стресс, снижение уровня жизни и ухудшение питания — главные причины разрушения здоровья в эти периоды. Русские люди в большинстве своем оказались менее, чем другие нации, приспособлены к коммер циализации жизни; они не сумели торговать и утвердить наживу как главную жизненную ценность.

Проведенные исследования показали, что основной фактор сверх смертности – высокое потребление алкоголя. Антиалкогольная кам пания 1984–1987 гг. привела к тому, что мужская смертность упала на 12 %, а женская — на 7 %. В 1992 г. Б. Н. Ельцин отменил госу дарственную монополию на водку. Цена водки упала в несколько раз, ее качество ухудшилось, а потребление увеличилось.

Пояс европейских стран с холодным климатом начинается от Шотландии до Прибалтики и захватывает Польшу и Россию. Этот пояс характеризуется следующими чертами:

— традиционно предпочтительными напитками являются креп кие напитки;

— алкоголь потребляется в больших количествах;

— пьянство связано с грубым и шумным поведением.

Причины такого поведения не изучены и могут включать: отсут ствие тысячелетних традиций виноделия, воздействие климата на поведение и др.

Антиалкогольная политика включает следующие основные меры:

— установление высоких цен на крепкий алкоголь (в Швеции и Финляндии 1 л водки примерно в 10 раз дороже, чем в России);

— продажа алкоголя только в государственных заведениях;

— запрет на продажу алкоголя в определенные дни и часы;

— информирование населения о реальном вреде алкоголя.

Катастрофическое сокращение населения происходит еще и по причине высочайшего уровня насильственных смертей. По этому показателю Россия входит в первую пятерку стран (Южная Африка, Колумбия, Ямайка, Венесуэла), в которых по международным стан дартам не ведется широкомасштабных военных действий. Ближай шая по этому показателю европейская страна Польша находится в третьей пятерке.

Подавляющее большинство убийств происходит в мирной обста новке и является результатом социального насилия. В течение пос ледних 15 лет Россия является лидером по абсолютному числу жертв домашнего насилия среди детей и женщин. Этот показатель в отно сительном выражении в 45–70 раз выше, чем во Франции и Великоб ритании, в 16 раз — чем в США, в 7 раз — чем в Пакистане [4]. Если обычно количество женщин среди жертв значительно ниже, чем муж чин, то для России количество убийств женщин максимально близ ко к числу убитых мужчин.

В стране около 9 млн человек страдают психическими расстрой ствами по тяжести сопоставимыми с расстройствами, характерными для психоневрологических диспансеров. Уровень самоубийств в РФ составляет 36–38 человек на 100 тыс. населения, а принятый Все мирной организацией здравоохранения (ВОЗ) критический уровень составляет 20 человек на 100 тыс. населения. По этой причине РФ потеряла в течение последних 15 лет 800 тыс. человек, примерно, 56 тыс. ежегодно.

Ежегодно только от пожаров в медицинских учреждениях поги бает более 18 тыс. человек.

Распространение насилия (беспредел правоохранительных орга нов, дедовщина в армии и др.) перечеркивает планы на успешное раз витие, уничтожает человеческие ресурсы в стране.

По данным журнала «Коммерсантъ ВЛАСТЬ», в российской ар мии в 2005 г. произошло 20 390 чрезвычайных происшествий и пре ступлений, что соответствует коэффициенту преступности 1797 на 100 тыс. военнослужащих. Этот уровень приближается к уровню пре ступности в стране — 2250 на 100 тыс. человек. Чудовищное сопо ставление: в армейской среде, где уровень организации порядка дол жен во много раз превышать такой уровень в обществе, относитель ное число преступлений примерно такое же, как в слабоорганизован ной среде. Напрашивается вопрос: о чем думают генералы и офице ры? С 1984 г. дедовщина стала квалифицироваться не как уголовное преступление, а как неуставные отношения между военнослужащи ми. Министерство обороны и Главная военная прокуратура публи куют статистику происшествий и преступлений, из которой невоз можно вычленить число преступлений. В 1990 г. в Советской Армии совершалось 794 преступления на 100 тыс. солдат. К 2003 г.

в российских вооруженных силах коэффициент преступности достиг 1600. В 2005 г. по небоевым причинам погибли 1064 солдата — в десять раз больше, чем убито за этот год в Чечне [84].

В стране 4 млн лиц без определенного места жительства, многие из которых больны туберкулезом, живут кражами и попрошайниче ством.

Число гражданок России, находящихся в течение последних лет в сексуальном рабстве за пределами своей страны, стабильно состав ляет 0,5 млн человек. Полмиллиона рабов! Это потерянный гено фонд. Тем, кто прошел ад рабства, вряд ли удастся вернуться к пол ноценной жизни. В большинстве своем — это инвалиды со сломан ной психикой.

Число сирот в стране находится на уровне, характерном для мно голетней войны. Ежегодно в России несколько миллионов детей под вергаются домашнему насилию, 60 тыс. — подвергаются сексуаль ному насилию, 50 тыс. — сбегают из дома, 2 тыс. — кончают жизнь самоубийством, неопределенное число погибает, в стране около 1,5 млн беспризорников, большинство из которых вовлечено в сферу сексуальной эксплуатации. Эта «армия» — генофонд и будущее на ции. Возникает вопрос: зачем на государственном уровне стимулиро вать рождаемость, если в стране более 2 млн нежеланных детей? На верное, надо менять правила жизни в обществе. В стране, где спокой но относятся к убийству и рабству детей, стимулировать рождаемость преждевременно.

По состоянию здоровья детей сегодня можно отнести в пять следу ющих групп: абсолютно здоровые дети (5 %); здоровые дети без хро нических заболеваний, но имеющие функциональные отклонения (30 %); дети с хроническими заболеваниями или имеющие физиче ские недостатки (50 %); дети, страдающие хроническими заболева ниями в активной стадии и дети с ограниченными функциями (5 %);

дети, требующие постоянного клинического ухода (1 %). По вы полнению социальных функций в обществе детей можно распределить на пять групп: дети, способные свободно выполнять социальные функ ции (60 %); дети с частично нарушенными способностями (30 %);

дети с существенно ограниченными способностями (8 %); дети с рез ко ограниченными возможностями (1 %); дети, не способные выпол нять социальные функции (1 %). Таким образом, более 10 % ны нешних детей в будущем станут иждивенцами.

Если темпы демографических процессов не изменятся, то к 2016 г.

на 1000 работающих будет приходиться 671 неработающий, а к 2010 г. дефицит рабочей силы в России составит 3,1 млн человек.

Когда русские предоставлены сами себе и никто им не мешает жить как они хотят, они везде воспроизводят одну и ту же модель: силь ные давят слабых, отнимают у них все, что понравилось, и непремен но унижают, а с теми, кто сопротивляется, расправляются с неверо ятной жестокостью. Эта схема воспроизводится везде: в пионерском лагере, в армии, в тюрьме, во власти. Она сидит в нашей натуре [5].

По воспоминаниям В. Шаламова, конвой в лагере — защита арес тантов. Где нет конвоя и режима — произвол.

Худшей бедой русского общества является состояние граждан ского сознания и его отношение к насилию, готовность человека при нять или не принять его, бороться или сдаться на милость медленно го разложения. Борьба за выживание и достойное будущее для себя и своих близких будет нелегкой, но другого выбора для России сегодня уже нет. Именно наше собственное отношение к себе и окружаю щим — главная угроза существования нации и государства.

При существующей скорости уничтожения фундаментальной ос новы общества — базовых прав граждан — в ближайшем будущем никакие поддержки извне не смогут переломить тенденцию к дегра дации и вымиранию населения. Положение с фундаментальными пра вами человека, здоровьем и безопасностью населения требует немед ленного вмешательства и должно считаться чрезвычайным.

Мы привыкли считать, что право на жизнь, на защиту своего про странства, своей личности, своего достоинства должно обеспечивать государство. Но государство может выполнять эти функции в полном объеме только в условиях тотальной несвободы. В условиях свобод ного общества государство не справляется с этими обязанностями и нуждается в помощи. Правозащитная деятельность в существую щих условиях становится не столько элементом общественного кон троля за властью, сколько ключевым элементом системы выжива ния нации. Если что нас и погубит как нацию, так это собственное равнодушие к своей собственной судьбе.

Как вы думаете, Римский сенат смог бы проголосовать за отмену рабства? И еще один вопрос: способна ли страна с уменьшающейся численностью (143 млн человек — 2,5 % населения планеты) жите лей отстоять территорию, богатую ресурсами, составляющую 7 % планеты?

Страна постепенно вползает в «демографическую яму». Старе ющее поколение выходит на пенсию, а замещающее его поколение менее многочисленно.

В табл. 1 представлена динамика населения страны трудоспособ ного возраста и естественный прирост/убыль и эмиграция населения.

Из табл. 1 следует, что, хотя численность населения трудоспособного возраста продолжает расти, естественная убыль населения составля ет около 1 млн человек в год. Надо иметь в виду, что цифры Росстата, приведенные в табл. 1, следует считать оптимистической оценкой.

По прогнозам РАН до 2009 г. убыль трудоспособного населения будет малоощутимой — 100 тыс. человек в год. Затем ожидается рез кое сокращение трудовых ресурсов уже по 1 млн человек в год, а в 2015–2020 гг. — по 1,5 млн человек в год [82]. Даже, если стиму лировать рост рождаемости и одновременно принимать по 0,5 млн мигрантов в год, то к 2026 г. в России будут проживать 137 млн человек (сегодня около 143 млн человек). Без экстренных мер к 2050 г. население России уменьшится наполовину.

В ХХI веке за мигрантов развернется конкурентная борьба между странами, находящимися в кризисной демографической ситуации (Западная Европа, Япония и др.).

До 1995 г. бывшие граждане СССР стремились в Россию, но после начала войны в Чечне, экономического кризиса 1998 г. их поток за метно уменьшился. Отрицательную роль сыграло ужесточение норм получения российского гражданства и процедур оформления вида на жительство. Сегодня поток мигрантов в шесть раз ниже, чем в 1994 г.

и в два раза меньше, чем в 2000 г. [82]. Официальная статистика России утверждает, что в 2004 г. использовался труд 460 тыс. или 0,5 % от числа занятых иностранных граждан. Доля мигрантов в составе занятых в развитых странах значительно выше: Швейца рия — 18 %, Австрия — 10 %, Германия — 9 %, Россия — 0,5 %.

Согласно данным Международной организации труда (МОТ) в Рос сии 5 млн нелегальных мигрантов преимущественно из стран СНГ и Юго Восточной Азии. В Россию их привлекают заработки, которые выше, чем на родине. Структура мигрантов по странам гражданства Таблица 1. Динамика трудоспособного населения, естественный прирост населения и эмиграция из России Численность населения трудоспособ Естествен ный прирост (–), тыс. чел.

Эмиграция, следующая. Узбекистан — 17 %, Украина — 15 %, Армения — 11 %, Таджикистан — 10 %, Молдавия — 8 %, Киргизия — 6 %, Азербай джан и Казахстан по 5 %, Грузия — 3 %, Беларусь — 3 %, Туркме ния — 2 %, из других стран — 11 %.

Для того чтобы решить проблему трудовых ресурсов, Россия вы нуждена будет повысить миграционную привлекательность за счет гарантий достойного труда и соблюдения прав человека. Жесткая миграционная политика обернется для страны катастрофой. Напри мер, миграция из Таджикистана уже переориентируется на Пакис тан, поскольку там к таджикам относятся лучше, чем в России.

В нижней строке табл. 1 указано число эмигрантов из страны. Эти данные Росстата сильно занижены по сравнению со сведениями из посольств иностранных государств, предоставлявших разрешения на выезд. Эксперты полагают, что за границу просачивается в два раза больше граждан, чем отражает государственная статистика. По стандартам ООН эмигрантом можно считать человека, который жи вет вне страны гражданства более одного года. Многие юноши, уехав шие учиться за рубеж, чтобы не служить в армии, уже не возвраща ются. Так, Росстат утверждал, что в 2004 г. в США уехали человек, а в посольстве США называют цифру 5729 человек; в Изра иль – 1733 человека, а по данным посольства — 3982 человека;

в Великобританию — 165 человек, а по выданным разрешениям — 800 человек [83]. Статистика вообще сильно искажает картину опи сываемых явлений. По данным статистики, средний житель страны имеет одну грудь и одно яйцо.

Эмиграция выражает реакцию населения на ухудшение социаль ной и экономической ситуации в стране. В начале 90 х гг. около 80 % общего числа выехавших составляли немцы и евреи. Сегодня их доля не выше 20–30 % и уезжают преимущественно русские. В 90 х гг.

40 % отъезжающих имели высшее образование.

Уезжают из страны, в основном, ученые (биологи, физики), пред ставители среднего класса, в семьях которых растут мальчики. По данным ООН, Россия вышла на первое место в мире по числу бежен цев, количество которых с 2002 по 2004 гг. увеличилось на 68 %.Только в 2004 г. россияне подали 61 тыс. заявлений на предо ставление убежища в Великобританию; 60 тыс. — в США;

51,4 тыс. — во Францию; 50,5 тыс. — в Германию, т. е. в сумме 223 тыс. заявлений [83].

Причины эмиграции называют разные: беженцы считают, что хуже, чем в России, им уже нигде не будет; бизнесмены говорят, что им нужна стабильность и «запасной аэродром»; родителей заботит будущее детей.

Нам представляется, что демографическая катастрофа в стране не в последнюю очередь обусловлена тем, что процессы модернизации отрицательно повлияли на психику людей.

В СССР существовала система социальных гарантий, защищав шая слабых и неприспособленных. Существенное снижение государ ством уровня социальной поддержки в условиях экономического кри зиса, когда условия жизни резко ухудшились, разрушающе подей ствовало на психику русского человека. Основная часть населения страны не смогла приспособиться к новым правилам игры, отстоять свои интересы и добиться удовлетворительных условий существова ния. Чиновники, эксплуатируя термин «государство», постоянно ме няют правила игры в свою пользу, увеличивают изъятия доходов, домохозяйств и бизнеса.

Почти все русские высмеивали коммунистические мифы и марк систскую идеологию. Но, когда эти мифы рухнули и человек потерял себя в новой иерархии, психика советских людей была глубоко трав мирована открывшейся действительностью. Она оказалась не при способленной для жестокой борьбы за существование. Жизнь в стра хе перед государством и соотечественниками подрывает силы и здо ровье граждан, порождает цинизм и ощущение вседозволенности.

А. Бенуа писал: «Лукавство русского человека сыграло самую зна чительную роль в истории русского народа. Оно было присуще, как особый дар, как талант во все времена и до всякого призвания варя гов. Оно помогло ему вынести татарское иго и опричнину, и крепост ное право, и крутую реформу Петра Алексеевича, и систему Аракчее ва. Это лукавство необходимо ему для отстаивания своей неосозна ваемой, но мощной по существу воли. Оно делает его неуязвимым, несмотря на всю его кажущуюся рыхлость, устойчивость и слабость»

[108]. Будем надеяться, что и нынешняя модернизация не разрушит психологические элементы защиты личности.

Живое существо соприкасается с остальным миром по двум прямо противоположным линиям: эгоизма и любви.

Живое существо старается существовать как контрвселенная: не просто отдельно, а в противоположность тому миру, неотъемлемой частью которого оно является. Всякое живое существо ведет себя эго центрично, так, словно оно центр и смысл Вселенной. Изо всех сил оно старается использовать в своих интересах всю остальную Все ленную, в том числе и своих сородичей — другие живые существа.

Утверждая свою сверхважность, живое существо открыто попи рает действительность. По существу, оно не может оторваться от ос тальной Вселенной и не является ни центром, ни смыслом Вселен ной. Эксплуатация Вселенной даже самыми долговечными и силь ными существами ничтожна. В конечном итоге, каждое существо перестает быть живым, а значит, проигрывает в таком противостоя нии. Смерть очень действенное оружие в руках Природы, гарантиру ющее ей возможность избегать непоправимых случайностей в ходе эволюции. Смерть служит для сохранения вида: изношенные инди видуумы не только бесполезны, но даже вредны, поскольку занима ют место тех, кто здоров.

Эгоцентризм живых существ отрицает мораль, но позволяет им выжить. Не может быть морали в мире живых существ, каждое из которых преследует только свои собственные интересы. В таком мире идет война «всех против всех».

Человеческие племена, перешедшие в древности к мясной пище, отличались большим объемом мозга, чем те, которые употребляли растительные продукты. Большой мозг позволял перехитрить сопер ников, объединяться с другими группами. Умение действовать кол лективно, уходить от поражений в сочетании с инстинктом соперни чества позволило людям выжить и стать могущественной силой.

Поскольку эгоцентризм есть суть жизни, его преодоление, это са мая трудная духовная задача, которую может поставить перед собой человек. Человек наиболее производительный вид, благодаря тому, что, пользуясь своим превосходством, живет за счет других видов.

Человечество также единственный вид, который ведет истребитель ные войны. Если судить по интеллектуальным показателям умствен ного развития и целесообразности, то эволюция человечества идет по восходящей. Если судить об эволюции с точки зрения моральных норм поведения, тот же самый процесс выглядит нисходящим. Примером моральной деградации могут служить две Мировые войны ХХ века, в которых основные жертвы приходились на мирное население.

Для нейтрализации эгоцентризма живых существ Природа наде лила их любовью. Для сохранения потомства из родительского эго центризма проистекает родительская любовь. Природа, заставив ро дителей чувствовать, что их потомство есть продолжение их самих, научила родителей жертвовать собой ради любви. Любовь преобра жает эгоистическое существо так, что его эгоцентризм превращается в самопожертвование. Любовь старше человечества, поскольку про является не только у людей, но и у других животных и птиц.

Создание и сохранение жизни людей можно считать великим дос тижением любви и праведности. В человеческой жизни за каждое достижение надо платить. За создание жизни было уплачено тем, что в каждом живом существе нашел себе приют эгоцентризм. В про тивном случае жизнь не была бы создана, а эгоцентричные существа все же лучше, чем безжизненная Вселенная.

Человеку преодолеть эгоцентризм, отделяющий его от других лю дей, помогает не только любовь, но и совесть. Совесть помогает чело веку, когда он стоит перед моральным выбором между добром и злом, выбрать добро, даже, если это идет против его собственных интере сов. Если человек избрал путь зла, то он испытывает угрызения со вести.

Наши предки жили на виду друг у друга и выработали инстинкт «не потерять лицо», сохранить и защитить свою репутацию в глазах других, для того чтобы выжить в группе. Понятия: добро и зло, хо рошее и плохое — общие и абстрактные, для того чтобы ими пользо ваться в жизни, их следует перевести на язык кодекса правил поведе ния. Многочисленные человеческие сообщества для организации по рядка формируют собственные кодексы поведения (законы). Прави ла поведения защищают людей от их эгоцентризма и принуждают к соперничеству в рамках закона. Внутри каждого общества человек может толковать существующий кодекс поведения по своему. Раз личия между отдельными статьями кодексов (рабство, предатель ство, детоубийство, человеческие жертвоприношения и др.) разных стран и обществ могут оказаться непримиримыми. Кроме этого, ко дексы правил поведения, описывающие дисциплинарное простран ство людей, постоянно меняются, причем иногда очень быстро. На пример, то, что было незаконным и аморальным в Советском Союзе (частная собственность, нажива и др.) стало за несколько лет спра ведливым и законным в современной России.

Человечество в ближайшем будущем вряд ли способно выработать единый кодекс, который воплощал бы в себе нравственные правила и принципы, пригодные для всех на все времена. Уже и то хорошо, что человеческой природе внутренне присуще разграничивать добро и зло.

В человеческой жизни идет вечная борьба между любовью и сове стью, с одной стороны, и эгоцентризмом – с другой.

Совесть и любовь приказывают человеку преодолеть эгоцентризм, но не предоставляют ему инструментов для исполнения такого при каза. Философия и религия выступают орудиями для выполнения этой задачи.

Все философии и религии сходятся в том, что человек должен стре миться к подавлению своего эгоцентризма.

Известный русский философ Н. Бердяев писал, что страх с древ них времен есть основной человеческий аффект, который движет ис торией. Страх и запугивание — это педагогика для человеческой мас сы и внешнего употребления среднего человека.

Страх смерти превратил первого прачеловека в homo sapiens и в homo emocins. Если исчезнет страх, то человек погибнет, так как не сможет адаптироваться к изменениям среды окружения. Страх за щищает человека, он как инстинкт дан природой для самосохране ния. Однако эмоциональный человек плохо приспособлен к естествен ному отбору, при котором выживает сильнейший. Страх диктует свои восприятия жизни и разрушает человека. Страх выступает базой для большинства болезней человека. Сознание постоянно генерирует мысли на тему: как выжить в этом мире; 99 % наших неисполнен ных желаний — обусловлены ложным представлением о самом себе.

По сравнению с животными, инстинкты у людей слабы и недоста точны, чтобы гарантировать существование. Существующие у чело века самосознание, разум, воображение и способности к творчеству нарушают его единство со средой обитания. Утратив единство с при родой, ее инстинктивно целостное восприятие, человек получил сво боду. Свобода — это источник его страха перед жизнью [99].

Ж. П. Сартр писал: «Человек осознает свою свободу в тревоге». Ос нователь экзистенциализма считал, что тревога — неотъемлемая часть человека, источником которой выступает свобода индивида (от сутствие гарантий правильного выбора, бремя личного выбора, ко торый утверждает тебя как личность и др.). Страх и страсти позво ляют человеку развиваться. Люди тянутся к картинам ужаса, жела ют испытать страх в кино, литературе.

Западный человек протестантской этики в мирской жизни избав лялся от страха, помещая себя в план, где вместо высших сил, не оставляющих места для человеческой активности, обнаруживаются собственные возможности человека. Человек проектирует наперед собственное поведение, чтобы отвести от себя угрозы внешнего мира.

Способы поведения определяются возможностями и собственными фантазиями проектировщика.

В этой концепции главный источник страха кроется в будущем, в неопределенности того, что ждет тебя впереди. Западный человек пытается прогнозировать свою жизнь на несколько лет вперед. Со здав технику, человек изменил ритм жизни, увеличил темпы измене ний и оказался к ним психологически неприспособленным. В резуль тате усиливается страх перед будущим, стрессы из за усиливающе гося давления новых событий, знаний. Человек вынужден перехо дить к новому укладу жизни, находясь еще в рамках старых практик выживания. Новые представления о ценностях не могут быть быст ро усвоены и это приводит для большинства к страху перед окружаю щим и будущим. Быстрая смена ситуаций и впечатлений угнетает психику человека, его ощущения притупляются, поступки стано вятся необдуманными, поспешными, а чувства слабыми, поверхност ными, легко меняющимися. Приспосабливаемость к изменениям снижается.

Изменения в обществе увеличивают разрыв между нашими пред ставлениями и действительностью. Небольшой разрыв можно пре одолеть, изменив представления о жизни. Когда разрыв велик, чело век впадает в панику или психоз. Темп и характер перемен ставит под сомнение способность человека выжить в новых условиях. Стра дает огромное количество неприспособившихся (слабые, старые и др.). С одной стороны, человек старается закрепиться в своей пси хологической нише, обжить ее. С другой — сам же ее разрушает. Он старается понять себя, бесконечно проецируя свои внутренние миры.

Каждый раз пытается разгадать тайну собственной индивидуально сти. Кто я? К какой земной участи приговорен? Как преодолеть свое Я? Традиционные опоры и защиты человека — религия, община, семья, профессия – подорваны натиском изменений. Чтобы выжить в новых условиях, человек вынужден разочароваться в старых цен ностях, порвать с прежним образом жизни, освободиться от устано вок ближайшего окружения (семьи, общины и др.). Такая необходи мость обрести новую мораль погружает его в одиночество и страх.

Н. Бердяев писал: «Вся социальная жизнь и связанная с ней полити ка основана на лжи, приспособлениях и компромиссах. Не лжет лишь личность, стоящая вне этих условий. Убери ложь и мир перестанет существовать» [106].

Кризис веры ведет к тому, что человечество утрачивает смысл сво его существования и может сделаться безразличным к собственному исчезновению. Теряя привязанности к вещам, территории, людям, человек превращается в «нового кочевника», мигрирующего по пла нете. Ему свойственно ощущение тревоги. Для преодоления страха человек использует:

— борьбу с окружением за свои ценности (свободу и др.). Этот путь требует мужества;

— религию;

— сохранение безразличия и спокойствия к превратностям судьбы.

Одним из приемов преодоления страха выступает защита в рам ках членства в иерархии индивидов. Получив свою нишу в иерархии, человек как и животное чувствует себя в безопасности. Когда соци альная иерархия сложилась, выгоднее избегать борьбы внутри нее.

Целесообразно подтверждать свой статус ритуальными жестами по корности и лояльности, получая в обмен защиту, которая избавляет тебя от страха. Подсознательная боязнь конкуренции удерживает иерархию от ротации ее членов, сохраняя стабильность [90].

Теория эволюции объясняет, что жизнь на планете сложилась в результате незначительных изменений в течение миллионов лет.

И. Великовский доказывал, что жизнь на планете формировалась под воздействием катаклизмов. Он утверждал, что не естественный отбор, а катастрофы уничтожали многие виды жизни, без признаков деградации. Земля не раз выступала ареной великих драм. В подсоз нании современного человека существует страх, унаследованный от предков, выживших в катастрофах. Память о катастрофах ушла в подсознание.

К. Б. Юнг писал: «Человеку со всей определенностью необходимы общие убеждения и идеи, которые придают смысл его жизни и помо гают отыскивать свое место во Вселенной. Человек способен преодо леть невозможные трудности, если убежден, что это имеет смысл.

И он терпит крах, если сверх прочих несчастий вынужден призна вать, что играет роль в «сказке, рассказанной идиотом» [98].

Каждый человек носит с собой свой сюжет.

По З. Фрейду рассказ — это описание событий, а сюжет — это описание событий, в котором подчеркивается причинная связь. «Ко роль умер, а затем умерла королева» — это рассказ. «Король умер, а затем от горя умерла королева» — это сюжет. Сюжет сообщает нам почему происходит очередное событие. Когда вы читаете или выслу шиваете сюжеты, то переживаете чужие вымыслы. Каждый человек носит с собой собственный сюжет, пишет историю собственной жиз ни и ищет убежище от страха: а) в рутинной деятельности (семья, работа, спорт и др.); б) в религии; в) в своих образах, фантазиях, вымыслах. Психологическая душа опирается на воображение.

Жизнь содержит тот смысл, который ты ей придаешь.

Больной человек становится жертвой своего рассказа. Заболевание возникает, если вымышленные конструкции закрепляются и перехо дят в догматическую «реальность». Здоровье зависит от нашего ощу щения вымысла. Узкое понимание гипотез ведет к болезни.

Совокупность осознанных спонтанных практик, посредством ко торых люди не только закрепляют те или иные правила поведения, но и стремятся переиграть себя, изменить свое собственное индиви дуальное бытие, превратив свою жизнь в искусство, эстетику, назы вают «искусством существования». В христианстве эти «самотехни ки» искусства существования стали составлять часть власти и вош ли в педагогическую, медицинскую и психологическую практики [100].

Крупнейший психиатр Адлер считал, что стремление души к со вершенству или превосходству является врожденным. Оно исходит из желания победить. Психика создает концепции, образы и цели, а ум использует их в качестве проводников (путеводных вымыслов).

Психика подбрасывает нам задачи, создает вымыслы, чтобы подтол кнуть к действию. Мы выдумываем целенаправленность, путь и дви жение по этому пути, который называем стремлением к совершен ству. Это самое целесообразное заблуждение человека, поскольку совершенство является необходимым вымыслом. Любое субъектив ное есть вымысел. Чтобы быть психически здоровым, человек дол жен рассматривать свои убеждения как вымыслы, а гипотезы как фантазии.

Разрушая мифы, иллюзии и идеалы, люди истребляют то, благо даря чему они существуют. С отречением от мифов, человек утратил бы свою способность творить историю.

П. Кузнецов так объясняет рождение мифов. Жить просто так день за днем в повседневности, которая не удовлетворяет, невозмож но. Надо действовать. Человеческое сознание не в силах охватить всю полноту и многообразие мира. Возникает соблазн радикально упростить окружающую действительность, создать универсальную модель, набор идей и принципов, объясняющих мир. Человек живет в раздробленном пространстве, но мечтает о целостном, рациональ ном и безопасном мире. Из такого стремления рождается миф. Глав ный признак утопии — ее целостность [88].

С 1500 г. в Европе стала распространяться мысль Спинозы, что познание освобождает от того, что изучено, дает над ним власть, а значит, осуществление свободы. Утвердилась мысль, что знание пре вращает человека в повелителя мира. Началась мания поиска при чинно следственных связей, законов и скрытых закономерностей, объясняющих мироустройство [88].

Научный метод предполагает подмену объекта исследования его моделью. При описании объекта, по субъективному решению учено го, выделяют все существенные и отбрасывают все несущественные его свойства. Свойствами объекта, которые ученый не способен объяс нить, пренебрегают, что требует вымышленных допущений и пред положений, которые невозможно проверить.

Научная мысль сводит все индивидуальные явления к типиче ским событиям, подчиняющимся универсальным законам. Между восприятием явления и концепциями, его объясняющими, лежит огромная пропасть. Ж. П. Сартр, например, так объясняет мир. Сво бода – это ослабление связей с окружающими, в том числе, и ослаб ление любви. Жизнь — это произвол и случай, а не причины и след ствия. Человеческий мир — абсурд, а его представляют как упорядо ченность. Мышление в терминах причины и следствия терпит пора жение. Любые наблюдения диктуются специфическими интересами, предвзятыми мнениями, идеями и установками (часто бессознатель ными), которые подбирают и выбирают соответствующие факты.

Другими словами, не существует объективной науки о человеке и че ловеческой деятельности, так как наблюдатель и наблюдаемые фак ты неразделимы [101].

М. Лежепеков пишет: «Способность мыслить для большинства — это суета по поводу настоящего, воспоминания о прошлом и страх буду щего. Животные счастливее, поскольку умеют жить здесь и сейчас и не гоняют шизофренический бред и одни и те же мысли по кругу» [95].

Человек, защищаясь от страха, который наука не способна пре одолеть, продолжает искать спасения в фантазиях и мифах.

Счастье возможно, если вы не испытываете страха. Чтобы изба виться от страха, надо принять себя таким, каков ты есть, и про стить. Страх перед государственной системой разрушает человека.

В России вынуждены жить в страхе и он в десятки раз выше, чем в развитых странах. Страх перед жизнью закрепляется из за посто янных экспериментов над жителями страны. В психической струк туре личности вырабатываются реакции. Миф есть средство преодо ления страха. В своих фантазиях, иллюзиях мы создаем картины, свободные от страха.

Можно дать следующее определение религии. Религия — это от ношение человека к конечной реальности, лежащей за и над явлени ями Вселенной. Отдельные люди убеждены, что конечная реальность (Бог, Логос, Фортуна, Мировой разум, Судьба и др.) — это миф, ил люзия, которая индуцируется подсознательно или даже преднаме ренно для того, чтобы облегчить страдания людей. Конечная реаль ность — это гипотеза, не поддающаяся проверке. Религия — это по иск конечного духовного принципа во Вселенной. Цель этого поис ка — духовное постижение истины, с тем, чтобы гармонично с ней соединиться.

Религия — это дар, присущий человеческой природе. Когда люди заявляют, что они не принадлежат к религии, они обманываются.

Человек может не принадлежать к церковной общине, оспаривать отдельные догматы официальной церкви (Непорочное зачатие, Вос крешение, Вознесение и др.), но его духовное начало заставляет ис кать истину и гармонию с ней.

Три исторические религии — иудаизм, христианство и ислам — сходятся в том, что Бог милосерден, сострадателен и любящ.

Основатель зороастризма Заратуштра (от ХII до VI вв. до н. э.) породил догму о том, что человеческой истории суждено внезапно закончиться в Судный день, когда будут воскрешены мертвые, чтобы вместе с живыми получить свою долю страшного испытания. Из это го иранского источника догма перекочевала в фарисейский иудаизм, а позднее в христианство и в ислам.

Еврейский Бог Яхве был преобразован в Новом завете из тирана в отца. В первом лице христианской Троицы Бог — любящий Отец, во втором лице Троицы Бог — святая человеческая личность Христа, в третьем лице Троицы Бог — надличностный Дух, преодолевающий разъединение Бога и Человека.

Протестантская реформация в Европе запустила процессы пере стройки мышления и положила начало эпохе Просвещения, заме нившей народные догматы индивидуальным разумом. Протестант ская этика не включала тех христианских догматов (милосердие, осуждение ростовщичества и др.), распространение которых тормо зило свободу предпринимательства. Разрушение священных симво лов, которые придавали прочность сознанию христианской Европы Средневековья, способствовало формированию рационального пове дения и новой системы ценностей для человека.

Наука эпохи Просвещения перестраивала мышление человека на рациональной основе (с помощью цепочек причинно следственных связей), разрушала традиционный тип сознания (неявное знание, проверенное здравым смыслом и опытом множества поколений). Ра ционализм освобождал человека от множества норм и запретов, ус тановленных в традициях и преданиях. Создавался свободный ин дивид, необходимый для буржуазного общества и капиталистиче ского способа ведения хозяйства.

В средневековой Европе происходит переход от традиционного об щества, жизнеустройство которого основано на солидарности, к обще ству, базирующемуся на индивидуализме и конкуренции. Такое новое общество страдает от двух видов страха: религиозного и социального.

Путь преодоления религиозного страха лежит через индивидуаль ную веру, которая становится убежищем от страха. Каждый человек должен самостоятельно иметь дело с Богом, не столько как с Богом спасителем, а как с грозным Богом отцом.

Социальный страх обусловлен разрушением общины (церковной, крестьянской, ремесленной), изоляцией отдельного человека от кол лектива. Человек страшился новой свободы, превратившей его в изо лированный атом.

Утрата страха от внешней природы, начиная с эпохи Просвеще ния, когда человек ощутил себя господином и центром мирозда ния, сопровождалась появлением внутреннего страха (страха души) человека перед собственной непобежденной природой. Яв ляясь обратной стороной буржуазной свободы, этот «западный страх» стал основным элементом консолидации гражданского об щества. Западный человек стремился преодолеть такой «страх души» добросовестной деятельностью в рамках профессии, самоог раничением в повседневной жизни (аскеза) и строгому следованию законам человеческого общежития. Можно предположить, что внут ренний страх формировал законопослушного и богобоязненного че ловека.

Отсутствие «западного страха» (страха Лютера), породившего протестантскую этику капитализма, приводило к известной безот ветственности русских в ведении хозяйства и образе жизни, которые всегда вызывали непонимание и осуждение со стороны Запада. Се годняшние российские реформы пытаются сделать из русских инди видов, немного похожих на протестантов.

При переводе на немецкий язык Библии, Мартин Лютер (1483– 1546 гг.) впервые использовал слово профессия как деятельность, угодную Богу, в противоположность идее католического монашества.

Выполнение долга в рамках мирской профессии стало выступать как наивысшая задача нравственной жизни человека, за которую обеща но спасение души после смерти.

Важнейшей идеей Реформации, положившей начало протестан тизму, в Западной и Центральной Европе в ХVI веке — признание угодной Богу мирской профессиональной деятельности в противопо ложность нравственно оправдываемой католиками пассивной созер цательной деятельности монахов и верующих.

Протестанты верили, что неутомимая, добросовестная деятель ность в рамках своей профессии — это способ утверждения собствен ной избранности, а значит, спасения души после смерти.

Протестанты верили, что поклонение даже самым правдивым и выдающимся людям наносит ущерб авторитету Бога. Греховность веры в авторитеты сформировала иммунитет против цезаризма вож дей и чувство индивидуальной ответственности перед Богом за свои поступки. Это чувство сделало западного человека восприимчивым к демократической форме правления.

Демократическая форма правления предполагает строгое выпол нение обязанностей в обмен на получаемые права.

Пуританская аскеза приучала западного человека руководство ваться рационально упорядоченным, а не эмоциональным поведе нием. Если в католичестве регламентация не выходила за стены мо нашеских келий, то М. Лютер впервые распространил ее в практи ческую жизнь Германии, а Жан Кальвин (1509–1564 гг.) ужесточил мирскую аскезу.

Кальвин проповедовал, что каждый христианин должен быть мо нахом в течение всей своей жизни. Калькуляция искушений и грехов составляла нравственную бухгалтерию верующих. Кальвинизм пред ставлял очень строгое учение, близкое по характеру жесткому и ак тивному буржуазно капиталистическому предпринимателю.

Кальвинизм из Женевы проник во Францию (гугеноты), Нидер ланды, Шотландию и Англию (пуритане). Под знаменами кальви низма проходили нидерландская (ХIV век) и английская (ХVII век) буржуазные революции. С началом европейской колонизации в ХVI веке пуританство проникло и укрепилось в Северной Америке.

Широкие слои населения Европы в результате Реформации полу чили стимул к спасению души через мирскую деятельность.

Бенжамин Франклин (1706–1790 гг.), крупнейший американ ский просветитель, один из авторов Декларации независимости США (1776 г.) и Конституции США, за полвека до А. Смита сформулиро вавший трудовую теорию стоимости, утверждал следующие нормы американской этики:

1. Время — это деньги. Время, которое мы имеем на досуг, — это деньги, которые мы теряем. Поэтому, избегай праздности.

2. Деньги — это кредит. Деньги по своей природе плодоносны и способны порождать новые деньги.

3. Аккуратность, прилежание, точность выполнения обязаннос тей в срок говорят о том, что ты честный человек и тебе можно дать деньги в долг.

4. Не считай своей собственностью все, чем ты управляешь. Не забывай о долгах. Веди точный учет (калькуляцию) своим доходам и расходам.

Истоки такой хозяйственной этики лежат в протестантской рели гии, которая предлагала спасение души как награду за рациональ ное поведение.

Тот, кто не подчинялся общинным нормам хозяйственного пове дения, отторгался сначала религиозными сектами, а позже обще ством независимо от того не захотел или не смог приспособиться к таким нормам.

Лидерами западной цивилизации и мировой экономики, начиная с ХVIII века, выступали протестантские страны:

1700–1785 гг. Нидерланды (85 лет лидерства);

1785–1890 гг. Великобритания (105 лет лидерства);

1890 г. – по настоящее время США (пока 98 лет лидерства).

Протестантская этика воспитала и сформировала необходимых капитализму хозяйствующих субъектов (предпринимателей и рабо чих) посредством экономического отбора. Отношение к труду как долгу и призванию, а не как к «тяжкому кресту», который несешь всю жизнь, — результат религиозного воспитания западного челове ка. Капиталистическое предприятие нашло в таком труде движущую силу.

Хозяйственное мышление Запада обусловлено религиозной эти кой аскетического протестантизма.

Другие религии не были способны сформировать предприниматель ский дух и отношение к труду, на базе которых мог бы возникнуть буржуазный промышленный капитализм.

Индусская религиозная этика основана на созерцании и избега нии мира.

Ислам отвергал аскетизм, религиозные обеты и предлагал свои пути спасения души.

Православное христианство отрицательно относилось к богатству и призывало к смирению.

Дух фанатизма, полученный христианством и исламом от рели гии — прародителя — иудаизма, вылился в кровопролитные като лическо протестантские религиозные войны ХVI и ХVII веков. С кон ца ХVII века представители интеллектуальной элиты и широкие тру дящиеся массы Запада начали отвергать христианство. Зверства, со вершавшиеся от лица религии, отвращали от веры наиболее чувстви тельные души. Христианский фанатизм умирал медленно и на его место шел западный скептицизм и рационализм. Образованное мень шинство остального мира шло за западными интеллектуалами и по степенно отворачивалось от религий своих предков: индуизма, буд дизма и даже ислама.

Наука в качестве заменителя религии не способна помочь челове ку сохранить свою личность. Триумф техники и технологии грозит дегуманизацией личности, когда и собственное имя человека заме нит номер, зашифрованный в информационной системе.

К началу ХIX века влияние традиционных религий ослабло и сме нилось убежденностью в научной истинности законов природы и об щества. ХХ век характеризуется всплеском идеологий — коммуниз ма, индивидуализма (либерализма, капитализма), национализма — враждебных традиционным религиям. Современная эпоха характе ризуется поражением коммунистической идеологии, противобор ством либерализма и национализма. Нам представляется, что чело вечество вернется к традиционным религиозным ценностям, кото рые ограничиваются внутренним миром человека и не претендуют на всеобщность. Сегодня вопрос стоит жестко: кто не зацепится за ко рабль веры, тому в предстоящем хаосе будет очень сложно. И. Брод ский писал, что человек испытывает страх смерти, потому, что он отчужден от Бога. Это результат нашей раздельности, покинутости и тотального одиночества [87]. Мы десятки лет нарушали нормаль ные человеческие и экономические отношения. Это привело к полно му моральному и материальному обнищанию населения. Теперь мы строим новые отношения, сохраняя в душе разрушающий цинизм.

Строй, созданный в СССР, исходил из принципа сокращения стра даний людей (голод, безработица, преступность, насилие, бедность).

Модернизация страны предлагала принцип увеличение наслаждений.

Современный образ жизни в капиталистических странах, ориен тированный на получение материальных благ, существенно ограни чил духовный мир человека и демонстрирует неспособность бороться с социальными аномалиями (преступностью и огромным имуществен ным разрывом между богатыми и бедными, чередованием подъемов и спадов и др.).

Внешнее вытеснило внутренний мир человека. Актеры, лицедеи, а не мудрецы и пророки, стали символом эпохи. ХХ век лишил нас стремления к глубинной духовной перестройке, изменению качества человеческого материала. Сегодня не время мощных индивидуаль ностей, а век стандартов, снижение уровня личности, который ха рактеризовал человека прошлого. Беда эпохи — жажда публичнос ти. На экранах телевизоров раскрученный бренд заурядностей, под делка, небрежность, грубость, распущенность.

Либеральная целенаправленность уничтожает культурный капи тал, лепит человека рыночного типа, переводит человеческие каче ства в денежное количество. Утилитарная западная рациональность губит человеческую душу, природу и все на свете превращает в товар.

Проникновение и расширение власти денег в сферах, где должны преобладать нравственные критерии, можно проиллюстрировать на примере отношений фармацевтических компаний и лечащих врачей.

Медицинские представители фармацевтических компаний отвечают за продвижение лекарств на рынок, а их цель поднять продажи. Они используют различные методы поощрения врачей от производителя лекарств за выписанные рецепты: дарят медицинскую литературу, оказывают спонсорскую поддержку в поездках на международные конференции, финансируют коммерческие исследования эффектив ности новых лекарств. В различных фармацевтических компаниях от 60–90 % рекламного бюджета выделяется на ту или иную работу с врачами. 23 американских производителя лекарств потратили в 2004 г. в общей сложности 1,5 млрд дол. на некие «образователь ные гранты», что на 20 % больше, чем в 2003 г. [62]. Очевидно, что добиться роста продаж препарата можно, если расширить показа ния к его применению. В таких случаях не исключается ангажирова ние и подкуп врачей. В России работа фармацевтических компаний с врачами в большинстве случаев не контролируется.

Страховая медицина на Западе частично защищает пациентов от недобросовестных врачей. В начале ХХI века общая сумма компен саций по суду за разнообразный ущерб по гражданским искам превы сила в США 200 млрд дол., из которых 5 млрд дол. выплачено по медицинским искам [42]. При этом, если транснациональные табач ные компании без особых затруднений выплачивают огромные сум мы компенсаций, то медики удовлетворяют претензии пациентов персонально. В 2002 г. решение о выплате только крупных штрафов на сумму свыше одного миллиона долларов было вынесено судами в 695 случаях. Способ финансовой защиты медиков от исков один — страховаться. Годовые ставки страховых компаний США по этому виду страховки соответствуют уровню 200 тыс. дол./год. В России система здравоохранения перешла на рыночные принципы, но чи новники и законодатели «забыли» создать механизмы защиты па циентов от недобросовестных врачей.

Принципы свободы, получив неограниченные права, главенству ют в культуре и морали. Распространяется мания раскрепощения от стесняющих уз и опор, удерживавших общественное и личное бытие человека более 2000 лет.

Идеология либерализма не терпит ограничителей свобод (государ ство, семья, религия, мораль, племя и др.) и разрушает жизненные устои, которые формировались на основе христианства и классичес кого наследия культуры. Уничтожаются правила, сделавшие лю дей людьми. Под лозунгами защиты прав и свобод человека укрыва ются те, кто желает нести как можно меньше обязанностей гражда нина. Новое поведение отвергает заповеди Бога и соответствует прин ципу: я живу только тогда, когда нарушаю запреты. Под униженные и оскорбленные «меньшинства» маскируются насильники и растли тели. Например, многие священнослужители на Западе обвиняются в педофилии.

Средства массовой информации (СМИ) заняли монопольное пред ставительство от имени гражданского общества. Они не несут никакой ответственности, но управляют мыслями и настроениями масс. Главная задача СМИ не выявление истины, а демонстрация независимости мышления и навязывание критики, которая затем переходит в оппозицию властям. При этом в качестве экспертов в таких дискуссиях привлекаются не специалисты, а звезды спорта, шоу бизнеса, киноактеры и другие представители публичных про фессий.

Шоу модной телеведущей Опры Уинфри, которое транслируется на 112 стран мира и включает 22 млн зрителей, огромная часть аме риканского общества рассматривает не просто как развлечение, а как прямое руководство к действию. Формула ролевого героя: «сделай жизнь как учу Я». Опра Уинфри — это величайший шаман современ ной Америки — оказывает на нацию влияние, которое превышает совокупное воздействие Церкви и Голливуда [58].

Миф — единственный язык, доступный пониманию широких масс.

Опра — великий продавец, способный продать любую посредствен ность от липовых автобиографий до малолитражных автомобилей.

Продавец вместо логики манипулирует эмоциями и словами, воздей ствуя не на разум, а на чувства. Переживания аудитории возникают из потребности компенсировать то, чего люди не имеют в реальной жизни. Такая коммерция зависит не от качества товара, а от ценно сти продавца в глазах покупателя. СМИ создают мифического героя, вкладывая в раскрутку «звезды» огромные деньги. Через таких «звезд» появляется возможность манипулировать сознанием и эмо циями аудитории, направляя их в желаемое русло.

Киноэкран заполонили крупнобюджетные сказки: эпические («Властелин колец»), волшебные («Гарри Поттер»), ужасов и кош маров. Книжный рынок демонстрирует сходную тенденцию. Дет ский и подростковый жанры лишены умных и демократичных про изведений. Потребитель в демократических обществах отказывает ся взрослеть, предпочитает оставаться инфантильным (не рожать де тей и др.). Инфляция прошлых мотиваций, утрата веры в Бога, разо чарование в ценностях идеологических доктрин требуют компенса ции в виде мифов и сказок. В развитых обществах человек обнаружи вает склонность к искусственным заменителям, заполняющим мес то религиозных и идеологических доктрин.

Расширение образования не предотвращает нравственной дегра дации.

С начала 70 х гг. ХХ века рынок обесценил большинство видов знаний, чем нанес страшный вред системе образования.

Во первых, произошел огромный разрыв между материальными перспективами разных типов знаний. Специальности финансистов, менеджеров, экономистов, юристов оплачиваются на рынке труда во много раз больше, чем геологов, астрономов, культурологов, инже неров и др. Чтобы в будущем претендовать на престижное, по рыноч ным меркам, рабочее место, студенту требуется инвестировать в об разование большие деньги.

Во вторых, качество обучения существенно ухудшилось. Если студент платит деньги, его надо выпускать из учебного заведения, независимо от уровня полученных знаний. Только немногие элитар ные учебные заведения продолжают поддерживать высокое качество обучения.

Образование для основной массы молодежи выступает в качестве обязательного условия успешной карьеры. Чтобы предотвратить со циальную напряженность, в западных обществах с 70 х гг. ХХ века использовался принцип «равного доступа к образованию». Детям из малообеспеченных слоев населения этого оказалось недостаточно.

Они не смогли освоить существующих учебных программ и сдать эк замены. Тогда общество перешло к принципу «равных результатов образования», реализация которого потребовала существенного уп рощения учебных программ и экзаменационных тестов. Другими сло вами, образовательная система дискриминировала лучших учени ков, предоставляя им заниженный объем знаний, предназначенный для худших учеников. Количество получивших дипломы существен но возросло при снижении общего уровня знаний.

Г. Померанец пишет, что одна из проблем современного мира мил лиарды недорослей, недоучек, недоразвитков. Примитивные народы умели воспитывать своих детей. Естественным примером культур ной и нравственной цельности оставались мать и отец, которые по могали сформировать у ребенка необходимые элементы этики и мо рали [41]. Семья защищала и готовила молодых к взаимодействию с внешней средой. Сегодня СМИ делают все, чтобы вырвать ребенка из семьи. Для тинэйджера, овладевшего компьютером, семья — источ ник раздражения. Мир так быстро меняется, что опыт и стандарты поведения отца и матери рассматриваются подростком как нерацио нальные. Появились и появляются миллиарды людей, для которых нравственные и религиозные святыни ничего не стоят. Полчища Ша риковых, грядущие варвары, — готовы пойти за любым экстремис том, пообещавшим «хлеба и зрелищ», испытывать восторг от при надлежности к тоталитарной власти. Такому формированию моло дого поколения способствует пошлость, извергаемая на страницы печати и в эфир. Сегодня западное общество продолжает расходо вать запас нравственного капитала и христианской этики, накоп ленный за прошлые века. Расширение власти денег в сферах, где они не могут выступать мерилом ценностей (образование, здравоохране ние, правоохранная, судебная деятельность и др.), уничтожает мо раль в обществе.

Основной движущей силой развития современного общества выс тупает не только социальная неудовлетворенность, но и различие норм нравственности в разных слоях общества. Например, безнрав ственное поведение воспринимается как освобождение от норм обще ства (норм поведения высших классов), деньги оправдывают любое поведение, защищая их обладателя от закона. Сообщество распада ется на отдельные элементы, противоборствующие друг с другом.

Общее снижение норм нравственности может дойти до уровня, после которого начинается развал общества.

Процесс обезбоживания мира завершается. Мы проживаем нрав ственное наследство, созданное в прошлые века. В обществе, где ав торитет Церкви подорван, а авторитет философии и государства нич тожно мал, решение этических вопросов поручается истории.

Человеческая природа не отличается полной покорностью. Когда несправедливость и принуждение становятся чрезмерными, люди проявляют склонность к упрямству. Дисциплину для человека сле дует рассматривать как привычку, а не инстинкт. После Первой ми ровой войны (1914–1918 гг.) привычка человека к покорности ста ла разрушаться по всему миру. Незападные общества восстали про тив западного господства, расширилось забастовочное движение, работники отказывались от непрестижных видов работы (домашней прислуги и др.). В России в 1917 г. большевики с помощью постхри стианской коммунистической идеологии, натравив малограмотное население на успешных и образованных, пришли к власти.

Разжиганию ненависти между людьми способствует увеличива ющийся разрыв в доходах бедных и богатых стран. Отношение дохо дов двадцати бедных и двадцати богатых стран мира составляло:

1960 г. — 1:40, 1980 — 1:60, 2000 г. — 1:78. Злоба и вражда между властными элитами стран воплощается в непрекращающихся воо руженных конфликтах и войнах. Если Первая мировая война при несла 10 млн человеческих жертв, Вторая мировая — 55 млн, то уже после Второй мировой войны на планете произошло более 350 войн и вооруженных конфликтов, которые унесли более 40 млн человек.

Следствием быстрой экспансии ведущих западных держав на ос тальной мир является внутреннее сопротивление западному образу жизни в незападных странах. Предположение, что грядущий миро вой порядок воцарится на планете в облике западной цивилизации, не для всех очевидно. Движение западной цивилизации может, в ко нечном счете, пойти так же, как и греко римской цивилизации, ко торая сломалась, пришла в упадок и в конце концов рухнула.

Особенности психологической и моральной атмосферы, присущей современной капиталистической среде, не соответствуют культурным традициям русских (стремление к коллективизму, нестяжательство и др.) и негативно влияют на психологическое и физическое здоровье нации. СССР представлял воплощение утопии, но в нем не все было плохо. Переход от коммунистических мифов к другой системе ценно стей и утопий потребовал жертв, которые сопутствуют модерниза ции. Самой страшной платой, которую пришлось и еще придется за платить за модернизацию страны, выступает саморазрушение нации.

Демографические результаты перестройки еще раз подтверждают без жалостность, с которой русские относятся к человеческому материа лу. За все достижения, во все времена в этой стране платили челове ческой кровью.

2. ОСОБЕННОСТИ ИССЛЕДОВАНИЯ МОДЕРНИЗАЦИИ

Большинство ученых, особенно неэкономистов, считают, что эко номику не следует причислять к отрасли человеческой практики, получившей статус науки. Экономика не удовлетворяет следующим требованиям, необходимым для получения такого названия:

— субъективная беспристрастность;

— познавательная объективность;

— точная определенность и однозначность понятийного аппарата (для использования логики);

— специальная методология (техника) исследования.

Исследуя человеческое общежитие, субъект и объект исследова ния невозможно изолировать друг от друга. Исследователь одновре менно включен в общество, которое стремится «объективно» оцени вать. Он при всем своем желании не сможет соответствовать требова ниям субъективной беспристрастности и познавательной объектив ности.

Точной определенности и однозначности понятий экономических феноменов, категорий и явлений на сегодня не существует даже сре ди ученых. Различные группы (школы) ученых акцентируют свое внимание на отдельных аспектах явлений и дают им собственные определения. По той же причине не существует единой методологии экономических исследований. В США экономику как науку принято рассматривать как совокупность определенных принципов экономи ки (экономикс), которые в разных экономических теориях суще ственно отличаются. Например, монетаризм как теория концентри руется на денежных отношениях в обществе, обосновывает их доми нирующую роль и отрицает вмешательство государства в экономи ку. Кейнсианство, напротив, доказывает необходимость государ ственного регулирования для достижения экономического равнове сия.

Прежде чем исследовать проблемы модернизации общества, по пытаемся:

— выяснить, что считать проблемой экономической, а что неэко номической, т. е. очертить границы изучаемого явления;

— установить параметры «эталона» (цели, нормы, механизмы), с которыми следует сравнивать исследуемые явления;

— идентифицировать участников рассматриваемых процессов и их роли.

В современном обществе достаточно сложно отделить друг от друга проблемы политики, экономики, социологии и культуры.

Согласно Т. Парсонсу, современное общество можно представить в виде схемы четырехфункциональной системы действий (табл. 2) [36].

Ядро социентального сообщества (интегративной подсистемы об щества) составляет лояльность его членов по отношению к коллек тиву. Общество составляет сложную сеть взаимопроникающих кол лективов и коллективных лояльностей (семейные ячейки, деловые фирмы, церкви, вузы, правительственные учреждения). Для устой чивости общества требуется институциональная система ценностей, закрепленная в правовых нормах, регулирующих права и обязанно сти различных коллективов. В обществе можно выделить различные виды дисциплинарного пространства (школа, армия, тюрьма и т. д.), которые должны воспитывать индивидов действовать оптимально, ко всеобщей пользе общества.

Таблица 2. Основные подсистемы общества Социентальное Нормы (чтобы уберечь Включение Интеграция сообщество человеческие отноше Из всех обобщенных механизмов социального взаимообмена, день ги и рынок регулируются, главным образом, институциональными нормами собственности и контракта.

Можно выделить следующие методы интеграции в современных обществах: правовая система, членство в обществе, организация об щества.

Право — это общий нормативный кодекс, регулирующий действия коллективных и индивидуальных членов общества. Современные пра вовые системы содержат писаные и неписаные конституции (Англия).

Главный критерий интегрированности высокодифференцирован ных (не сословных) обществ — государственная монополия на при менение силы от имени всего общества. Конституционный закон тем более важен, чем больше общество отделяется от своего государства.

Власть правительства нуждается в основаниях для того, чтобы об щество могло оградить себя от произвола.

При абсолютной монархии индивид считался подданным своего монарха. По мере демократизации общества подданный стал граж данином. Защита прав гражданина превратилась в первую обязан ность государства.

Второй компонент гражданства — участие в выборах правящих лидеров.

Третий компонент гражданства связан с обеспечением широким массам адекватного прожиточного минимума, доступа к образова нию и здравоохранению.

Организация общества осуществляется в трех основных фор мах:

— бюрократическая организация (институализация ролей в виде должностей с определенными функциями, полномочиями и властью).

Административная организация вначале была главной формой пра вительственных структур, но впоследствии распространилась и на неправительственные организации;

— рыночная организация как средство взаимообмена между под системами;

— добровольная самоорганизация (ассоциация) – корпоративное объединение граждан, имеющих достаточное согласие по поводу ав торитета лидеров и строя. Важный метод структурирования коллек тивов (коллегии судей, адвокатов, политические партии, высшие учебные заведения).

Добровольность — основной принцип структур типа ассоциаций.

Коллективам присущ элемент обязательности и альтернативой по слушанию является отставка (в отличие от эмиграции или изоляции при неповиновении государственным нормам).

Другой принцип ассоциаций —придание особого значения проце дурным системам при принятии решений, дискуссии. Профессиона лы всегда стремились объединяться для достижения своих общих интересов и сохранения высоких профессиональных стандартов доб росовестности и компетентности. Факультет в западном вузе в осно ве имеет характер ассоциации.

Обратите внимание, что в представленной структуре общества нет национальной идеи. Идеология, положенная в основу государствен ной политики, сразу предполагает наличие тех, кто ее не разделяет, а значит, противников. Во имя идеи нельзя подминать закон под но сителей идеи. Нужна не идея, а ориентация общества на общечелове ческие ценности. Национальным идеям свойственно отодвигать об щечеловеческие ценности на задний план. Интегральную функцию в обществе осуществляет социальная подсистема.

Эволюцию в обществе можно описать с использованием четырех процессов.

1. Дифференциация — деление структуры на две или более едини цы. Процесс дифференциации приводит к появлению новых органи заций, обладающих большей адаптивной способностью.

2. Повышение адаптивной способности — процесс, в результате которого социальные единицы получают больший выбор ресурсов, освобождаясь от ограничений, присущих их предшественникам.

3. Интеграция новых компонент осуществляется путем их вклю чения в нормативные рамки общества.

4. Генерализация ценностей — это процесс обобщенного выраже ния ценностей при структурировании общества.

В эволюционном развитии выделяют — средства взаимообмена между составными частями социальных подсистем: деньги, полити ческая власть, влияние, ценностные приверженности как продукт традиций и опыта в обществе.

Деньги как средство адаптации через механизм кредита могут по вышать производительность экономики. Власть и влияние могут быть использованы так, чтобы увеличить солидарность сообщества.

Понимание власти как средства обмена, по аналогии со свойством денег обретать ценность в обмене, позволило выработать парадигму взаимообмена для исследования динамики социальных систем как единого целого. На предприятиях широко используют «делегирова ние полномочий» в обмен на рост результатов производства.

К закрытым обществам будем относить общества, в которых от сутствуют изменения. Исходной точкой в неизменном обществе яв ляется социальное целое, а не члены, которые его составляют.

Индивид как таковой отсутствует, а общество является жестким единством, объединяющим членов. Социальное единство выступает основной желанной целью, поэтому в таком обществе принцип кол лективизма провозглашается основополагающим. Индивидуальные интересы вместо того, чтобы совпадать с интересами коллектива, подчиняются им. Общественные интересы подавляют конфликту ющие с ними личные интересы. Общие интересы представляет, как правило, правитель или орган, который может корректировать свою политику в зависимости от обстоятельств. Однако общий интерес можно определить только в теории. На практике он, как правило, отражает интересы правителя. Возникают тоталитарные и авто ритарные режимы. Авторитарный режим направлен на поддержание собственной силы и может более или менее открыто признавать свою сущность. Такой режим может ограничивать свободу своих субъектов разными способами, быть агрессивным и жестким, но он, в отличие от тоталитарного режима, не распространяет свое вли яние на все аспекты человеческого бытия для поддержания своей ге гемонии.

Советская система представляет пример закрытого общества, ос нованного на коммунистической идее, которая маскировала реаль ность, заключающуюся в классовой эксплуатации. Теперь, когда коммунизм сошел с арены, те, кто говорит о безопасности и солидар ности общества, будут искать его в этническом или религиозном со обществе.

Открытое общество открыто изменениям, оно предоставляет сво боду выбора. В такое общество люди могут входить и покидать его по собственному желанию. Целое само по себе лишено значения и мо жет быть понято только с точки зрения индивидов.

Членство в обществе должно определяться контрактом. Контракт ные связи занимают место традиционных. При этом контрактные отношения свободно обсуждаются заинтересованными сторонами и могут быть изменены по взаимному соглашению и часто открыты для ознакомления общественности с тем, чтобы можно было обнару жить явные отклонения одних договоренностей в сравнении с анало гичными и устранить их благодаря конкуренции.

В открытом обществе присутствует эффективная конкуренция, благодаря которой люди и деньги приходят в движение. Изменения:

новые идеи, новые методы, новые продукты, новые предпочтения — удерживают людей и капитал в движении. Как только факторы про изводства начинают двигаться, они направляются к наиболее при влекательным возможностям. Люди не имеют совершенного знания, но, будучи в движении, узнают о большем числе возможностей, чем если бы они занимали одну и ту же позицию на протяжении всей своей жизни. Люди возражают, если другие занимают их место, но при наличии многих возможностей их привязанность к существу ющей ситуации становится менее жесткой, и они с меньшей вероят ностью откажут в поддержке тем, кто может находиться в сходной ситуации. По мере того, как люди перемещаются, им все легче при спосабливаться, что снижает ценность специализированных навы ков, которые они могли приобрести.

Свобода в открытом обществе состоит в возможности делать то, что человек хочет, без необходимости приносить жертвы. Свобода людей заключается в возможности отказаться от существующего положения. Свобода распространяется не только на людей, но и на все средства производства. Земля и капитал также могут быть сво бодны в том смысле, что они не привязаны к конкретному использо ванию. Факторы производства всегда используются совместно с дру гими факторами, и любое изменение одного из них должно затраги вать другие. Из за этого богатство не является абсолютно частным — оно затрагивает интересы других. Поэтому владельцы факторов про изводства имеют не только права, но и обязанности по отношению к человеческому сообществу.

Основным благом открытого общества является свобода личнос ти. Наиболее очевидным негативным качеством свободы является отсутствие ограничений, позитивное качество свободы — самостоя тельность в мыслях и деятельности.

Открытое общество страдает от того, что можно назвать отсут ствием общей цели, поскольку каждый человек обязан искать и на ходить ее в себе и для себя. Это тяжкая ноша для сознания индивида становится тем больше, чем большим богатством и властью он обла дает. Оправданием созданию богатства может служить только то, что этот процесс является формой творчества. Те, кто не может най ти цель в себе, могут обратиться к догме, предлагающей готовый на бор ценностей и безопасное место в обществе. Единственный способ избавиться от отсутствия цели заключается в отказе от открытого общества. Когда свобода становится невыносимой ношей, то в каче стве спасения возможен переход в закрытое общество.

Закрытые и открытые общества представляют некие идеалы, к которым люди могут стремиться. Нестабильность, недостаток цен ностей — отрицательные черты открытого общества. Поэтому оно является достаточно несостоятельным идеалом. Выбирая открытое общество, следует признать расхождение между мышлением и ре альностью.

Традиционное критическое и догматическое мышление В открытых обществах преобладает критическое мышление чле нов. В закрытых обществах присутствует либо догматическое, либо традиционное мышление.

Человек должен уметь думать о вещах не только, каковы они есть, но и какими они были и будут. Следует принимать во внимание не только текущее состояние дел, но и бесконечный спектр возможнос тей. Возможно все, если не доказано, что это невозможно. Такой спо соб мышления называют критическим. Он позволяет выбирать меж ду вариантами. Для объяснения реальности применяют абстракции, обобщения, упрощения, которые делают реальность открытой раз личным интерпретациям (например, абсолютная мобильность фак торов производства, совершенная конкуренция, равновесие, присут ствие всей информации и др.). Выбор можно рассматривать как ос новную функцию способа мышления. Требуется критерий, с помо щью которого можно оценить и выбрать вариант. Выбор вариантов представляет непрерывный процесс критической оценки, а не меха ническое приложение фиксированных правил. Критика по большей части неприятна. Поэтому от того, насколько хорошо работает про цесс критики, зависит эффективность критических оценок.

Критический способ мышления отличен от традиционного: поло жение вещей таково, каким было всегда, следовательно, оно не мо жет быть иным. Представленное утверждение является централь ной догмой традиционного способа мышления, характерного для общества, где отсутствуют варианты и присутствует лишь один на бор правил, с которым должен иметь дело человеческий разум. Люди не имеют возможности изменить мир, в котором живут, их задача состоит в том, чтобы смириться со своей судьбой. Даже если они от крыли причины отдельных явлений, знание не принесет практичес ких преимуществ, если оно не может изменить условий существова ния людей.

Критический способ мышления возлагает на человека тяжкую ношу принятия решений: что правильно, а что — нет. В условиях несовершенного понимания на многие вопросы человек не может от ветить. Неопределенность рождает страх, который трудно перенес ти, и человеческий разум стремится избежать ее. Наиболее извест ный путь — догматический способ мышления. Если установить фун даментальную доктрину, источником которой является не человек, а нечто иное (традиция, идеология и др.), то она выступает высшим судьей над конфликтующими взглядами. Любая идея или действия, противодействующие доктрине, должны проиграть. Доктрина дол жна быть применима ко всем существующим ситуациям. Поддержи вать предположение о наличии изменений, хотя они и не происхо дят — значит искажать реальность. Трудно поверить, что человечес кий ум вообще способен на такой самообман, если бы история не пре доставляла примеры.

Традиционный способ мышления ограничивается ранними ста диями развития общества, где отсутствие изменений является обще принятым фактом. Догматический способ мышления предполагает возможные интерпретации, но только одна из них соответствует про возглашенному постулату, поскольку все другие способны подорвать власть. Догматический способ мышления допускает изменения в очень узких пределах, поскольку в случае конфликта наблюдаемых фактов власть догмы будет подорвана. Догматическому способу мыш ления, в отличие от традиционного, обязательно требуется принуж дение, чтобы обеспечить превосходство догмы.

Таким образом, исследование экономических явлений требует информации о социальной, культурной и политической среде обще ства.

Изолированное рассмотрение экономических процессов и явлений ведет к неверным выводам. Например, в современной России боль шинство экономических процессов подавляют или активизируют не субъекты рынка, а политики.

В общем случае, проблема — это несоответствие настоящего со стояния объекта исследования состоянию, принятому за эталон. При исследовании современного общества в качестве базы для сравнения наиболее широко используют:

— нормативы разнообразных идеологий и доктрин;

— параметры, характеризующие другие существующие современ ные общества;

— характеристики обществ прошлого.

Манипулируя показателями базы для сравнения, можно суще ственным образом влиять на выводы о совершенстве или несовер шенстве исследуемого общества. Например, сегодняшнее общество, по сравнению с тоталитарным строем эпохи Сталина, значительно привлекательнее, но если его сравнить с брежневским периодом, то для большинства жителей страны существующий режим — это от ступление назад.

В современный период наше общество чаще всего сравнивают с развитыми обществами Запада. При таких сопоставлениях отече ственные западники чаще всего не учитывают различия путей эво люции этих двух цивилизаций, но в качестве эталона выдвигают цен ности, которые просто не могли появиться и распространиться в Рос сии.

Несопоставимость объектов сравнения позволяет всю вину за «от сталость» от Запада возложить исключительно на российскую власть. Н. Я. Эйдельман приводит пример: «Потемкин бьет в лицо полковника и, заметив наблюдающего иностранца, объясняет: «Что с ними делать, если они все терпят?». Разве мог бы держаться и да вать плоды тот союз лучших людей с властью, если бы многие луч шие люди не закрывали глаза на жестокий цинизм верхов или не разделяли частицу этого цинизма? Так же как не были абсолютно циничными Потемкин с Екатериной, в обществе существовало ци ничное status quo [38].

Античность оставила европейцам собственное понимание и вос приятие Человека. Она обозначила такие проблемы как Человек и Природа, Человек и Общество. Античность заложила основы евро пейского права, политической культуры и практики. Античный мир пал под ударами варваров, но племена завоевателей заложили пред посылки этнической многоликости, на основе которой сформирова лись нации и государства Европы.

Христианской философии в Европе был присущ напряженный диалог между Верой и Разумом, который сформировал базу для по следующего развития науки, диалога между различными религиями и конфессиями.

Способность трансформироваться, не утрачивая идентичности (впрочем, тоже эволюционирующей), есть одна из важнейших ха рактеристик Европы [37].

Другой важнейшей особенностью европейской цивилизации выс тупает полифоничность и дух диалога, выросшие и из опыта межци вилизационных контактов.

Человек был и остается ядром европейской системы ценностей.

В результате эволюции, движения снизу вверх, в Европе сформиро валось открытое общество. В табл. 3 представлены базовые прин ципы, присущие закрытым и открытым обществам. В закрытых об ществах государственная власть принуждает общество двигаться в направлении, указанном властью; в открытых — общество застав ляет власть отражать стремления членов общества.

В России ХVIII века много слабее, чем, например, во Франции, присутствовало обуздание абсолютной власти старинными традици онными институтами (дворянскими, городскими, церковными). За кон о престолонаследии, принятый Петром I, позволял царствующе му назначить наследника по своему выбору и обострил борьбу за власть. 1725–1762 гг. были серией разнообразных переворотов. Глав ные заговоры против императоров и императриц соседствовали с «ма лыми» (смена министра или фаворита): 1727 г. — свержение и вы сылка Меньшикова; 1730 г. — свержение Долгоруких; 1739– 1740 гг. — арест и казнь кабинет министра Волынского и его едино мышленников; 1748 г. — свержение и арест фаворита Лестока;

1758 г. — свержение канцлера Бестужева Рюмина. Перевороты на уровне министров сопровождались арестами и пытками в губерниях.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 
Похожие работы:

«Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ И.И.Веленто ПРОБЛЕМЫ МАКРОПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ОТНОШЕНИЙ СОБСТВЕННОСТИ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Монография Гродно 2003 УДК 347.2/.3 ББК 67.623 В27 Рецензенты: канд. юрид. наук, доц. В.Н. Годунов; д-р юрид. наук, проф. М.Г. Пронина. Научный консультант д-р юрид. наук, проф. А.А.Головко. Рекомендовано Советом гуманитарного факультета ГрГУ им....»

«Т. Ф. Се.гезневой Вацуро В. Э. Готический роман в России М. : Новое литературное обозрение, 2002. — 544 с. Готический роман в России — последняя монография выдающегося филолога В. Э. Вацуро (1935—2000), признанного знатока русской культуры пушкинской поры. Заниматься этой темой он начал еще в 1960-е годы и работал над книгой...»

«Международный союз немецкой культуры Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского А. Р. Бетхер, С. Р. Курманова, Т. Б. Смирнова ХОЗЯЙСТВО И МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА НЕМЦЕВ СИБИРИ Омск 2013 1 УДК 94(57) ББК 63.3(253=Нем)+63.5(253=Нем) Б82 Рецензенты: доктор исторических наук И. В. Черказьянова, кандидат исторических наук И. А. Селезнева Бетхер, А. Р. Б82 Хозяйство и материальная культура немцев Сибири : монография / А. Р. Бетхер, С. Р. Курманова, Т. Б. Смирнова ; под общ. ред. Т. Б....»

«МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ ПОЛИТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА Актуальные проблемы содержательного анализа общественно-политических текстов Выпуск 3 МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЙ ПОЛИТИЧЕСКОГО ДИСКУРСА Актуальные проблемы содержательного анализа общественно-политических текстов Выпуск 3 Под общей редакцией И. Ф. Ухвановой-Шмыговой Минск Технопринт 2002 УДК 808 (082) ББК 83.7 М54 А в т о р ы: И.Ф. Ухванова-Шмыгова (предисловие; ч. 1, разд. 1.1–1.4; ч. 2, ч. 4, разд. 4.1, 4.3; ч. 5, ч. 6, разд. 6.2; ч. 7, разд. 7.2;...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НОВГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯРОСЛАВА МУДРОГО Д. В. Михайлов, Г. М. Емельянов ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПОСТРОЕНИЯ ОТКРЫТЫХ ВОПРОСНО-ОТВЕТНЫХ СИСТЕМ. СЕМАНТИЧЕСКАЯ ЭКВИВАЛЕНТНОСТЬ ТЕКСТОВ И МОДЕЛИ ИХ РАСПОЗНАВАНИЯ Монография ВЕЛИКИЙ НОВГОРОД 2010 УДК 681.3.06 Печатается по решению ББК 32.973 РИС НовГУ М69 Р е ц е н з е н т ы: доктор технических наук, профессор В. В. Геппенер (Санкт-Петербургский электротехнический университет)...»

«Южный федеральный университет Центр системных региональных исследований и прогнозирования ИППК ЮФУ и ИСПИ РАН Южнороссийское обозрение Выпуск 56 Барков Ф.А., Ляушева С.А., Черноус В.В. РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ НА СЕВЕРНОМ КАВКАЗЕ Ответственный редактор Ю.Г. Волков Ростов-на-Дону Издательство СКНЦ ВШ ЮФУ 2009 ББК 60.524.224 Б25 Рекомендовано к печати Ученым советом Института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук Южного...»

«Российская Академия Наук Уфимский научный центр Институт геологии В. Н. Пучков ГЕОЛОГИЯ УРАЛА И ПРИУРАЛЬЯ (актуальные вопросы стратиграфии, тектоники, геодинамики и металлогении) Уфа 2010 УДК 551.242.3 (234/85) ББК 26.3 П 88 Пучков В.Н. Геология Урала и Приуралья (актуальные вопросы стратиграфии, тектоники, П 88 геодинамики и металлогении). – Уфа: ДизайнПолиграфСервис, 2010. – 280 с. ISBN 978-5-94423-209-0 Книга посвящена одному из интереснейших и хорошо изученных регионов. Тем более важно, что...»

«У истоков ДРЕВНЕГРЕЧЕСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Иония -V I вв. до н. э. Санкт- Петербург 2009 УДК 94(38) ББК 63.3(0)32 Л24 Р ец ен зен ты : доктор исторических наук, профессор О. В. Кулиш ова, кандидат исторических наук, доцент С. М. Ж естоканов Н аучн ы й р ед ак то р кандидат исторических наук, доцент Т. В. Кудрявцева Лаптева М. Ю. У истоков древнегреческой цивилизации: Иония X I— вв. VI Л24 до н. э. — СПб.: ИЦ Гуманитарная Академия, 2009. — 512 с. : ил. — (Серия Studia classica). ISBN...»

«ГБОУ ДПО Иркутская государственная медицинская академия последипломного образования Министерства здравоохранения РФ Ф.И.Белялов Лечение болезней сердца в условиях коморбидности Монография Издание девятое, переработанное и дополненное Иркутск, 2014 04.07.2014 УДК 616–085 ББК 54.1–5 Б43 Рецензенты доктор медицинских наук, зав. кафедрой терапии и кардиологии ГБОУ ДПО ИГМАПО С.Г. Куклин доктор медицинских наук, зав. кафедрой психиатрии, наркологии и психотерапии ГБОУ ВПО ИГМУ В.С. Собенников...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ИНСТИТУТ МИРОВОЙ ЭКОНОМИКИ И МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ РАН С.В. Уткин РОССИЯ И ЕВРОПЕЙСКИЙ СОЮЗ В МЕНЯЮЩЕЙСЯ АРХИТЕКТУРЕ БЕЗОПАСНОСТИ: ПЕРСПЕКТИВЫ ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ Москва ИМЭМО РАН 2010 УДК 327 ББК 66.4(2 Рос)(4) Утки 847 Серия Библиотека Института мировой экономики и международных отношений основана в 2009 году Публикация подготовлена в рамках гранта Президента РФ (МК-2327.2009.6) Уткин Сергей Валентинович, к.п.н., зав. Сектором политических проблем европейской...»

«Правительство Еврейской автономной области Биробиджанская областная универсальная научная библиотека им. Шолом-Алейхема О. П. Журавлева ИСТОРИЯ КНИЖНОГО ДЕЛА В ЕВРЕЙСКОЙ АВТОНОМНОЙ ОБЛАСТИ (конец 1920-х – начало 1960-х гг.) Хабаровск Дальневостояная государственная научная библиотека 2008 2 УДК 002.2 ББК 76.1 Ж 911 Журавлева, О. П. История книжного дела в Еврейской автономной области (конец 1920х – начало 1960-х гг.) / Ольга Прохоровна Журавлева; науч. ред. С. А. Пайчадзе. – Хабаровск :...»

«Последствия гонки ядерных вооружений для реки Томи: без ширмы секретности и спекуляций Consequences of the Nuclear Arms Race for the River Tom: Without a Mask of Secrecy or Speculation Green Cross Russia Tomsk Green Cross NGO Siberian Ecological Agency A. V. Toropov CONSEQUENCES OF THE NUCLEAR ARMS RACE FOR THE RIVER TOM: WITHOUT A MASK OF SECRECY OR SPECULATION SCIENTIFIC BOOK Tomsk – 2010 Зеленый Крест Томский Зеленый Крест ТРБОО Сибирское Экологическое Агентство А. В. Торопов ПОСЛЕДСТВИЯ...»

«УА0600900 А. А. Ключников, Э. М. Ю. М. Шигера, В. Ю. Шигера РАДИОАКТИВНЫЕ ОТХОДЫ АЭС И МЕТОДЫ ОБРАЩЕНИЯ С НИМИ Чернобыль 2005 А. А. Ключников, Э. М. Пазухин, Ю. М. Шигера, В. Ю. Шигера РАДИОАКТИВНЫЕ ОТХОДЫ АЭС И МЕТОДЫ ОБРАЩЕНИЯ С НИМИ Монография Под редакцией Ю. М. Шигеры Чернобыль ИПБ АЭС НАН Украины 2005 УДК 621.039.7 ББК31.4 Р15 Радиоактивные отходы АЭС и методы обращения с ними / Ключников А.А., Пазухин Э. М., Шигера Ю. М., Шигера В. Ю. - К.: Институт проблем безопасности АЭС НАН Украины,...»

«Плюснин Ю.М. Заусаева Я.Д. Жидкевич Н.Н. Позаненко А.А. ОТХОДНИКИ Москва Новый хронограф 2013 УДК. ББК. П40 Издание осуществлено на пожертвования Фонда поддержки социальных исследований Хамовники (договор пожертвования № 2011-001) Научный редактор С.Г. Кордонский Плюснин Ю.М., Заусаева Я.Д., Жидкевич Н.Н., Позаненко А.А. Отходники [текст]. – М.: Изд-во Новый хронограф, 2013. – ххх с. – 1000 экз. – ISBN 978-5-91522-ххх-х (в пер.). Монография посвящена проблеме современного отходничества –...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН КОМИТЕТ НАУКИ ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ И ПОЛИТОЛОГИИ КАЗАХСТАН В ГЛОБАЛЬНОМ МИРЕ: ВЫЗОВЫ И СОХРАНЕНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ Посвящается 20-летию независимости Республики Казахстан Алматы, 2011 1 УДК1/14(574) ББК 87.3 (5каз) К 14 К 14 Казахстан в глобальном мире: вызовы и сохранение идентичности. – Алматы: Институт философии и политологии КН МОН РК, 2011. – 422 с. ISBN – 978-601-7082-50-5 Коллективная монография обобщает результаты комплексного исследования...»

«В.Н. КРАСНОВ КРОСС КАНТРИ: СПОРТИВНАЯ ПОДГОТОВКА ВЕЛОСИПЕДИСТОВ Москва • Теория и практика физической культуры и спорта • 2006 УДК 796.61 К78 Рецензенты: д р пед. наук, профессор О. А. Маркиянов; д р пед. наук, профессор А. И. Пьянзин; заслуженный тренер СССР, заслуженный мастер спорта А. М. Гусятников. Научный редактор: д р пед. наук, профессор Г. Л. Драндров Краснов В.Н. К78. Кросс кантри: спортивная подготовка велосипеди стов. [Текст]: Монография / В.Н. Краснов. – М.: Научно издательский...»

«ГОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет О.А. Артемьева, М.Н. Макеева СИСТЕМА УЧЕБНО-РОЛЕВЫХ ИГР ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ НАПРАВЛЕННОСТИ Монография Тамбов Издательство ТГТУ 2007 Научное издание А862 Р е ц е н з е н т ы: Директор лингвистического центра Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена доктор педагогических наук, профессор Н.В. Баграмова Доктор культурологии, профессор Тамбовского государственного университета им. Г.Р. Державина Т.Г....»

«Центр проблемного анализа и государственноуправленческого проектирования А.В. Кашепов, С.С. Сулакшин, А.С. Малчинов Рынок труда: проблемы и решения Москва Научный эксперт 2008 УДК 331.5(470+571) ББК 65.240(2Рос) К 31 Кашепов А.В., Сулакшин С.С., Малчинов А.С. К 31 Рынок труда: проблемы и решения. Монография. — М.: Научный эксперт, 2008. — 232 с. ISBN 978-5-91290-023-5 В монографии представлены результаты исследования по актуальным проблемам рынка труда в Российской Федерации. Оценена...»

«RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES FAR EASTERN BRANCH North-East Scientific Center Institute of Biological Problems of the North I.A. Chereshnev FRESHWATER FISHES OF CHUKOTKA Magadan 2008 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ Северо-Восточный научный центр Институт биологических проблем Севера И.А. Черешнев ПРЕСНОВОДНЫЕ РЫБЫ ЧУКОТКИ Магадан 2008 УДК 597.08.591.9 ББК Черешнев И.А. Пресноводные рыбы Чукотки. – Магадан: СВНЦ ДВО РАН, 2008. - 324 с. В монографии впервые полностью описана...»

«Е.И. Глинкин, Б.И. Герасимов Микропроцессорные средства Х = а 1 F a 2 b b 3 t F 4 a а b F 5 6 b 7 8 F 9 Y 10 0 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ УДК 681. ББК 6Ф7. Г Рецензент Доктор технических наук, профессор Д.А. ДМИТРИЕВ Глинкин, Е.И. Г5 Микропроцессорные средства : монография / Е.И. Глинкин, Б.И. Герасимов. – Изд. 2-е, испр. – Тамбов : Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2007. – 144 с. – 400 экз. – ISBN 978-5Рассмотрены технология проектирования интегральных схем в комбинаторной, релейной и...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.