WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ ФГБОУ ВПО Уральский государственный лесотехнический университет Факультет Гуманитарный Кафедра философии Дисциплина История мировых религий 080801.65, ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ

ФГБОУ ВПО «Уральский государственный лесотехнический университет»

Факультет Гуманитарный

Кафедра философии

Дисциплина История мировых религий

080801.65, 080800.62

Наличие Место

Колич

Наименование элемента УМК (есть, хранени ество нет) я А. Учебно-организационная документация 1. ГОС ВПО (фрагмент, относящийся к дисциплине) Нет 2. Компетентностная модель выпускника (фрагмент, Нет относящийся к дисциплине) 3. Учебный план (фрагмент, относящийся к дисциплине) есть УМК 4. Учебный график (фрагмент, относящийся к есть УМК дисциплине) 5. Примерная программа учебной дисциплины Нет 6. Программа учебной дисциплины (ПУД) есть УМК 6.1. учебно-методическое обеспечение дисциплины:

учебники, учебные пособия, курсы лекций, есть УМК конспекты лекций, в т.ч.:

подготовленные разработчиком УМК есть УМК в электронном виде есть Кафедра для дистанционного образования Нет методические рекомендации для выполнения Нет лабораторных работ методические рекомендации по выполнению есть УМК практических и семинарских занятий методические рекомендации к курсовому Нет проектированию методические рекомендации к дипломному Нет проектированию методические указания по использованию Нет прикладных компьютерных программ и электронных учебников методические рекомендации по самостоятельному есть УМК изучению дисциплины методические рекомендации по выполнению Нет самостоятельной работы методические рекомендации по самостоятельному есть УМК выполнению научной работы по дисциплине варианты индивидуальных заданий Нет самостоятельной работы справочные материалы по дисциплине Есть УМК тренировочные задания с примерами решений Нет 6.2. Контрольно-измерительные материалы по дисциплине:

экзаменационные билеты Нет перечень вопросов, выносимых на Нет государственный экзамен перечень вопросов, выносимых на экзамен (зачет) Есть УМК тесты остаточного контроля знаний Нет тесты текущего контроля знаний Нет тесты итогового контроля знаний сть вопросы для самопроверки усвоения материала Есть анкеты для оценки качества образования Нет 6.3. Ресурсы специализированные аудитории + специализированные лаборатории Нет базы практик Нет технические средства обучения в т.ч.

- компьютерные классы - прикладные компьютерные программы - обучающие компьютерные программы - видеоматериалы Есть Кафедра - аудиоматериалы - мультимедиа средства 7. Программа практики 8. План семинаров Есть 9. График контрольных мероприятий Нет 10. График самостоятельной работы обучающихся Нет 11. График консультаций Есть Кафедра Есть Кафедра Б. Технология и методика обучения и воспитания (перечень документов) Есть Кафедра В. Методические рекомендации для преподавателя (перечень документов) Г. Записи:





выписки из протокола заседания кафедры, Есть Кафедра относящиеся к учебной дисциплине выписки из протокола заседания методической Нет комиссии факультета, относящиеся к учебной дисциплине журнал учёта педагогической, методической и Есть Кафедра исследовательской работы ведомости учета посещаемости Есть У преподавателя ведомости учета результатов выполнения ПУД Нет ведомости аттестаций Есть задания для выполнения самостоятельной работы Нет образцы выполнения контрольных мероприятий Нет (домашних заданий, курсовых проектов, отчётов и т.д.) результаты внутренней оценки качества Нет образования по дисциплине результаты внешней оценки качества образования Нет по дисциплине планы корректирующих и предупреждающих Нет действий по результатам аудитов и результаты их реализации Одобрено протокол № от _ Зав.кафедрой _

СОДЕРЖАНИЕ

1.3 Место дисциплины в структуре подготовки выпускников 1.3. Протокол согласования междисциплинарных входов и выходов 2. Перечень и содержание разделов учебной дисциплины 4. Перечень самостоятельной работы студентов 5. Контроль результативности учебного процесса по дисциплине 7. Учебно – методическое обеспечение дисциплины 1. Пояснительная записка.

1.1. Введение Долгое время в нашей стране царила душная атмосфера «единомыслия». Единственной религией была государственная идеология, указывавшая человеку, чем жить, как жить и зачем жить.

Сегодня молодому поколению это не грозит, но перед ним встала новая проблема: свобода предполагает ответственность. «Что представляет собой мир? Конечна или бесконечна жизнь? Каков ее смысл?» – с этими вопросами человек остался один на один. Никто не даст ему единственно верного решения, не снимет с него ответственность за его жизнь, за его мысли и поступки.

Подобными вопросами люди задавались с древнейших времен.

Множество ответов дано было основателями религий, пророками и религиозными мыслителями. Ознакомление с ними поможет, не изобретая велосипед, выработать собственное представление о мире, его соотношении с абсолютной реальностью и о своей роли в нем.

В Конституции РФ провозглашается свобода вероисповеданий, поэтому вполне естественно, что каждый человек вступает в социальные контакты как с атеистами, так и с представителями различных конфессий. В этом случае необходимо проявлять терпимость и уважение, уметь находить общее смысловое поле, в котором возможна коммуникация.

Религиозное сознание включает в себя сакральные ценности, неизмеримо важные для многих людей. Незнание особенностей доктрины и культа может вызвать отсутствие взаимопонимания или даже конфликтную ситуацию.

Изучение истории мировых религий расширяет культурный кругозор, вырабатывает способность устанавливать гармоничные отношения с людьми, имеющими самые различные убеждения и ценности.





Структура курса. В начале курса рассматривается феномен религии с философской, социальной и психологической точки зрения, структура и классификация религий, происхождение и ранние формы. В следующем разделе рассматриваются религии Востока: индуизм, даосизм, буддизм.

Затем религии, возникшие на Ближнем Востоке, близкие в мировоззренческом отношении: иудаизм, христианство, ислам.

Завершается курс рассмотрением современной религиозной ситуации в мире в целом и в России в частности.

1.2. Цели и задачи дисциплины.

Целью курса является предоставление студентам широкой фактологической базы, отражающей философию, социологию, психологию, историю религии, при помощи которой каждый сможет совершить, укрепить или критически переосмыслить свой личный мировоззренческий выбор.

Задачи дисциплины заключается в том, чтобы помочь студентам разобраться и сориентироваться в мире религий, понять внутренние связи между ними, осознать роль религиозного фактора в жизни людей и в истории, углубить свои познания в области истории, углубить свои познания в области культуры и искусства, познакомиться с различными мировоззренческими системами и этическими взглядами.

1.3. Место дисциплины в структуре подготовки выпускников определяется тем, что обеспечивающей дисциплиной для нее является культурология, сопутствующей – история Отечества, обеспечиваемой – культурология.

об обеспечивающих, сопутствующих и обеспечиваемых дисциплинах Обеспечивающие согласования междисциплинарных входов и выходов Обеспечиваемая дисциплина_философия Курс Семестр Трудоёмкость_ Факультет Кафедрафилософии _ Заведующий кафедрой_Назаров И.В. _ Преподаватель дисциплины. _ Обеспечивающая дисциплина_культурология Курс_ _ Семестр _ _Трудоёмкость_ Факультет_ Кафедра_философии Заведующий кафедрой Преподаватель дисциплины_-. 1. В результате изучения обеспечивающей дисциплины обучающийся должен:

- иметь представление об особенностях культуры различных эпох и регионов, о специфике мировосприятия людей, принадлежавших к различным культурам;_ -знать_формы и типы культур, культурно-исторические центры и регионы мира, закономерности их функционирования и развития -уметь объяснить роль культуры в человеческой жизнедеятельности, способы приобретения, хранения и передачи базисных ценностей культуры и целом._ 2. Прочие согласуемые положения Заведующий кафедрой, на которой читается обеспечивающая дисциплина(подпись) Заведующий кафедрой, на которой читается обеспечиваемая дисциплина _(подпись) 1.4. Требования к знаниям, умениям и навыкам До начала изучения дисциплины студент должен:

_ - уметь: читать и понимать прочитанное;

конспектирования лекций;

- иметь представление: об особенностях различных цивилизаций и исторических эпох.

_ После окончания изучения дисциплины студент должен:

- знать: главные доктринальные положения шести крупнейших религий, их священные тексты и особенности культа;

- уметь: различать представителей традиционных конфессий и новых религиозных образований;

- иметь навыки: самостоятельного анализа религиозного текста;

гармоничного, диалогического мышления и толерантности; грамотного ведения диалога с людьми разных религиозных конфессий;

- иметь представление: о структуре и классификации религий, о религиозном опыте, о происхождении и историческом развитии мировых религий, о духовном опыте человечества, касающемся отношения к абсолютной реальности.

2. Перечень и содержание разделов дисциплины определения, структура и понятия, ранние формы.

Религии Китая. Даосизм и Авраамические религии.

Общность авраамических Пятикнижие (Тора). Десять еврейского народа.

Становление христианства.

Апостолы. Преследования.

Православие и католицизм:

Рождение протестантизма, течения в протестантизме.

Исламский образ жизни.

Религия в современном 4. Перечень самостоятельной работы студентов Самостоятельная работа студентов заключается в подготовке к семинарским занятиям в объёме 30 часов. Текущий контроль результативности учебного процесса осуществляется на семинарских занятиях в течение семестра. Итоговый контроль – зачёт по всему курсу.

Имеется блок тестовых занятий по истории мировых религий.

темам семинаров В помощь успешной самостоятельной работы студентов еженедельно проводятся консультаций в свободное время от занятий.

5. Контроль результативности учебного процесса результативности учебного процесса 6. Требования к ресурсам Для успешного изучения дисциплины необходимо оснащение лекционных аудиторий техническими средствами обучения для показа видеоматериалов.

7. Учебно-методическое обеспечение дисциплины Учебная литература:

Основная:

1. Основы религиоведения /под ред. Яблокова. М., 2. Торчинов Е.А. Религии мира: Трансперсональные состояния и психотехника. СПб., 1998.

3. Лобазова О.Ф. Религиоведение. М., 2002 г.

4. Радугин А.А. Введение в религиоведение. М., 2001 г.

5. Мень А. История религии М., 2001 г.

6. Кислюк К.В., Кучер О.Н. Религиоведение. Ростов-на-Дону, Харьков, 2003.

7. Костюкович П.И. Религиоведение. Минск, 2003.

8. Современна я религиозная жизнь России. В. 3-х т..М., 2004.

Дополнительная:

1. Петер Антес. Религии современности. История и вера. М., 2001.

2. Фридрих Макс Мюллер. Введение в науку о религии. М., 2002 г.

3. Джеффри Париндер. Сексуальная мораль в мировых религиях. М,2001 г.

4. «Наука и религия» ежемесячный журнал 5. Церковные праздники и обряды. Ростов на Дону. 2002 г.

6. Васильев Л.С. история религий Востока. М., 2003.

7. Библия (любое издание) 8. Коран (любое издание) 9. Бхагавад Гита /пер. Б.Л.Смирнова (любое издание) 10.Лао-цзы. Дао Дэ цзин /пер.А.Кувшинова. Новосибирск, 1992.

11.Джатаки. СПб., 2003.

Методическая литература 1. Посыпайко А.Ф. Религиоведение. Екатеринбург, 2004.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ

ОБЕСПЕЧЕНИЕ

ДИСЦИПЛИНЫ

СОДЕРЖАНИЕ

Глава I. СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОСТИ. _ 1. ТАЙНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ. _ 2. ПОПЫТКИ ОПРЕДЕЛИТЬ РЕЛИГИЮ _ 3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ 4. РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ 5. СТРУКТУРА И КЛАССИФИКАЦИЯ РЕЛИГИЙ _ 6. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ 7. ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ _ Глава II. РЕЛИГИИ ВОСТОКА. _ 8. ВЕДЫ И ВЕДАНТА 9. ИНДУИЗМ 10. РЕЛИГИИ КИТАЯ _ 11. ЖИЗНЬ ОСНОВАТЕЛЯ БУДДИЗМА 12. УЧЕНИЕ РАННЕГО БУДДИЗМА 13.НАПРАВЛЕНИЯ В БУДДИЗМЕ Глава III. АВРААМИЧЕСКИЕ РЕЛИГИИ 14. ИУДАИЗМ В ВЕТХОЗАВЕТНЫЕ ВРЕМЕНА _ 15. ИУДАИЗМ В ХРИСТИАНСКУЮ ЭПОХУ 16. ЖИЗНЬ И УЧЕНИЕ ИИСУСА _ 17. ХРИСТИАНСКАЯ ЦЕРКОВЬ ДО РАЗДЕЛЕНИЯ 18. ПРАВОСЛАВИЕ и КАТОЛИЦИЗМ 19. РУСЬ ПРАВОСЛАВНАЯ _ 20. ПРОТЕСТАНТИЗМ ГЛАВА VI. ИСЛАМ 22. ОСНОВЫ ИСЛАМА _ 23. ТЕЧЕНИЯ В ИСЛАМЕ _ ГЛАВА VII. _ 24. НЕТРАДИЦИОННЫЕ РЕЛИГИИ И СЕКТЫ Приложение. Конфессиональный состав человечества _ Глава I. СУЩНОСТЬ И ФОРМЫ РЕЛИГИОЗНОСТИ.

Одновременно с появлением на земле человека возникла религия.

Присуща ли она самой природе человека или зависит от внешних обстоятельств, условий (а значит, и исчезнет, когда исчезнут эти условия)?

Или, пока есть человек, есть и религия?

Существование религии объясняли по-разному. Одни считали, что в возникновении религии сыграли роль страхи человека, его неумение объяснить явления природы. Другие считали ее выдумкой людей, желающих с ее помощью удержать власть. Но это мнения тех, кто знает о религии из бабушкиных сказок и лубочных картинок.

Прежде чем говорить о сущности религии, необходимо понять, что представляет собой человек, глубины его психики.

1. ТАЙНЫ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПСИХИКИ.

В течение последних пятидесяти лет в фундаментальных науках совершенно изменилась картина мира. Механистическая картина мира обнаружила свою несостоятельность, вследствие чего стало возможным полностью пересмотреть роль сознания и его сущность.

Механистическая картина мира предполагает, что сознание присуще только живым организмам, требует развитой нервной системы и является результатом процессов в головном мозге.

Вера в то, что сознание производится головным мозгом, основывается на следующем наблюдении: патологические процессы в головном мозге сопровождаются характерными изменениями поведения. Неисправность какой-нибудь детали телевизора тоже дает специфические искажения звука и изображения. Но можно ли это считать «доказательством» того, что программа генерируется в телевизоре? Так же и изменение поведения человека, у которого поврежден головной мозг, не является аргументом в пользу того, что сознание производится мозгом. Мозг, подобно телевизору, может оказаться лишь проводником, посредником между полем сознания и организмом.

В теории систем иное соотношение сознания и мозга. Суть СОЗНАНИЕ – этой теории в том, что любое устройство, состоящее из частей

СВОЙСТВО

ВСЕЛЕННОЙ

и компонентов, образующих достаточно сложные замкнутые

В ЦЕЛОМ И

системы с соответствующими энергетическими связями,

ВСЕХ ЕЕ

ЧАСТЕЙ обладает ментальными (лат. mens – ум) характеристиками, обрабатывает информацию и саморегулируется.

В этом смысле говорят о ментальных характеристиках клеток, тканей и органов тела, культурных групп и наций, экологических систем, планеты.

Можно даже встретить выражение: "сознание атомной и субатомной структур".

Наука XIX века считала материю твердой, границы и раздельность – абсолютными свойствами, время – линейным и необратимым, различия между объектом и пустым пространством – острыми. Теперь она видит Вселенную единой сетью взаимосвязей и считает все границы условными и легко изменяемыми.

Но если Вселенная – единая и интегральная сеть и некоторые ее составляющие сознательны, не абсурдно ли предполагать, что Целое не обладает сознанием? В этом случае сознание должно быть свойством всей системы. А если сознательна система в целом, и все разделения в ней условны, может ли какая-то ее часть быть совершенно лишенной сознания?

Различие в сознательности частей заключается лишь в степени.

Условность и изменяемость любых разделений космической сети можно отнести и к границам единиц сознания. А это означает, что при определенных обстоятельствах индивидуальное сознание может восстановить свою тождественность с единым вселенским полем и сознательно пережить любой аспект его существования.

Не так давно казалось трудным объяснить наличие таких явлений, как телепатия (передача мыслей на расстоянии), ясновидение, психодиагностика.

Поэтому ученые поступали с ними просто – игнорировали. Современной же науке труднее объяснить другое – что мешает этим явлениям происходить всегда.

Но если человеческая психика обладает такими возможностями, почему человек о них не знает и не пользуется ими?

Вы, скорее всего, замечали, что в своем внутреннем мире мы осознаем далеко не все. Та часть психики, которая не осознается, называется бессознательным.

“ОТКРЫТИЕ” считал Декарт, один из основателей механистической

БЕССОЗНАТЕЛЬНОГО ФРЕЙДОМ

древние представления о бессознательном и способы работы с ним.

Лишь со времен Зигмунда Фрейда (1856-1939) в психологии снова утверждается понимание того, что сознание (в смысле "осознанное") охватывает ничтожную часть психики, верхушку айсберга, подводная часть которого – подсознание и бессознательное. Фрейд говорил, что "я" не является "хозяином в собственном доме" и сознание вынуждено "довольствоваться жалкими сведениями о том, что происходит в его душевной жизни бессознательно".

Фрейд сводил все подсознательные комплексы к биографическим аспектам, особенно к переживаниям младенчества и детства, и ограничивал бессознательное сферой либидо — полового влечения.

Во время бодрствования бессознательное проявляется в виде оговорок, шуток, а также в искусстве. Вытесненные влечения, в результате сублимации, могут преобразовываться в творческие импульсы. Искусство и религию создатель теории психоанализа считал результатом вытесненных влечений. Юнг, бывший одно время учеником Фрейда, вспоминал: "Стоило проступить в каком-нибудь человеке или художественном произведении отблеску духовности, как Фрейд ставил его под подозрение и усматривал в нем вытесненную сексуальность... Я заметил ему, что если продумать логически его гипотезу до конца, то это будет уничтожающим приговором культуре. Культура окажется пустым фарсом, болезненным результатом вытесненной сексуальности. "Ну да, – подтвердил Фрейд, – так оно и есть".

ОТКРЫТИЕ

“КОЛЕКТИВНОГО было только свалкой отторгнутых инстинктивных БЕССОЗНАТЕЛЬтенденций и вытесненных воспоминаний. Он увидел в НОГО” ЮНГОМ человека со всем человечеством и Вселенной.

Проанализировав сновидения и фантазии, Юнг выяснил, что в сновидениях часто содержатся образы и мотивы, аналогичные темам мировой мифологии. Он предположил, что за подавленным личным, индивидуальным бессознательным, с которым работал Фрейд, лежит еще один слой бессознательного, содержащий врожденные общие для всех людей формы. Эти формы были им названы архетипами (от греч. arche – начало и typos – образ).

проявляющиеся в мифологиях, переживаниях мистиков, художественном творчестве, снах, галлюцинациях. Вместилище всех архетипических форм, глубиный слой бессознательного, лежащий за личностным слоем, – коллективное бессознательное. Оно по своей природе сверхлично, одно и то же для всех людей и образует всеобщее основание душевной жизни каждого.

Архетипы существуют вне времени и пространства, они могут проявиться в сознании любого человека, вне зависимости от того, в какой культурной среде он воспитывался.

Юнг часто наблюдал универсальные мифологические мотивы в опыте тех людей, у которых получение всякого знания о них извне было исключено. Это и навело его на мысль о мифопорождающих структурных элементах в психике, которые служат источником не только фантазий и сновидений отдельных людей, но и мифологии народов. Значит, сновидения можно считать индивидуальными мифами, а мифы — коллективными сновидениями.

До Юнга исследователи считали мифологию первой малоудачной попыткой человека объяснить природные явления. Юнг выяснил, что мифы не имеют с подобными попытками ничего общего, что они призваны выражать в символической форме то, что происходит во внутренней реальности. «Душа содержит в себе все те образы, из которых ведут свое происхождение мифы. Все мифологизированные естественные процессы, такие, как лето и зима, новолуние, дождь и т.д., не столько аллегория самих объективных явлений, сколько символические выражения внутренней и бессознательной драмы души. Она улавливается человеческим сознанием, будучи отраженной в зеркале природных событий».

Фрейд возникновение религии считал результатом неразрешенных конфликтов, возникших на инфантильной стадии психосексуального развития, а Юнг полагал ее аспектом коллективного бессознательного, являющегося проявлением созидательной космической силы. Духовные элементы появляются в сознании спонтанно, независимо от программирования в детстве, а также от культурной и образовательной подготовки.

Прорыв в области исследования сознания произошел в ТРАНСПЕРСОтрансперсональной психологии, основателем которой стал

НАЛЬНАЯ

американский психолог и психиатр, ранее работавший в

ПСИХОЛОГИЯ

Он обнаружил, что есть несколько уровней бессознательного, которые открываются последовательно.

Сначала открывается самый поверхностный, личностный слой, соответствующий представлениям фрейдовской школы и замкнутый на биографический уровень. Когда проблемы этого уровня проработаны, открывается второй, более глубокий. Этот уровень соотносится с юнговскими архетипами, коллективным бессознательным. Третий уровень связан с трансперсональными переживаниями (от латинских слов trans – за пределами и persona – личность), такой опыт часто называют мистическим.

Станислав Гроф разработал особую технику дыхания, которая приводила к расширению сознания, к раскрытию глубин бессознательного. Он назвал ее «холотропное дыхание» (от греч. holos – целый и trepein – стремиться, холотропный – стремящийся к целостности).

Когда человек начинает работу со своим бессознательным, в первую очередь всплывают проблемы, берущие начало в юности, детстве, младенчестве. Этот период может длиться разное время, но если в традиционном психоанализе на осознание этих проблем уходили месяцы или годы, то методами Грофа проблемы разрешаются за несколько сеансов. Если работа со сферой бессознательного продолжается, происходят поразительные вещи: человек начинает вспоминать и проживать заново собственное рождение.

Наличие воспоминаний о внутриутробном периоде и о рождении, не говоря уже о трансперсональных переживаниях, заставило пересмотреть представление о соотношении между мозгом и психикой.

Ранее психология отрицала возможность такой памяти, мотивируя это тем, что у новорожденного (тем более у плода) мозг незрел, не завершена миелинизация кортикальных нейронов. Только Отто Ранк еще в 1927 году утверждал, что именно память о родовой травме является основой психологических комплексов и конфликтов.

В первое время исследователи сомневались, не являются ли воспоминания пациентов фантазиями. Однако все подробности протекания родов (неправильное положение плода, обмотавшаяся вокруг шеи пуповина, использование щипцов и т.д.) было нетрудно проверить, обратившись к медицинским картам или к матери пациента. К тому же, на коже в местах, где были наложены щипцы или давила пуповина, на время сеанса могли возникать кровоподтеки и припухлости.

1. Первоначальное единство с матерью до начала родов. В материнском лоне эмбрион не испытывает колебаний температуры, интенсивности света, его не беспокоят громкие звуки, питательные вещества и кислород к нему поступают с кровью матери. Поэтому для переживания этой стадии характерно чувство растворенности, космического единства ("океанический" экстаз). Мир представляется гармоничным и прекрасным. Возможно отождествление себя с физической Вселенной с ее галактиками. С этой стадией ассоциируются ситуации, когда удовлетворяются основные потребности: счастливые моменты раннего детства и младенчества, разделенная любовь, знакомство с произведениями искусства высокой эстетической ценности, плавание в спокойном открытом море и тому подобное.

2. Схватки в закрытой маточной системе. Неожиданно с миром, столь гармоничным и уютным, начинает происходить что-то страшное: он сжимается, как бы стремится раздавить ребенка. Выхода нет, так как шейка матки еще не раскрылась. Ощущается безысходность и муки кажутся вечными. Символические образы, сопровождающие это переживание, – ад, Сизиф, бесконечно закатывающий в гору огромный камень, терзаемый орлом Прометей, изгнание из рая, чувство богооставленности. Ассоциации из жизни – опыт войны, ранения, операции, удушье, тюремное заключение.

3. Проталкивание через родовой канал. Раскрывается шейка матки, ребенок головкой раздвигает тазовые кости матери. Страдания возрастают до космических размеров ("вулканический" экстаз). Мифологические символы:

творение и разрушение мира, борьба добра и зла в мире; библейские образы:

потоп, жертвоприношение Авраама, разрушение Содома и Гоморры, распятие и страдания Христа, Страшный суд, муки чистилища. Ассоциации:

извержение вулкана, всепоглощающее пламя, кровавые жертвоприношения, борьба, драки, рискованные приключения, изнасилования.

4. За ощущением приближения катастрофы огромного масштаба следует полное уничтожение на всех уровнях – гибель физическая, эмоциональный крах, интеллектуальное поражение и вечное проклятие. Но после опыта полного уничтожения и попадания на космическое дно, после пика боли и напряжения пространство вдруг расширяется, все заливает ослепительный свет, возникает чувство нового рождения и искупления, торжества и триумфа.

Опыт «повторного» рождения, в ходе которого человек проживает процесс смерти-возрождения, заставляет его самым серьезным образом задуматься о смысле существования, о своих фундаментальных ценностях и жизненной стратегии. Кризис, через который проходит пациент, разрешается только путем подключения к стихии коллективного бессознательного и глубоким духовным измерениям бытия. Происходит трансформация личности, напоминающая ту, которая происходила в древних мистериях, в ритуалах посвящения и первобытных ритуалах перехода. Мы не знаем, какие методы применялись в мистериях для достижения подобных переживаний, но известно, что в них люди переживали смерть и воскресение, в результате чего им открывались новые духовные измерения бытия. Это делало их способными получить посвящение в некие тайные знания, обычному сознанию недоступные.

трансперсональный. Прорабатывая этот уровень, человек выходит за пределы собственного тела, собственной личности, а также времени и пространства.

В надличностной сфере становится возможным испытать полет орла, ощущения рожающей самки динозавра или гусеницы, превращающейся в бабочку. При этом люди узнают много нового об этих процессах, о которых не имели представления прежде. При проверке все подробности переживаний подтверждаются специалистами-зоологами; можно допустить, что таким способом возможно получать и новые факты, обогащая наши научные познания.

Многие люди заявляют, что переживали сознание растений и ботанические процессы. Они отмечали ощущение мощного духовного измерения этого состояния бытия. Те, кто такие состояния пережил, не удивляются тому факту, что во многих культурах определенные растения считались священными.

Не редки и отождествления с сознанием неорганических материалов и процессов — таких, как золото, вода, огонь, смерч, молекула или атом.

Иногда люди испытывают на сеансах такое расширение сознания, что оно охватывает всю биосферу или всю нашу планету. Это сопровождается осознанием того, что Земля – это живой, дышащий организм, наделенный сознанием, превосходящим человеческий уровень, и стремящийся достичь еще большей осознанности и самореализации.

Генетическая память предполагает отождествление с одним из отдаленных или не очень отдаленных предков (человек может не иметь заранее никаких сведений о существовании этих предков и их эпохе). В расовых переживаниях отождествления нет, человек просто переживает какие-то аспекты культуры, с которой связан историческим опытом своего народа. Часто встречаются переживания событий, отдаленных во времени, которые пережившие их классифицируют как воспоминания о прошлых воплощениях.

На сеансах холотропного дыхания люди переживали эпизоды эмбрионального существования, момент оплодотворения, сознание клетки, ткани и органа, прорастание семени, фотосинтез в листьях… Можно пережить любой аспект бытия Вселенной вплоть до переживания себя в качестве мирового целого или Абсолюта. Именно это важно для феномена религии.

В начале исследований Грофу казалось, что благодаря открытию революционного метода он создает новую карту психики. По мере продолжения работы стало ясно, что возникающая карта вовсе не нова. «Я понял, что заново открываю древние знания о человеческом сознании, существовавшие на протяжении тысячелетий. Я начал видеть важные аналогии с шаманизмом, с великими духовно-философскими учениями Востока (йога, различные школы буддизма и даосизма), с мистичсескими традициями иудаизма, христианства и ислама и со многими другими эзотерическими традициями всех веков. Эти параллели между моими исследованиями и древними традициями стали убедительным современным подтверждением вневременной мудрости, которую философ и писатель Олдос Хаксли назвал «вечной философией». Я сознавал, что западная наука, которая в своем ребяческом высокомерии отвергала и высмеивала древние знания, теперь должна пересмотреть свои незрелые суждения в свете этих новых открытий».

Грофом было выявлено интересное свойство сознания: ощущение себя бесконечно малой частицей Вселенной оказывается совместимым с переживанием себя в то же самое время в качестве любой другой ее части или же тотальности (целостности) всего существующего. Трансперсональная психология подтверждает голографический принцип условности границ и различий между частью и целым.

2. ПОПЫТКИ ОПРЕДЕЛИТЬ РЕЛИГИЮ

Существует множество определений религии, в которых сделана попытка выделить некое общее свойство, присущее всем формам религии. Некоторые считают таким общим свойством веру в сверхъестественное1. Однако возникает два затруднения: во-первых, есть формы духовной культуры, которые также предполагают веру в сверхъестественное, во-вторых, ее предполагают не все религии. Сверхъестественное – это нечто сверхприродное, трансцендентное, потустороннее. Ничего подобного мы не найдем, например, в религиях Китая, идеал которых, напротив, естественность. Тогда как любая форма философии, утверждающая существование трансцендентной, сверхприродной реальности, признает сверхъестественное, но не является при этом религией.

Итак, с помощью понятия сверхъестественного нельзя охарактеризовать религию.

Другое распространенное определение в качестве главной характеристики религии называет «противопоставление сакрального2и профанного3»4.

Казалось бы, это определение шире: сакральное (священное) – это не обязательно нечто потустороннее, надприродное. Сакральностью может быть наделена любая часть природы или природа в целом. К сожалению, в это опрделение не вписываются «религии тотальной5 сакральности». Во многих религиях (буддизм Махаяны, адвайта-веданта в индуизме, даосизм) как раз снятие этой оппозиции рассматривается в качестве критерия просветленности сознания.

Определение религии как веры в Бога или богов можно отмести сразу, так как понятия Бога нет в буддизме, джайнизме, не говоря уже о религиях Китая: христианские миссионеры не могли перевести на китайский язык слово «Бог», так как оно там отсутствует! В буддизме и джайнизме «божества» – всего лишь род невоплощенных живых существ, подверженных заблуждению, страстям и смерти.

Определение Г.В.Плеханова.

От лат. sacrum – священное, вызывающее благоговение.

От лат. profanum – несвященное, нечистое, невежественное.

Определение восходит к трудам М.Вебера и Э.Дюркгейма, но широкое распространение получило благодаря М.Элиаде.

Тотальный (от лат. totus – все, целое) – целостный, всеобщий.

Возможно, понять, что такое религия, нам поможет обращение к этимологии. Слово "религия" происходит от латинского слова liga, то есть связь. Приставка "ре-" имеет значение "восстановление", "воспроизведение", "возврат". Следовательно, религия – это восстановление или воспроизведение связи. Очевидно, это связь человеческой души или человеческого «я» - но с чем? С чем связь необходима человеку?

Рано или поздно перед каждым человеком встаёт вопрос: "Зачем все это – моя каждодневная суета, забота о преходящем? Есть ли в этом смысл?" Всё, с чем человек сталкивается в обыденной жизни, оказывается непостоянным и ненадёжным, относительным и преходящим. Есть ли что-то вечное, неизменное и абсолютное, на что можно опереться? Опыт человечества, сконцентрированный в многообразных формах философского осознания, отвечает: да. Называют абсолютное по-разному: Бог, Красота, Добро, Истина, Полнота бытия, Высшая реальность, Нирвана...

В материальном, чувственном (воспринимаемом с помощью пяти чувств) мире всё относительно и преходяще, следовательно, Абсолют можно искать только в сверхчувственной реальности.

Итак, религия – это восстановление или воспроизведение связи человека с Абсолютом, сверхчувственной реальностью. Почему же ее необходимо восстанавливать?

3. ПРОИСХОЖДЕНИЕ РЕЛИГИИ

Проблему происхождения религии мы рассмотрим с точки зрения науки и с точки зрения эзотерической традиции.

Для науки этот вопрос не вполне корректен. О происхождении религии первыми заговорили французские просветители, потом марксисты, так как те и другие считали ее исторически преходящей формой общественного сознания (как религия некогда возникла, так она некогда и исчезнет).

Географические открытия, начавшиеся с XVI века, ввели в поле зрения европейцев множество народов и племён, стоявших на примитивном уровне материальной цивилизации. Созданию мифов о безрелигиозных народах способствовало то, что путешественники часто являлись поверхностными, а порой и невежественными наблюдателями. Способствовало и недоверчивое отношение туземцев к европейцам, и существующий у многих народов запрет рассказывать о тайнах религии непосвящённым.

В XX веке методы сбора данных изменились. Армия учёных, миссионеров, исследователей устремилась в те заповедные миры, где люди ещё живут подобно нашим далёким предкам. На десятки лет они там поселялись, завоёвывали доверие туземцев, проникали в их тайны. И перед изумлёнными европейцами открылась богатейшая духовная культура.

Рухнули представления о том, что примитивный быт не даёт развиваться духовной жизни; рухнула легенда о пресловутом "стихийном материализме" дикарей. Вся жизнь, например, австралийских аборигенов оказалась сплошной мистерией. Они видят смысл своей жизни в общении и конечном соединении с незримым духовным миром, более реальным для них, чем материальный.

Для подтверждения теории безрелигиозного периода обращались к свидетельству археологии. Раскопки не давали материала о наличии религиозных представлений у питекантропов, синантропов, неандертальцев.

Конечно, это не могло служить аргументом: возможны ритуалы, которые не оставляют материальных свидетельств. Но даже отсутствие у них религии – не оргумент в пользу ее исторического возникновения – ведь эти «перволюди» не были, строго говоря, людьми, не относились к виду homo sapiens.

Религия тесно связана с нашим биологическим видом: науке неизвестны ни религия без homo sapiens, ни homo sapiens без религии. Не следует ли отсюда, что религиозное чувство присуще самой природе человека?

О происхождении религии можно говорить только в смысле выделения ее из синкретической пракультуры, в которой были сплавлены воедино религия, искусство, знания о природе, философия.

Так о происхождении религии говорит наука, теперь обратимся к самой религиозной традиции.

В преданиях многих народов повествуется, что на заре человеческой истории царил золотой век (Греция), век Истины (Индия), рай (Библия) и т.д.

Но шла постепенная деградация, каждая новая эпоха уступала предыдущей, пока не наступил железный, или темный, век, в который нам и довелось жить.

Наша самодовольная цивилизация считает, что раньше люди были примитивнее: ведь не сумели же они изобрести радио, телефон, самолет, вычислительную машину, не шили вычурную одежду. Хотя, казалось бы, нетрудно понять, что костыли нужны больному человеку, здоровый в них не нуждается. Если человек владеет телепатией, он не станет изобретать радио и телефон; если он может мгновенно перемещаться в астральном теле на любые расстояния, он не будет конструировать самолет; если он дружелюбно настроен ко всем существам, он не создаст смертоносное оружие и ядохимикаты; если он способен сосчитать все, что ему необходимо, он не придумает вычислительных машин; если тело его закалено и переносит любую температуру, он не будет шить одежду и строить жилища. А если его сознание не замутнено и он видит божественное во всех формах, ему не нужна религия. В религии появляется необходимость, только когда контакт с источником жизни, с полнотой бытия утрачен. Это произошло в эпоху, следующую за золотым веком.

Прежде у людей не было понятия «Бог», так как чтобы оно появилось, нужно выделить Бога из себя и мира, а себя – из мира и Бога. Мир не делили на духовное и материальное, на зло и добро. Сознание человека было целостным, не отгороженным от всеобщего Сознания.

Христианский сюжет изгнания из рая является аллегорией утраты безмолвного непосредственного знания, обеспечивающего единство нашего сознания со всеобъемлющим Сознанием. Осознавание своей отдельности, страдание – есть следствие искаженного восприятия, ограничения сознания и утверждения в этой ограниченности. Человек перестал признавать Бога в самом себе, и его мир стал дуальным6, он раскололся на противоположности:

жизнь и смерть, добро и зло, радость и боль, Я и не-Я, Бог и тварный мир.

Возможно, в Ветхом Завете, в книге Бытия нарушен хронологический порядок, когда повествуется, как Бог предложил Адаму дать имена всем тварям. Для падшего, раздробленного сознания вещь действительно начинает существовать, только будучи названной, о-предел-енной, отграниченной. Но для целостного божественного сознания, которым обладал Адам, еще не вкусивший плода познания раздробленности, не было отдельных вещей, отдельных существ и, следовательно, имен.

"Древо познания" – символ рационального мышления и отпадения от единства. Отведав плода, Адам раскололся сначала пополам, затем на множество осколков. Мог ли женский аспект его существа пасть раньше и вовлечь в паденье всего Адама? Он был цельным, первозданный Адам. Он раскололся, уже отведав плода разделения.

Благодаря аналитическому уму мы лишились связи с реальностью.

Абсолют потерял для нас свою ценность, так как ум не смог нацепить на него свои ограниченные категории, а все, что не охватывается умом, перестало иметь для нас смысл. Итак, в различных религиозных традициях прослеживаются отголоски нашей прежней близости к Абсолюту (Богу), и последующего отпадения. Вернуть эту близость можно, только обратившись к знанию безмолвному, безмысленному, непосредственному. Это и есть задача религии – помощь человеку в обретении такого знания, целостности, возобновление тесной связи с Богом, Полнотой Бытия.

Поскольку разум не пригоден для решения подобной задачи, оказывается необходимым выйти за его пределы, а также за пределы личностной ограниченности. По-видимому, наиболее адекватным определением будет то, которое в качестве главной характеристики религии принимает религиозный опыт, мистические переживания, выводящие за пределы личности, расширяющие сознание вплоть до отождествления с Полнотой бытия, с Абсолютом.

Итак, религия – это комплекс психотехнической и ритуальной практики, культа, представлений, базирующийся на трансперсональном переживании, с установкой на воспроизведение этого переживания.

4. РАННИЕ ФОРМЫ РЕЛИГИИ

К ранним формам религии относят обычно магию, фетишизм, анимизм, тотемизм и шаманизм.

Миросозерцание, интересующееся тонким (невидимым) миром МАГИЯ только с утилитарной точки зрения, стремящееся извлечь из него максимум пользы, является магическим.

Магия – попытка принуждения, подчинения тонкого мира с помощью ритуалов и заклинаний.

Хотя обе обращаются к тонкому миру, по направленности магия и религия противоположны. Для мага духовный мир – только средство, а целью его является процветание в материальном мире. Для религиозного Дуальный (от лат.duo – два) – двойственный.

человека цель – контакт с высшей реальностью, а жизнь в материальном мире может быть лишь средством для достижения такого контакта.

Магия – предшественница науки – считает, что всё в мире, в том числе и божественное, связано жесткой причинно-следственной связью, что определённые ритуалы могут отдать в руки человека власть над природой и богами.

Магия до сих пор существует – и сама по себе, и тесно сплетаясь с низшими уровнями религии, отравляя их обрядовым детерминизмом. Но истинная религия ведёт человека из мира причинно-следственных связей в царство свободы, царство Духа. В мир, где нет стремления к власти, где власть имеет только любовь.

Анимизм (от лат. аnima – душа, жизненное начало) –

АНИМИЗМ

представление о всеобщей одушевленности: все живо, мертвой материи не существует. Это воззрение вошло в философию под названием «гилозоизм», в наше время присутствует и в научных теориях, рассматривающих нашу планету как организм, живое целое. Многие развитые религии также содержат анимизм, например, на нем базируется японская религия синтоизм.

Фетишизм – представление о том, что некоторые предметы

ФЕТИШИЗМ

(камень необычной формы, кусок дерева, зуб животного, искусно сделанная фигурка, ювелирное изделие) обладают магической силой (исцеляют, предохраняют от врагов, помогают во всех делах, приносят удачу).

Тотемизм – представление о существовании родственной

ТОТЕМИЗМ

связи между какой-либо группой людей (племя, род) и определённым видом животных или растений (иногда – неодушевленных предметов). Бывают и такие удивительные тотемы, как «улыбка мальчика».

Тотем (например, животное) рассматривается как предок группы и объект поклонения. Его нельзя убивать и употреблять в пищу (за исключением случаев ритуального поедания тотема для укрепления родственной связи).

Тотемизм содержит также ритуалы, предполагающие отождествление участников с тотемными животными или растениями.

Трансперсональная психология помогает в какой-то мере понять происхождение и смысл этих представлений. Некоторые трансперсональные переживания (чувство слияния с планетарной жизнью или со всей жизнью во вселенной) могут объяснить появление анимистических представлений.

Отождествление с различными животными и растениями помогают понять некоторые черты тотемизма, переживаниями «сознания» неодушевленных субстанций – металлов, минералов, – можно объяснить фетишизм.

Возможно, у наших далеких предков области бессознательного были значительно больше открыты, не придавленные еще толстым слоем стереотипов, теорий и норм, и трансперсональные переживания были частыми, интенсивными и даже весьма обыденными. Психическая организация человека была значительно тоньше, чем в наше время.

Первобытный человек повсюду видел одушевлённость.

ШАМАНИЗМ

деревьях, и в животных. Стихии для древних людей не были бездушными.

Невидимый мир не был изолирован от обычного. Известный исследователь Люсьен Леви-Брюль пишет: "Для первобытного мышления не существует двух миров, соприкасающихся друг с другом, отличных, но вместе с тем связанных, более или менее проникающих друг в друга. Для первобытного мышления существует только один мир. Всякая действительность мистична, как и всякое действие..."

По каким-то причинам эта способность видеть скрытую жизнь природы стала утрачиваться, ослабевала духовная интуиция. Поэтому начали выделяться люди, обладающие особой мистической одарённостью. Они стали посредниками между человеческим родом и окружающим его миром духов. Так появились шаманы.

Шаманизм служит по преимуществу житейским целям: изгнать духа болезни, обеспечить удачу на охоте, вызвать благоприятную погоду. Неудача для шамана – трагедия. Его обвинят в злонамеренности и могут изгнать из племени. Поскольку шаманы не сменяются каждый день, очевидно, что в основном их деятельность эффективна. Если бы людям часто приходилось разочаровываться в реальном могуществе шаманов, шаманизм давно бы исчез, но он ещё в XIX и XX веках был настолько жизнеспособен, что энергично сопротивлялся христианству, буддизму и коммунизму.

Шаманы утверждают, что решение стать шаманом исходит не от человека: его призывают на служение духи. Сопротивление духам может привести к тяжёлым последствиям, и в конце концов избранники духов соглашаются. Готовясь к своему служению, будущий шаман удаляется далеко от стойбища. Он надолго остаётся в пещере или шалаше один без пищи и питья. В это время он должен сосредоточить мысли на Великом Духе и своём духе-покровителе, не думая о людях, о повседневности, не замечая голода и холода. Под конец испытания является дух-покровитель, вынимает внутренние органы у посвящаемого и заменяет другими. Человек чувствует полное перерождение – телесное и духовное. Пушкинский "Пророк", оказывается, не просто поэтическая метафора.

С помощью определённых приёмов шаманы достигают того, что к ним возвращается крупица древнего ясновидения; но чаще всего их ясновидение не проникает дальше мира стихийных духов.

Роль шаманизма в духовной истории человечества значительна.

Шаманизм сопротивлялся угасанию духовных сил в человеке, совершенствовал техники экстаза и созерцания, тренировал "внутреннее зрение". Невидимый мир был дан в нём не через миф, а в непосредственном опыте.

5. СТРУКТУРА И КЛАССИФИКАЦИЯ РЕЛИГИЙ

ТИПОЛОГИЯ

исключения религиозные системы. Но, тем не менее,

РЕЛИГИЙ

религии можно разделить на две группы, между которыми В некоторых религиозных традициях считается, что непосредственное общение с Абсолютом, Истиной, Богом является исключительной прерогативой основателя (или основателей) религии. Простым смертным это не дано, да и не нужно. Если в таких религиях и делаются попытки воспроизвести трансперсональные переживания, то лишь узкими группами людей или отдельными личностями — монахами и отшельниками.

Религии этого типа (иудаизм, христианство, ислам) характеризуются высокой степенью догматизации учения, поэтому их можно назвать догматическими, или религиями откровения. В них силен исторический элемент, поскольку считается, что Бог открывался людям в определенный момент истории через определенных людей – пророков.

Религии откровения склонны мифологизировать глубинные религиозные переживания и строго сверять их интерпретацию с существующей догматикой.

В религиях другого типа трансперсональные переживания являются не только фундаментом, на котором строится учение, но и главным содержанием религиозной практики. Обрести спасение, освобождение в этих традициях любой человек может только путем приобретения трансперсонального опыта. В этих религиях хорошо развита психотехника — условия, приемы и методы, с помощью которых можно достичь определенных состояний сознания. Это религии чистого опыта. Яркими примерами таких религий являются буддизм, индуизм, даосизм.

Эти традиции утверждают универсальность, неописуемость и несообщаемость знаковыми средствами содержания трансперсонального опыта.

СТРУКТУРА

многоуровневое. Ее фундамент или ядро — глубинный

РЕЛИГИЙ

мистический опыт. Мистический (трансперсональный) опыт не зависит от теорий и концепций, он един у мистиков всех времен и народов, различается лишь его интерпретация. Далее идут производные от этого опыта сущностные свойства — догматика, религиозная практика и культ.

Догматика, или доктрина, — это мировоззренческий аспект религии, совокупность представлений и концепций. Доктрина является результатом описания фундаментального мистического опыта в категориях определенной культуры и определенной эпохи. Догматическая и мистическая религия основаны на непосредственном опыте: мистическая – на своём, догматическая – на чужом. Несовершенное словесное выражение мистического опыта (всякое его выражение несовершенно) принимается как самоценное и достаточное теми, кто такого опыта не имел (хотя ценно только само переживание такого опыта, этой истины). Карты хороши, но совсем другое дело – самому увидеть изображенную на них страну. Тому, кто в истине убедился путём опыта, для понимания не нужна умственная эквилибристика.

Но поскольку дар внутреннего зрения есть не у каждого, людям, которые сами не видят, приходится доверять тем, кто видит. Законы тонкого мира действуют, независимо от того, знает о них человек или нет. Слепой может не видеть столба, но если он попытается сквозь него пройти, ушибётся.

Поэтому в его интересах поверить предупреждению зрячего. Всякий, не имеющий непосредственного знания законов тонкого мира, заинтересован прислушаться к мистически одарённому человеку. Но как тот может передать своё знание? Выразить невыразимое можно только посредством символа. Люди, не знающие непосредственно законы тонкой реальности, понимают слова и фразы-символы буквально, в привычном для них материальном смысле. Так рождаются догматы.

Однако слепой предпочёл бы, если бы была такая возможность, не просто слушать зрячих и доверять им, он предпочёл бы излечиться и видеть сам.

Религия прежде всего должна предоставлять не набор догм, а практические методы, с помощью которых каждый мог бы самостоятельно постичь Истину.

Религиозная практика может быть психотехнической, ритуальнобогослужебной, жертвенной.

Психотехническая практика – это действия в соответствии с определенными методиками, приводящие человека к выходу за пределы индивидуальности, к глубинным переживаниям и изменениям.

Ритуал — это совокупность действий, имеющих сакральный смысл и направленных на воспроизведение некоторого глубинного переживания или на его символическое выражение. (Обряд — это ритуал, утративший связь с глубинным переживанием даже в форме символического выражения.) Культ — это почитание живых существ или предметов, которые рассматриваются как сакральные и связаны с религиозной практикой.

Религиозная мифология и социальные религиозные институты относятся к вторичным свойствам религии.

Мы не раз называли трансперсональный опыт мистическим. Будет уместным разъяснить термины “мистика” и “эзотерика”, которыми мы будем еще не раз пользоваться.

Слово "мистика" имеет греческое происхождение и означает

МИСТИКА И

"тайное, сокровенное". Это же значение и у слова латинского

ЭЗОТЕРИЗМ

происхождения "оккультный". В Древней Греции мистом называли человека, участвующего в мистериях и посвященного в таинства.

Терминологическая неопределенность приводит к тому, что словом "мистический" называют явления, имеющие совершенно различную природу — фильмы о привидениях, вызывания "духов", магию, хиромантию и т.д. В строгом смысле слова мистическими являются трансперсональные переживания, имеющие своим содержанием общение или единение с Абсолютом. Мистическая практика — это практика расширения сознания, целью которой является общение или слияние с первоосновой Бытия.

Метод мистического познания противоположен научному, который не предполагает трансформации познающего субъекта. Познанная мистическим образом Истина не передается посредством знаков: нельзя передать другому изменение своей природы (в отличие от накопленной информации), можно лишь указать направление и методы изменения. Поэтому мистическая философия – это философия Пути. Пути, который каждый человек должен пройти сам.

“Эзотерический” означает "внутренний", его антоним – слово “экзотерический” – "внешний".

То, что во внешнем учении принимается на веру, в эзотерической (внутренней) сфере познается непосредственно. Это знание считается сокровенным. Дело не в том, что представители эзотерической традиции договариваются о соблюдении тайны. Сущность эзотеризма состоит в принципиальной недоступности некоторых вещей для обычного сознания большинства людей. Как бы откровенно эти вещи ни объяснялись, понятны они будут немногим. Они остаются тайными в силу их собственной природы.

Тот, кто мечтает эзотерическое знание сделать всеобщим достоянием, просто не понимает, о чем идет речь.

Людей можно условно разделить на три категории.

1)Те, кто принимает видимость за единственную реальность и считает мир познаваемым и в основных своих чертах познанным.

2)Те, кто догадывается, что известное — лишь покров, скрывающий тайну.

3)Те, чей взор проникает сквозь покров (в сам покров они и не вглядываются); для них тайна в той или иной мере разоблачается.

Людям третьей категории эзотерическое знание доступно в любой момент, люди второй категории могут его достичь с помощью мистической практики. Обозначенные нами в первой категории в принципе тоже могли бы получить такое знание, но не станут работать над собой ради него, так как его существование огульно отрицают.

6. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ РЕЛИГИОВЕДЕНИЯ

Словом "вера" в русском языке обозначаются два совершенно ВЕРА разных явления (в других языках эти явления называются поразному, например, в английском – belief и faith). Этим словом называют доверие, принятие чего-либо без доказательств, отсутствие достоверного знания (вера-доверие, belief). К религиозной вере это значение отношения не имеет. Тем же самым словом называют непосредственное знание, которое является не отражением, копией оригинала, полученной с помощью органов чувств, а прямым пребыванием сознания в оригинале, в истине (faith). От латинского слова "veritas" ("истина") и произошло слово "вера", и в некоторых случаях оно означает достоверное знание, к которому проверки и аргументы не могли бы ничего добавить, это переживание в себе универсальных связей бытия.

Есть другое понимание религиозной веры, согласно которому вера – это личностное самоопределение по отношению к знанию о высшей реальности.

К знанию можно относиться по-разному. Допустим, человек узнает о приезде в его город какого-нибудь артиста, и это ничего в его жизни не меняет. Но другой, горячий поклонник этого артиста, приобретает за любую цену билет, отменяет все встречи на этот вечер и живет в радостном ожидании.

Верить – это не просто признавать, что Бог есть (или, как сейчас принято выражаться, "что-то, конечно, есть"). Верить – это значит согласовывать с этим фактом каждый свой поступок, каждую мысль, каждую эмоцию.

Итак, мы видим, что противопоставлять веру (религиозную) и знание, как это принято в атеистической литературе, неправомерно в любом случае – понимается ли вера как непосредственное знание, или как особая ориентация по отношению к знанию.

Религиозный опыт, который часто называют верой, – это проникновение в самую сущность мира, стремление к предельным основаниям бытия, мистическое пребывание в них. Это ощущение реального присутствия в нашей жизни, в бытии людей и всей Вселенной Безусловного Начала, которое делает осмысленным как существование Вселенной, так и наше собственное существование. Это ощущение даётся в акте непосредственного видения, исполненного такой же внутренней достоверности, какую имеет видение собственного Я.

Наше Я дано нам непосредственно, мы узнаём о нём не посредством органов чувств и не посредством логических операций, однако его реальность для нас настолько бесспорна, что мы можем сомневаться во всём, кроме своего Я (даже если сомневаться во всём, есть тот, кто сомневается – наше Я). Единство и самотождественность Я ускользает от рассудочного анализа, который разбивает его на ряд состояний и аспектов и не способен их объединить в живое целое.

Так же непосредственно в религиозном опыте переживается присутствие Высшего Начала. Вот типичное свидетельство, взятое из книги В.Джемса "Многообразие религиозного опыта": "Я ощущал некое присутствие, тем более для меня ясное, что оно оставалось невидимым. И я не мог больше сомневаться в присутствии Его, раз я чувствовал Его так же ясно, как самого себя. И если была разница в степенях, то лишь потому, что реальность Его я ощущал сильнее, чем мою собственную".

Церковь – это союз верующих, связь верующих между собой в

ЦЕРКОВЬ И

КОНФЕССИЯ

поисках Абсолюта. Иначе, церковь – организация, которая объединяет людей на основе общности вероучения и культа.

Еще одно значение слова «церковь» – христианский храм. Ходить в церковь не обязательно значит быть религиозным. Некоторые ходят в церковь из-за моды, семейной традиции и т. д. Можно, наоборот, быть вне церкви, но быть религиозным.

Конфессия – религиозное объединение, имеющее своё разработанное вероучение, культ и устойчивую организационную структуру.

Конфессиональность – более узкое определение, чем церковность. Это не только принадлежность к церкви, но и строгое выполнение устава.

Конфессиональность и религиозность тоже не всегда совпадают. Фарисеи в Новом Завете конфессиональны, но не религиозны, Иисус - наоборот.

Если духовная реальность ощущается единой и её называют

МОНОТЕИЗМ И

Богом, это монотеизм (от греч. monos – один и theos – Бог).

ПОЛИТЕИЗМ

Слово "Бог" в этом случае пишется с большой буквы. Если же богами называют отдельные проявления или аспекты высшей Силы, или даже общая основа этих проявлений не наблюдается вообще, такое религиозное представление называется политеизмом (poly – много).

Совокупность всех богов в данной системе представлений называется пантеоном. Когда имеются в виду боги, составляющие пантеон, слово "бог" пишется с маленькой буквы.

В чистом виде политеизм почти не встречается. Обычно отдельные боги воспринимаются как различные аспекты или различные обозначения одной и той же единой духовной реальности.

Среди различных религиозных представлений можно

МОДЕЛИ

выделить три модели отношения Бога к миру: пантеизм,

ОТНОШЕНИЯ

БОГА К МИРУ

Согласно пантеистической модели Бог находится внутри мира, то есть Бог имманентен миру. Он полностью проявляется в мире.

Слово "пантеизм" означает "всё есть Бог". Бог – это всё вокруг, это природа, мир в целом.

Панентеизм (пан-ен-теизм – "всё в Боге") не ограничивает Бога пределами мира. Как и в пантеизме, мир – проявление Бога, Бог миру имманентен. Но Бог проявляется в мире не полностью. Всё есть Бог, но Бог не есть "всё", Он гораздо больше "всего", что мы знаем и можем себе представить. Пространственно-временной мир, проявленное – это лишь аспект Абсолюта. Бог миру не только имманентен7, но и трансцендентен (Бог и в мире и вне мира).

Теистическая модель резко отличается от двух предыдущих. Бога в мире нет. Мир – не проявление Бога, а творение. Бог сотворил мир из "ничего".

Бог даёт миру откровение, и это откровение (Священное Писание) – единственный источник, из которого человек может что-то узнать о Боге.

Только при господстве теистического сознания могла возникнуть экспериментальная наука, естествоиспытание: "пытать" природу, если она – тело Божества, невозможно, а если она небожественна, если она сотворена из "ничего", вполне допустимо.

Некоторые религиозные системы могут сочетать элементы двух разных моделей, занимая промежуточное положение.

АБСОЛЮТ И

Абсолютное (неизменное, безусловное, самодостаточное)

ЕГО ОБРАЗЫ

бытие по-разному представлено в различных религиях, акцентируются различные его стороны. Абсолют понимается 1) как Личность (иудаизм, христианство, ислам, теистические течения в индуизме);

2) как безличное Бытие, исток и неизменная основа всякого существования (Брахман веданты, Дао, Единый без атрибутов в сикхизме);

3) как абсолютная цель (нирвана в буддизме);

4) как вечный закон (Дхарма в индуизме, Дао в даосизме).

Может подчеркиваться либо вневременной аспект Абсолюта (тогда отмечается его неизменность, постоянство, вечность), либо аспект, проявляющийся во времени, динамичный и деятельный. Символом Абсолюта Имманентный – находящийся внутри, внутренне присущий.

Трансцендентный – запредельный, находящийся вовне.

может быть как Абсолютная Полнота, так и Абсолютная Пустота, ослепительный Свет и божественный Мрак. Это не является противоречием, так как речь идет о том, что не подвластно ни мысли, ни органам чувств, и все, что бы мы ни говорили об Абсолюте, будет лишь жалкой метафорой.

7. ЕДИНСТВО В МНОГООБРАЗИИ

Того, кто охватил бы взглядом панораму религиозных исканий человечества, поразила бы не только пестрота, многообразие форм, но и глубинное единство содержания всех религий. Религии едины потому, что все они основаны на живом опыте, на переживании реальности более глубоких слоев бытия, чем те, с которыми мы имеем дело в повседневной жизни.

Многообразие религий сравнивают со множеством тропинок, ведущих к одной вершине – Истине. Находясь у подножия горы, трудно увидеть, куда ведут другие тропинки, но чем ближе к вершине, тем очевиднее, что конечный пункт у всех один.

Есть известная восточная притча о четырёх слепцах, которые решили определить, на что похож слон. Первый, ощупав хвост слона, сказал, что слон похож на верёвку. Второй, обхвативший ногу, сказал, что слон напоминает толстый круглый столб. Третий, державший ухо, утверждал, что слон как волосатый лопух, плоский, а не толстый и круглый. Четвёртый же, коснувшись бивня, доказывал, что слон твёрдый и гладкий, как камень.

Слепые заспорили, чуть не подрались. Но тут подошёл зрячий человек, узнал причину ссоры и объяснил слепым, в чём дело.

То же самое происходит с разными религиями. Догматика каждой из них раскрывает какой-то аспект истины, но часто претендует на всеохватность и универсальность. И только духовно зрячий человек (независимо от того, какая религия помогла ему открыть внутреннее зрение) может, слившись с Истиной, охватить её в её тотальности, целостности.

Различные уровни духовного постижения по-разному проецируются на человеческий интеллект, и порождают разные представления о природе реальности, об её отношении к материальному миру и человеку.

ТРИ ТИПА

МИРОВОЗЗРЕНИЯ

будет понятна и близка лишь нескольким десяткам или сотням людей. Если не будет стороны внутренней, она окажется пустой обрядностью и бессодержательным разглагольствованием.

Как внешние, так и внутренние уровни различных традиций имеют между собой общие черты.

На экзотерическом уровне Бог является для человека Объектом, трансцендентным (внешним) и недоступным, чем-то совершенно иным, нежели сам человек. Творца и творение разделяет бездна. Это взгляд креационистский (от лат. creatio – творю).

В эзотерических учениях Бог становится Субъектом по отношению к человеку, его высшим "Я", относительное бытие (мир) является проявлением Абсолютного, проистекает из Абсолютного. Истечение – по-латыни еmanatio, поэтому такие доктрины называют эманационистскими.

Креационизм (теизм) и эманационизм (панентеизм) и материализм – три типа мировоззрения. Рассмотрим их основные отличия.

КРЕАЦИОНИЗМ ЭМАНАЦИОНИЗМ МАТЕРИАЛИЗМ

Мир возник в результате творения из Мир – это проявление, манифестация Живые существа и весь мир – "ничего". В соответствии с этим, природа Абсолютного Бытия. Природа существ случайное соединение существ есть "ничтожество", Она единосущна природе Божества. элементов.

несоизмерима с природой Божества.

Сакрально1 то, что касается связи с Богом, Противопоставления сакрального и Нет противопоставления, так остальное –профанное2. профанного нет, так как не существует как нет сферы сакрального.

Зло реально, оно возникло как результат То, что называют злом, есть лишь Нет в мире ни реального добра, Связь с Богом опосредована (Церковью, Абсолютное пронизывает относительный пророками, Священными текстами). мир. Связь с Богом через глубины — Закон дан извне, сверхъестественным Закон понимается как внутренне Закон внутренне присущ путем. Следование закону - подчинение присущий Бытию. Следовать закону материи.

Жизнь существ имеет начало, но не имеет Жизнь бесконечна, течет из Вечности Жизнь временна и однократна.

конца.

Отношение человека к Богу –вера (или Отношение человека к Богу –знание Отрицание.

неверие), послушание (или бунт). (незнание), любовь (безразличие).

Цель человека – спасение.

Философские системы, основывающиеся на креационизме, могут различаться очень сильно и противоречить друг другу. Креационистскими являются экзотерические христианство, ислам и иудаизм, элементы креационизма прослеживаются в экзотерических течениях индуизма.

Системы, основанные на эманационизме, обнаруживают глубокое единство и друг другу не противоречат. К последним можно отнести даосизм, некоторые направления буддизма Махаяны, индуизм (веданту), эзотерическое христианство (исихазм, Майстер Экхарт и др.), суфизм и отчасти шиизм в исламе, иудаистскую эзотерику (Каббалу).

Разобрав основные понятия и модели религиозных представлений, мы можем перейти к самим религиозным системам, к истории религии.

Французский философ Виктор Кузен говорил: "Когда мы знакомимся с поэтическими и философскими памятниками Востока, особенно Индии, мы открываем там множество истин, и истин настолько глубоких, что в сравнении с ними всё, достигнутое европейским гением, кажется бедным и скудным".

Здесь говорится о поэтических и философских памятниках, но в Индии философия не отделилась от религии, там философия религиозна, религия философична, их нельзя отделить друг от друга, а также от поэзии.

Индию называют царством религии. Религиозный дух пронизывает каждое мгновение жизни индийца: сама атмосфера, сам воздух Индии словно наполнен божественным дыханием. В сравнении с западными странами "в Индии завеса между видимым и невидимым гораздо тоньше". Поэтому интуитивные прозрения индийских мудрецов уже тысячи лет назад содержали те истины, к которым с таким трудом приходит в XX-XXI столетиях западный мир. Поэтому так утончённы и эфирны индийские философские и психологические концепции. Передовые западные умы говорят о существующей до сих пор пропасти между грубостью, фрагментарностью теорий Запада и универсальностью и изысканностью восточных систем.

Священное Писание индийцев – Веды. В структуре ведийских текстов можно выделить четыре горизонтальных и четыре вертикальных слоя.

Существует четыре сборника - Ригведа, Самаведа, Яджурведа и Атхарваведа.

Каждая из Вед включает в себя четыре вида текстов. Это мантры (в переводе "орудия духа") – гимны, молитвенные формулы, заклинания. Затем брахманы – ритуальные предписания, разъяснения фигурирующих в мантрах мифологических сюжетов. Из брахман развились араньяки – "лесные" тексты. "Завершение вед" – Упанишады.

Эти четыре вертикальных слоя Вед традиционно связываются с четырьмя стадиями жизненного пути. Первая – обучение, в ходе которого ученик под руководством наставника учится произносить мантры Вед. На второй стадии он вступает в брак, становится домохозяином, и, чтобы жизнь его в этот период не утратила сакрального содержания, он выполняет обряды, руководствуясь предписаниями брахман. После рождения внука он удаляется в лес, где изучает араньяки, а потом становится скитающимся аскетом и приходит к постижению истин Упанишад. Таким образом, различные разделы ведийского канона сопровождают человека всю жизнь, помогая ему "включаться" в активную социальную деятельность и "отключаться" от неё в конце пути.

Философское осмысление индийское мировосприятие получило в Упанишадах (в переводе "быть возле", по традиции – возле Учителя или Истины, возле Источника).

В Упанишадах усиливается тяготение к монизму, которое мы находим и в древнейших текстах Вед. Например, в одном из гимнов Ригведы говорится:

Един Огонь, многоразлично возжигаемый, Едино Солнце, всепроникающее, Едина Заря, всеосвещающая, И едино то, что стало всем этим.

Единое, которое проявляется в мире, Упанишады называют Брахманом.

Брахман не ограничивается миром. Говорится о Брахмане в проявленном состоянии (это и есть мир) и в непроявленном. Брахман имманентен и трансцендентен миру.

Как к такому пониманию мира пришли древнеиндийские мудрецы?

Индийский подход к изучению мира отличался от европейского самой направленностью. Греческие мыслители начали с исследования внешнего мира, а индийские – с исследования человека. В медитациях и самопогружениях они изучали глубины собственного духа, искали истинное Для индийского ума является аксиомой положение, что ничто не может появиться из ничего (в отличие от ума христианского, который признает творение мира Богом из ничего). Следовательно, всё, что существует, должно быть вечным, а всё, что не вечно, не имеет собственного существования, является лишь функцией от чего-то другого. В том, что наше Я существует, мы не можем усомниться, это единственное, что дано нам непосредственно и с такой ясностью. Но что не существует в начале и не существует в конце, то не существует и в середине. Если был момент, когда наше Я не существовало и настанет момент, когда оно исчезнет, значит, оно не имеет существования и сейчас. Но с этим индийские мудрецы не могли согласиться. Следовательно, наше Я вечно и неизменно. Тогда мы не должны отождествлять себя с телом, эмоциями, мыслями, вообще ни с чем преходящим. Истинное Я, которое называется в Упанишадах Атман (буквально – "Я"), только проявляется во всём этом, но отлично от этого.

И вот, перестав отождествлять своё Я с телом, эмоциями, мыслями, индийские мудрецы занялись поисками истинного Я. Но когда они нашли его, оказалось, что оно включает в себя всю Вселенную. Душа человека – как замочная скважина, через которую можно увидеть ландшафт всей Вселенной. Но Атман не только включает в себя Вселенную, он бесконечно превосходит её. Ибо Атман есть Брахман. Сила, которая творит мир, и наше бессмертное Я – одно и то же.

Но Брахман неограничен, бесконечен, находится за пределами времени и пространства (время и пространство есть только в мире проявления).

Бесконечных не может быть два. Значит, в глубине нашего существа мы все едины, истинное бессмертное Я у нас одно и то же.

А что же с нашими повседневными ограниченными "я"? Они преходящи, следовательно, не имеют подлинной реальности, хотя нельзя сказать, что их вообще нет. Абсолютно реален только единый Брахман, по сравнению с ним мир множественности иллюзорен. Но в то же время сказать, что его не существует, нельзя. Как это может быть?

Здесь нужно сказать о главном отличии индийской логики от западной. В западной логике со времён Аристотеля существует закон исключенного третьего. Он фиксирует, что возможны лишь два варианта:

А ( явление или объект А существует) или –А ( явление или объект А не существует).

Индийцы пологают, что жизнь в такую схему не укладывается. Индийская логика допускает четыре варианта:

А –А ( явление существует и не существует одновременно ) –А –(–А) ( нет ни явления А, ни его отсутствия ).

О мире множественности нельзя сказать, что он существует (так как он относителен и преходящ) и нельзя сказать, что он не существует. Его существование – майя. Это слово переводят и как "иллюзия", и как "сила божества". На лицо Абсолюта наброшено покрывало майи, благодаря которому Единое кажется многим, хотя в сущности остаётся единым.

Но для чего же нужна эта иллюзия, для чего же Абсолют проявляется? И можно ли вообще говорить о цели проявления? Если была цель, значит, было намерение, желание, но тогда был и недостаток, была потребность. Тогда Бог не был совершенным. Индийцы говорят, что мир – это божественная игра – лила. И происходит она не от недостатка, а от избытка. Мир – это божество, играющее в прятки с самим собой. Одно становится многим, и единственный актёр в бесчисленных ролях играет космическую драму. В финале он возвращается к Себе, и всё начинается сначала. Каждая индивидуальность – это роль, которая поглощает божество, как роль Гамлета поглощает актёра, забывающего, что в действительной жизни он – актёр Иванов. Акт самозабвения превращает Бога во все существа, но в них он не перестаёт быть Богом. Божество как бы делится на части, играя, но в действительности остаётся единым. Страдания, препятствия, искушения – это всё элементы игры, в результате которой должна исчезнуть иллюзия отдельности. Когда кто-либо отбрасывает эту иллюзию, его бытие перестаёт быть частичным, он осуществляет свою жизнь во всём, он избавляется от своей ограниченности и сливается с Богом. Это называют Просветлением, Постижением, Реализацией, освобождением.

Тогда он уже не только пешка или ферзь, но и игрок, разыгрывающий партию. Чтобы игра могла состояться, необходимы фигуры двух цветов; они не равнозначны ("белые начинают и выигрывают"), но играющий находится над теми и другими – и в то же время в тех и в других.

Развитие человека поясняют с помощью следующего наглядного образа.

Представьте себе ярко светящуюся лампу, замотанную множеством слоев ткани, так что свет сквозь них почти не пробивается. Лампа – это Атман, наша внутренняя божественность, обмотка – это наше невежество. По мере накопления человеком жизненного опыта, слои невежества спадают один за другим, и всё ярче проявляется божественность человека.

Разумеется, нельзя сбросить всё своё невежество за одну жизнь. Далеко не все перед уходом из тела обретают просветление. Они должны будут вернуться и продолжить свой путь к совершенству. Тела – это всего лишь оболочки, которые человек сбрасывает как изношенную одежду. Рождение и смерть – это не начало и конец жизни (жизнь бесконечна), это лишь переходы из одного состояния в другое. В новом воплощении человек продолжает своё развитие с того уровня, на котором остановился в предыдущем. Этот процесс называется реинкарнацией (перевоплощением).

На всём протяжении жизни человек находится в сфере действия закона кармы – закона причин и следствий. Это означает, что всякое действие человека является первым звеном цепочки причин и следствий, которая обязательно замкнётся, вернувшись к нему. Все обстоятельства, в которых оказывается человек, определяются его прошлыми действиями (сюда включаются не только поступки, но также слова, мысли, желания – они тоже имеют последствия). Но как человек поступит в этих обстоятельствах – не определено ничем.

Правильно отработанная ситуация уничтожит часть кармы, не порождая новой.

Слово "карма" имеет также значения "судьба", "воздаяние". Но воздаяние – лишь одна сторона кармы. Карма является и механизмом эволюции человека, помогает ему подняться на более высокий уровень. Она ставит человека именно в те обстоятельства, которые заставят его осознать нечто, не осознаваемое им ранее, заставят его сбросить очередной слой невежества и тем самым приблизиться к освобождению.

Но если нет ничего, кроме Бога, если Бог есть свет, откуда берётся тьма в мире и в человеке? Сущность человека божественна – это Атман, вокруг человека мир божественен – это манифистация Брахмана; где может родиться зло? Оно рождается в той оболочке, которой мы отделяемся от мира. Зло – это эго. Тьма не существует как начало, противоположное Свету, нет никакого дьявола – противника Бога. Тёмным становится то, что отгораживается от Бога, от целостности, то, что замыкается в своей обособленности.

Подобно священным писаниям других народов Веды были интерпретацией мистического опыта отдельных людей. Но, в отличие от прочих писаний, в Ведах оговаривается, что интуитивные опыты, в которых риши (мудрецы) получили это знание, находятся в пределах возможностей всех людей, если только последние пожелают обладать ими. Не нужно доверять пророкам, можно всё проверить собственным опытом, каждый может достичь Истины сам. В Ведах указываются методы постижения.

Взглядов, изложенных выше, придерживается религиозно-философская система Веданта (буквально – "завершение Вед").

Во второй половине I тысячеления до н.э. («период брахманизма») в Индии было несколько философских школ: 6 из них признавали авторитет Вед (это санкхья – дуалистическая школа, вайшешика - атомизм, ньяя логика, миманса – ритуалистическая школа, йога, веданта) и 3 не признавали (буддизм, джайнизм, чарвака-локаята – материалистическая школа). Со временем из первых шести четыре во многом утратили свое значение, буддизм стал мощным религиозно-философским течением, но был вытеснен из Индии, джайнизм – религия, которой придерживается около 5 миллионов человек, чарвака-локаята давно прекратила свое существование. «Индийской философией» теперь правомерно будет назвать доктрину Веданты, которая использует йогу как метод постижения истины.

Священным текстом Веданты кроме Упанишад является Бхагавад Гита ("божественная песнь"). Гита – часть национальной эпической поэмы "Махабхарата" (в десятки раз превышающей по объёму "Илиаду" и "Одиссею"). Эпос повествует о борьбе за царство потомков царя Бхараты – пяти братьев Пандавов и ста братьев Кауравов (между собой они двоюродные братья). Кульминационный момент поэмы – битва на поле Куру двух огромных армий.

В отличие от христианства, которое знает лишь однократное воплощение Бога, индуизм говорит о многих аватарах (боговоплощениях). В те времена, о которых рассказывает Махабхарата, Бог воплотился на земле под именем Кришны. Кришна участвовал в великой битве в качестве возницы одного из братьев Пандавов – Арджуны.

Бхагавад Гита рисует момент перед началом сражения, когда армии уже стоят друг против друга, и Арджуна должен подать сигнал к началу сражения. Но он в смятении – в противоположном стане он видит своих родственников, воспитателей. Арджуна колеблется начать братоубийственную войну. Он обращается за советом к Кришне, и тот отвечает ему. Они как бы выпадают из временного потока. Вся Гита – ответ Кришны Арджуне, и не только на этот вопрос. Арджуна спрашивает, как достичь освобождения.

В Гите говорится о четырёх путях – четырёх йогах. Слово "йога" означает слияние, единение, а также путь, метод достижения единения.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 
Похожие работы:

«М.А. БЛЮМ, Н.В. МОЛОТКОВА ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ ББК 46я73-5 Б71 Рецензент: Доктор психологических наук, директор института культуры и искусства ТГУ им. Г.Р. Державина И.В. Грошев Блюм М.А., Молоткова Н.В. Б71 PR-технологии в коммерческой деятельности: Учебное пособие. Тамбов: Изд-во Тамб. гос. техн. ун-та, 2004. 104 с. Данное учебное пособие знакомит студентов с PR-технологиями, необходимыми для успешного ведения коммерческой деятельности, основными принципами управления информационным полем для...»

«Т.Д. Засорина, И.А. Далецкая ПРАВОВЕДЕНИЕ Практикум Санкт-Петербург 2006 3 Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НИЗКОТЕМПЕРАТУРНЫХ И ПИЩЕВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Т.Д. Засорина, И.А. Да- лецкая ПРАВОВЕДЕНИЕ Практикум Учебное пособие Санкт-Петербург 2006 УДК 340.1 ББК 67.4 З 36 Засорина Т.Д., Далецкая И.А. З Правоведение. Практикум / Под ред. Т.Д. Засориной: Учеб. пособие. СПб.:...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ АСТРАХАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Д.Н. Джунусова МЕЖДУНАРОДНОЕ МОРСКОЕ ПРАВО Учебное пособие Издательский дом Астраханский университет 2012 УДК 341.225 ББК 67.9 Д40 Рекомендовано к печати редакционно-издательским советом Астраханского государственного университета Рецензенты: доктор юридических наук, профессор, профессор кафедры международного права Санкт-Петербургского государственного университета В.Ф. Сидорченко; доктор юридических...»

«Государственны ком й итет Российской Федерации по вы ему образованию сш РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ В. П. КОРОВИН ЗАРУБЕЖНЫЕ В ОКЕАНОЛОГИИ Рекомендовано Государст венны ' к м тт м Российской ф м оие о едерации п ~вы ем обра^ ани в к0е’ те у еб д^ пособия Ь сш у1 д^ ю. с в.ч н д для' ст д т в в'й И учебны заведений, у ен о ' сш х х обучаю ихся по направлению Гидром еорология. щ ет С ец альн ь О пи ост кеанология САНКТ-ПЕТЕРБУРГ У Д К 551.46(075.8) Коровин В. П....»

«Г.А.Медведев, В.А.Морозов Практикум на ЭВМ по анализу временных рядов Учебное пособие Медведев Г.А., Морозов В.А. Практикум на ЭВМ по анализу временных рядов [Электронный ресурс]: Учебное пособие. — Электрон. текст. дан. (1780 кб). — Мн.: “Электронная книга БГУ”, 2003. — Режим доступа: http://anubis.bsu.by/publications/elresources/AppliedMathematics/morozov.pdf. — Электрон. версия печ. публикации, 2001. — PDF формат, версия 1.4. — Систем. требования: Adobe Acrobat 5.0 и выше. МИНСК...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Сыктывкарский лесной институт (филиал) федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Санкт-Петербургский государственный лесотехнический университет имени С. М. Кирова (СЛИ) Кафедра экономики отраслевых производств Посвящается 60-летию высшего профессионального лесного образования в Республике Коми Л. А. Коноваленко МИРОВАЯ ЭКОНОМИКА И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ОТНОШЕНИЯ Учебное...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации Санкт–Петербургский Комиссия по образованию Санктгосударственный политехнический Петербургского научного центра РАН университет Учебно-методическое объединение вузов России по университетскому политехническому образованию ОРГАНИЗАЦИЯ УЧЕБНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ВЫСШЕГО УЧЕБНОГО ЗАВЕДЕНИЯ ПОСЛЕВУЗОВСКОЕ ПРОФЕССИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ (АСПИРАНТУРА) Санкт–Петербург 2011 3 УДК 378.046(083.7) ББК 74.584(2) Организация учебной деятельности высшего...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В.А. Пушных, М.С. Ерёменко МЕЖКУЛЬТУРНЫЙ МЕНЕДЖМЕНТ Рекомендовано в качестве учебного пособия Редакционно-издательским советом Томского политехнического университета 2-е издание, переработанное Издательство Томского политехнического университета 2011 УДК 159.922.4:316.77(078.5) П 91 Пушных В.А....»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ А.А. Дульзон УПРАВЛЕНИЕ ПРОЕКТАМИ Рекомендовано в качестве учебного пособия Редакционно-издательским советом Томского политехнического университета 3-е издание, переработанное и дополненное Издательство Томского политехнического университета 2010 УДК 336 ББК У9(2)212я73 Д81 Дульзон A. A. Д81 Управление проектами:...»

«УМБЕРТО ЭКО КАК НАПИСАТЬ дипломную РАБОТУ ГУМАНИТАРНЫЕ HAУКИ Перевод с итальянского Елены Костюкович УНИВЕРСИТЕТ КНИЖНЫЙ ДОМ МОСКВА 2003 УДК 009(075) ББК 74.200а7 Э 40 Umberto Eco Come si fa una tesi di laurea Le materie umanistiche Эко Умберто Э 40 Как написать дипломную работу. Гуманитарные науки: Учебно-методическое пособие / Пер. с ит. Е. Костюкович. — М.: Книжный дом Университет, 2003. — 2 изд. — 240 с. ISBN 5-8013-0166- Писатель с мировой славой, профессор нескольких университетов Умберто...»

«Министерство образования и науки Украины Севастопольский национальный технический университет ПРАВОВЕДЕНИЕ Методические указания к проведению семинарских занятий для студентов экономических специальностей Севастополь 2005 г. 2 УДК 34 (477) Методические указания к проведению семинарских занятий по дисциплине Правоведение для студентов экономических специальностей для дневной и заочной форм обучения /Составитель канд. полит. н., ст. преподаватель Стаценко О.С. – Севастополь: Издательство СевНТУ....»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Томский политехнический университет Н.В. Трубникова ГЕОПОЛИТИКА И МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ СОВРЕМЕННОГО МИРА Учебное пособие Издательство ТПУ Томск 2005 УДК Ф2(0)+Ф4(0) Я73 Т 774 Трубникова Н.В. Геополитика и международные отношения современного мира: Т 774учебное пособие. – Томск: Изд-во ТПУ, 2005. – 91 с. В учебном пособии изложены теоретические основы геополитики. Показаны...»

«5 В.М. ПЕТРОВ, И. Ф. ДЬЯКОВ ЭЛЕКТРООБОРУДОВАНИЕ, ЭЛЕКТРОННЫЕ СИСТЕМЫ И БОРТОВАЯ ДИАГНОСТИКА АВТОМОБИЛЯ Учебное пособие Допущено УМО вузов РФ по образованию в области транспортных машин и транспортно-технологических комплексов в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по специальности 190201 (150100) – Автомобиле- и тракторостроение. 6 Ульяновск 2005 ВВЕДЕНИЕ Электрооборудование, электроника и бортовая диагностика автомобилей составная часть современного наземного транспортного...»

«ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ОБРАЗОВАНИЕ РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ В.Н. АФАНАСЬЕВ УПРАВЛЕНИЕ НЕОПРЕДЕЛЕННЫМИ СИСТЕМАМИ Учебное пособие Москва 2008 Инновационная образовательная программа Российского университета дружбы народов Создание комплекса инновационных образовательных программ и формирование инновационной образовательной среды, позволяющих эффективно реализовывать государственные интересы РФ через систему экспорта образовательных услуг Экспертное заключение – доктор...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ НАУЧНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ СЕВЕРО-КАВКАЗСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТАГАНРОГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ РАДИОТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В.С. ПОЛИКАРПОВ, И.В. ЛЫСАК ИСТОРИЯ РОССИИ В XX ВЕКЕ Учебное пособие для студентов технических вузов Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Ростовской области в качестве учебного пособия для студентов...»

«МОСКОВСКИЙ АВТОМОБИЛЬНО-ДОРОЖНЫЙ ИНСТИТУТ (ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ) И.В. КИРОВА, В.В. БЕЗНОВСКАЯ, А.А. СУЛТЫГОВА ЭКОНОМИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ В ЗАДАЧАХ И СИТУАЦИЯХ ЧАСТЬ 3 МИРОВАЯ ЭКОНОМИКА Учебное пособие МОСКВА 2008 2 УДК 330.01 ББК 65.01 Кирова И.В., Безновская В.В., Султыгова А.А. Экономическая теория в задачах и ситуациях: Часть 3: Мировая экономика: Учебное пособие / МАДИ (ГТУ). - М., 2008. - 114 с. Рецензенты: - к.э.н., проф., Т.П.Минаева, заместитель директора...»

«НОВЫЕ ПОСТУПЛЕНИЯ В БИБЛИОТЕКУ за апрель 2013 г. Бюллетень новых поступлений содержит информацию о документах, поступивших в структурные подразделения библиотеки в течение месяца. Бюллетень формируется на основе библиографических записей электронного каталога библиотеки с указанием полочного индекса, авторского знака, сиглы хранения и количества экземпляров документов. Список составлен в порядке алфавита авторов и названий книг. Сигла хранения: АБ - Абонемент научной и учебной литературы; СИО -...»

«НАСТОЛЬНАЯ КНИГА ЛИДЕРА НГО Методическое пособие Уральский центр поддержки НГО Издание данного пособия осуществлено при финансовой поддержке фонда Евразия за счет средств, предоставленных Агентством по международному развитию США (AID) в рамках проекта Уральского центра поддержки НГО Третий сектор Удмуртии Пермь 2000 Настольная книга лидера НГО: Методическое пособие. Автор-составитель М.В.Санникова Редактор В.В.Вьюжанин Технический редактор К.Г.Чагин Корректор Г.А.Ковальчук Электронная верстка...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ КЕМЕРОВСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ПИЩЕВОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ В.Н. ДИКАРЁВ УПРАВЛЕНИЕ ЗАТРАТАМИ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС КЕМЕРОВО 2002 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РФ КЕМЕРОВСКИЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ ПИЩЕВОЙ ПРОМЫШЛЕННОСТИ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС для студентов заочной формы обучения специальности 060800 Экономика и управление на предприятии по дисциплине Управление затратами Составил: доцент, к.э.н. В.Н. Дикарёв КЕМЕРОВО УДК: 338. Печатается по решению...»

«0    В.А. Дейшле ПОЛИТОЛОГИЯ Москва 2013   1    Федеральное агентство по образованию РФ Московский автомобильно-дорожный государственный технический университет(МАДИ) В.А. Дейшле ПОЛИТОЛОГИЯ Учебное пособие 3-е издание (переработанное и дополненное) Под общей редакцией профессора М.Г.Штракса Рекомендовано УМО вузов РФ по образованию в области транспортных машин и транспортно-технологических комплексов в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по специальностям Наземные...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.