WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

«УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС по дисциплине Культура повседневности для студентов направления подготовки 031400.62 Культурология Учебно-методический комплекс по дисциплине У 91 Культура ...»

-- [ Страница 1 ] --

УДК 008(075.8)

ББК 71я73

МИНОБРНАУКИ РОССИИ

У 91

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ПОВОЛЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ СЕРВИСА»

(ФГБОУ ВПО «ПВГУС») Кафедра «Философия и культурология»

Рецензент д.и.н., проф. Якунин В. Н.

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС

по дисциплине «Культура повседневности»

для студентов направления подготовки 031400.62 «Культурология»

Учебно-методический комплекс по дисциплине У 91 «Культура повседневности» / сост. Н. В. Алехина. – Тольятти : Изд-во ПВГУС, 2012. – 96 с.

Для студентов направления 031400.62 «Культурология».

Одобрено Учебно-методическим Советом университета Составитель Алехина Н. В. © Алехина Н. В., составление, © Поволжский государственный университет сервиса, Тольятти

СОДЕРЖАНИЕ

РАЗДЕЛ I. Рабочая учебная программа дисциплины 4- 1.1. Цели и задачи изучения дисциплины 1.2. Структура и объем дисциплины 1.3. Содержание дисциплины 1.4. Требования к уровню освоения дисциплины и формы текущего и промежуточного контроля РАЗДЕЛ II. Учебно-методическое пособие дисциплины 9 - 2.1. Лекционные материалы по тематике дисциплины 9 - 2.2. Практические занятия по тематике дисциплины 2.3. Самостоятельная работа по дисциплине РАЗДЕЛ III. Учебно-методическое обеспечение дисциплины 84 - 3.1. Список основной и дополнительной литературы по дисциплине 3.2. Методические рекомендации преподавателю 3.3. Методические указания для студентов РАЗДЕЛ IV. Материально-техническое обеспечение дисциплины РАЗДЕЛ V. Программное обеспечение использования современных информационно-коммуникационных технологий Глоссарий 1. Рабочая учебная программа дисциплины 1.1. Цели и задачи изучения дисциплины Место дисциплины в учебном процессе обусловлено тем, что дисциплина базируется на естественнонаучных (биологических, экологических) и общепрофессиональных дисциплинах (философии, психологии), выступая, в свою очередь, в качестве методологической и теоретической базы. Курс «Культура повседневности» является одной из основных дисциплин в системе профессиональной подготовки бакалавра-культуролога.





Он направлен на ознакомление с основными теориями учения повседневной культуры.

Студенты в процессе усвоения специфического материала овладевают терминологией, системой категорий, получают навыки анализа художественных произведений и прочих достижений культуры повседневности в самом широком аспекте, что расширяет кругозор и способствует более глубокому пониманию специфически человеческих качеств.

При изучении дисциплины «Культура повседневности» следует учитывать междисциплинарный характер ее теоретико-методологического содержания, многоуровневость и нередуцируемую сложность человеческого существа, его индивидуального и социального бытия, духовности. В связи с этим, непозволителен перекос подходов и методов одного уровня теоретической сложности на процессы, свойственные другим уровням.

Цель курса – дать целостное представление о культуре, сформировать новый концептуально-методологический ракурс исследований культуры – анализ повседневной культуры.

Задачи курса:

• Рассмотреть развитие культуры с точки зрения теории повседневности • Показать формирование и роль теории повседневности в современном гуманитарном знании, показать междисциплинарный характер теории повседневности.

• Исследовать реалии культуры повседневности в различные исторические периоды, проследить микровзаимодействия между человеком и историческим временем, исследовать роль человека на примере микроистории.

• Проанализировать жизнь человека в различных сферах культуры и общества.

• Сформировать у студентов самостоятельные исследовательские навыки в анализе современной культуры с точки зрения теории повседневности, формировать умение выбора соответствующей методологии, применения полученного знания для обоснования практических решений, касающихся повседневной жизни в современной культуре.

• Развивать и обосновывать личную позицию по отношению к проблемам взаимодействия повседневной культуры и человека В результате изучения дисциплины студент должен:

1) иметь представление о подходах к изучению, исследовательских направлениях, школах и концепциях развития культуры повседневности;

2) знать историю и теорию культуры повседневности;

3) уметь анализировать своеобразие и общие принципы развития культуры повседневности.

Дисциплина «Культура повседневности» относится к числу важнейших дисциплин направлений подготовки студентов по направлению подготовки 031400.62 «Культурология», и связана с такими дисциплинами как «История культуры», «Культурология», «Теория и история искусств», «Теория культуры», «Социокультурные коммуникации и межкультурные взаимодействия».

В рамках данной дисциплины студент получает представление о способах существования человека в различной экологической среде, общих чертах и характерных особенностях жизни различных обществ, о многообразии и специфике номенклатуры предметов повседневной культуры в локально-историческом контексте и т.д.





В связи с такой широтой исследования повседневной культуры, студенту рекомендуется не ограничиваться тем или иным подходом, определенной дисциплиной, будь то история, культурология, этнология или этнография, а пытаться синтезировать их данные в модели принципиально системного типа, вбирающие в себя выводы и видение различных культурно-антропоцентрированных научных подходов.

Структура курса отражает, с одной стороны, историю изучения культуры повседневности, а с другой – многоплановость самого человеческого общества.

Студенту предлагается также оценить имеющуюся в научной литературе совокупность условных и, зачастую альтернативных моделей повседневной культуры, попытаться их совместить или осмыслить возможность предложения иных культур.

экологической среде. Материальные остатки жизнедеятельности людей, их типология и методы изучения обществ, формирование этнокультурных миров.

Формы взаимодействия человека и природы в истории факторы формирования и динамики повседневной культуры в традиционных обществах Востока, в античном мире, в европейском средневековье, в Новое и Новейшее время.

исторические эпохи. Гендерные аспекты культуры повседневной культуры в локально-историческом контексте.

7. Соотношение и взаимодействие культуры повседневности с 8 4 10 народной и массовой культурой.

современном гуманитарном знании, его значение для изучения истории культуры повседневности. Приемы и процедуры исследования коллективных представлений, образов, символов, ритуалов.

9. Характеристика основных школ и концепций изучения 6 10 20 ментальностей и коллективного поведения в контексте истории культуры повседневности.

средствами исторического краеведения и микроистории.

4. Требования к уровню освоения дисциплины и формы текущего контроля Шкала итоговой оценки:

51 - 75 баллов – «удовлетворительно»;

76 - 85 баллов – «хорошо»;

85 - 100 баллов – «отлично»;

Примерные вопросы для подготовки к зачетам (экзаменам) 1. Культура повседневности в разрезе современных антропологических знаний.

2. Повседневность – основа социальности.

3. Роль микроистории в исследовании общественных изменений.

4. Теоретическое развитие исследований повседневности. Значение философии Э.

Гуссерля, Л. Витгенштейна, М. Хайдеггера.

5. Значение теорий Э. Дюркгейма, М. Мосса, А. Щюца, А. Гидденса.

6. Концепции истории и культуры: Й. Хейзинга, Н. Элиас.

7. Гуманитарные исследования в России: Тартусская школа, М. М. Бахтин.

8. Роль мир-системного метода (И. Валлерштайн) в развитии теории повседневности.

9. Историческая школа «Анналов»: от истоков до наших дней: первый этап.

10. Историческая школа «Анналов»: от истоков до наших дней: второй этап.

11. Историческая школа «Анналов»: от истоков до наших дней: третий этап.

12. Немецкая микроистория: истоки развития и основные теории.

13. Основные проблемы культуры повседневности.

14. Исторические, экономические, социальные факторы формирования повседневной культуры в традиционных обществах Востока.

15. Исторические, экономические, социальные факторы формирования повседневной культуры в античном обществе.

16. Исторические, экономические, социальные факторы формирования повседневной культуры в средневековом обществе.

17. Новые аспекты повседневной культуры эпохи Возрождения.

18. Человек и повседневный мир в Новое время.

19. Человек и повседневный мир в эпоху Просвещения.

20. Особенности XIX века: человек в кругу общественного и частного.

21. XX век – возникновение новых форм взаимодействия человека, общества и культуры.

22. Индивид – семья – общество.

23. Гендерные аспекты культуры повседневности.

24. Ментальность в современном гуманитарном знании.

25. Характеристика основных школ, концепций ментальности и коллективного поведения в контексте истории культуры.

26. Характеристика взаимодействия народной и элитарной культур.

27. Исследования массовой культуры с точки зрения современной истории, антропологии и социологии.

28. Работа – основа повседневной деятельности. Трудовая деятельность, особенности изменений трудового времени.

29. Язык и общение в повседневном мире. Особенности исследования повседневного языка.

30. Социальная коммуникация – социальные встречи в мире.

31. Власть и общество с точки зрения философии повседневности.

32. Болезнь, смерть, страх в различных обществах и эпохах.

33. Перспективы развития микроистории и возможности исследования культуры повседневности.

Примерная тематика рефератов (творческих работ) 1. Методы и проблемы работы с источниками по культуре повседневности.

2. Быт как характеристика атмосферы времени в цивилизациях Древнего Востока:

Месопотамия, Египет, Индия, Китай.

3. Планировка городов в странах Востока.

4. Предметы быта в античности.

5. Специфика функционального использования материальных изобретений на Востоке и в Античном Мире.

6. Градостроительство Древней Греции и Древнего Рима.

7. Праздники и заупокойные культы античности.

8. Цеховая система Средневековья.

9. Военное сословие - рыцарство.

10. Интерьеры и жилища, костюм и мода Ренессанса.

11. Становление культуры повседневности в истории Руси.

12. Христианские праздники.

13. Барокко и рококо: идеи, элементы, мебель, костюм 14. Классицизм и романтизм: идеи, элементы, мебель, костюм 15. Технические изобретения и изменения в повседневной жизни.

16. Глобализация шоу-бизнеса 17. Повседневная культура народов Среднего Поволжья.

18. Повседневная культура народов Среднего Поволжья: русских, украинцев, белорусов 19. Повседневная культура народов Среднего Поволжья: мордвы 20. Повседневная культура народов Среднего Поволжья: чувашей 21. Повседневная культура народов Среднего Поволжья: татар Технологическая карта дисциплины «Культура повседневности»

преподаватель Алехина Н.В, направление 031400.62 «Культурология»

1 Обязательные:

активная работа на практических 2 Творческий рейтинг*:

Творческая работа тестирование Промежуточная аттестация -Зачет Итоговая аттестация н * По выбору студента «Обязательный рейтинг» может быть заменен «Творческим рейтингом», либо студент может добрать недостающие балы к «Обязательному рейтингу»

выполнением любого пункта из «Творческого рейтинга».

РАЗДЕЛ II. Учебно-методическое пособие дисциплины Тема 1. Способы существования человека в различной экологической среде.

Материальные остатки жизнедеятельности людей, их типология и методы изучения в археологии.

План лекции:

1.1. Способы существования человека в различной экологической среде.

1.2. Материальные остатки жизнедеятельности людей, их типология и методы изучения в археологии.

1.1. Способы существования человека в различной экологической среде.

Человек существует за счет обмена веществ с окружающей средой. Он дышит, потребляет различные природные продукты, существует как биологическое тело в пределах определенных физико-химических, органических и других условий окружающей среды. Как природное, биологическое существо, человек рождается, растет, взрослеет, стареет и умирает. Все это характеризует человека как биологическое существо, определяет его биологическую природу. Но вместе с этим он отличается от любого животного и прежде всего следующими чертами: производит свою собственную окружающую среду (жилище, одежду, орудия труда), изменяет окружающий мир не только по мерке своей утилитарной потребности, но и по законам познания этого мира, равно как и по законам нравственности и красоты, может действовать не только по потребности, но и сообразно свободе своей воли и фантазии. Действие животного же ориентируется исключительно на удовлетворение физической потребности (голод, инстинкт продолжения рода, групповые, видовые инстинкты и т.п.); свою жизнедеятельность делает предметом, осмысленно к ней относится, целенаправленно изменяет, планирует.

Вышеуказанные отличия человека от животного характеризуют его природу; она, будучи биологической, не заключается в одной лишь природной жизнедеятельности человека. Он как бы выходит за пределы своей биологической природы и способен на такие действия, которые не приносят ему никакой пользы: он различает добро и зло, справедливость и несправедливость, способен к самопожертвованию и к постановке таких вопросов, как “Кто я?”, “Для чего я живу?”, “Что я должен делать?” и др. Человек - не только природное, но и общественное существо, живущее в особом мире - в обществе, которое социализирует человека. Он рождается с набором биологических черт, присущих ему как некоторому биологическому виду.

Человеком же разумным становится под действием общества. Он учится языку, воспринимает общественные нормы поведения, пропитывается общественно значимыми ценностями, регулирующими общественные отношения, выполняет определенные общественные функции и играет специфически социальные роли. Все его природные задатки и чувства, включая слух, зрение, обоняние становятся общественно-культурно ориентированными. Он оценивает мир по законам красоты, развитой в данной общественной системе действует по законам нравственности.

Живя на Земле в пределах тоненькой сферы человек реализует свои творческие силы.

Эта зона называется географической средой (от греческих "гео" — Земля и графо — описываю, пишу). Географическая среда — это совокупность предметов живой и неживой природы, привлеченных на данном этапе развития общества в процесс общественной жизни и которые, таким образом, являются необходимыми условиями существования и развития общества. К географической среде принадлежат земная кора с полезными ископаемыми, почвы, луга, леса, воды, болота, растительный и животный миры, дороги, села, города, нижняя часть атмосферы. То есть та часть природы, которая является объектом деятельности человека и в первую очередь производства. С развитием общества географическая среда расширяется, в его состав вовлекаются дно океанов, Северный и Южный полюса, разнообразные месторождения, космическое пространство и тому подобное.

На первых этапах развития общества важное значение имели богатый растительный и животный мир, плодородие почв, благоприятный для жизни человека климат, много других важных составляющих. И это понятно, даже жизнь как явление природы могла возникнуть лишь при благоприятных условиях. В последующем географическая среда, его условия или убыстряли, или тормозили развитие общества.

С развитием общества географическая среда не только расширяется (территориальное) в пространстве, но и качественно изменяется, в частности создается новая природа: новые сорта деревьев, растений, новые породы животных (методами селекции), большие площади земной поверхности занимают культурные насаждения (сады, парки, леса), создаются новые города, дороги, реки, озера, строятся электростанции, искусственные моря и тому подобное. Тысячу лет назад земная поверхность была значительно другой, не говоря уже о растительном и животном мире. Никто не утверждает, что эти изменения на пользу человечеству и природе. Но абсолютно однозначно, что наш современник живет практически в других естественных условиях, чем его предок тысячу лет назад на той, же территории. Например, в больших городах сегодня почти обязательные атрибуты: трамвай, троллейбус, многоэтажные дома, асфальтовые и бетонные дороги, электросети, радио, телевидение, телефонная связь и тому подобное.

Таким образом, человек постоянно изменяет и совершенствует географическую среду в соответствии с потребностями развития общества. Закономерно, что и географическая среда существенно влияет на самого человека. Условия жизни формируют стиль и образ жизни людей, их психологию, обычаи, традиции, форму одежды, специфику питания.

На ранних этапах развития общества географическая среда играла ведущую роль. С развитием производства, культуры все большего значения приобретают состояние экономики, производства, науки, техники, образования, культуры в целом.

Люди давно заметили зависимость развития общества от географической среды.

Определена часть мыслителей, даже абсолютизировала роль географической среды или отдельных ее элементов в жизни общества. Такие идеи встречаются уже у Демокрита, Гипократа, Геродота, Полибия, Страбона, позже — у отдельных мыслителей средневековья и Нового времени. Французский философ-просветитель Шарль Мон-тескъе (1689-1755) считается основателем географического детерминизма как отдельного направления в развитии философской мысли. Он развил идею о ведущей роли географической среды, в частности климату в жизни людей, культуре и истории народов.

Всякая культура реализует свои функции не в вакууме, а по отношению к реально существующим объекта: либо природы «первой» - естественной, либо «второй», искусственной природе. В целом для культуры объективно реальна и та, и другая природа.

Мир, в котором живет человек, – целостен, он представляет собой сложную систему «природа-общество» и культура функционирует на всех уровнях именно этой системы.

Поэтому, направления, в которых культура осуществляет реализацию своих функций, многообразны, хотя внутренне целостны и едины.

Исторически самим ранним объектом культуропреобразующего воздействия стала природа, причем, природа не только как объективная реальность, но и природная сущность самого человека. Когда человек начал созидать свой «собственный мир», когда он стал переделывать природу в «свое» обиталище, в «свой» дом, он сделал первый шаг к разрыву с матерью-природой, породившей его. Эволюции человека оказалось тесным лоно природы, и он вышел за ее границы, вышел в мир неприродной реальности, создал мир артефактов, т.е.

мир культуры и социума.

Для естественно-природных явлений, принципы происхождения находятся в самих этих явлениях. В то время как для артефактов, явлений, созданных культурой, принципы происхождения находятся вне этих явлений, в голове человека, проектирующего и осуществляющего продуцирование артефактов.

В этом можно усматривать несовместимость природы и культуры. Существует точка зрения, которая разрабатывает идею несовместимости природы и культуры, противоречия биологического и социального в человеке.

Однако очевидно, что вне природы «первой» никакая культура невозможна, что культура трансформирует, преобразовывает то, что дано первой природой. По этому поводу существует противоположная точка зрения, которая разрабатывает теорию природоцентризма, где обосновывается вывод о центральной и основополагающей роли первой природы в развитии культуры и человека. Однако более предпочтительной кажется идея обобщения этих двух крайних точек зрения, идея поиска гармонизации природы и культуры.

Человек здесь выполняет роль соединительного звена двух типов эволюции – природной и культурной или, как еще говорят творческой эволюции.

Человек обладает внутренней принадлежностью к природе и культуре, внутренней принадлежностью к естественной и творческой эволюции. В конце концов, культура – это пересозданная человеком природа. Человек, «пересотворяя природу», утверждает тем самым себя как субъекта культуры, как ее создателя, и, следовательно, как Человека.

Культура все более сложно и более глубоко опосредует отношение человека к природе. Как следствие этого – нарастает степень отчужденности природы и человека.

Созидая надприродную реальность, человек постепенно теряет естественные корни своего бытия, естественную природную детерминацию своего существования. Культура века показала это наглядно и довела отчуждение до максимума, что породило формы техницизированного бытия человека, и вслед за этим экологические проблемы. Рост и развитие культуры сопровождается тем, что исчезает и уменьшается органичность единства человека и природы. Природа – это среда инстинктивного обитания человека, а вне этого человек не способен существовать как биологический вид.

1.2. Материальные остатки жизнедеятельности людей, их типология и методы Изучение прошлого человечества по материальным свидетельствам занимается такая наука как археология. Археология - наука, изучающая историю общества по материальным остаткам жизни и деятельности людей - вещественным археологическим памятникам. Она исследует отдельные древние предметы орудия труда, сосуды, оружие, украшения и целые комплексы поселения, клады, могильники, открываемые археологическими раскопками. На основании этих данных учёные восстанавливают историю эпох, которые мало или совсем не освещены письменными источниками. Археология оформилась как наука к началу двадцатого века до этого археология, изучающая античность, имела искусствоведческую направленность. Разделы археологии выделяются по эпохам каменный век, бронзовый век и т.д., иногда по странам и культурно-историческим областям, по этническим признакам славяно-русская археология и другие. При обработке материалов археологи применяют такие методы как типологический, трассеологический, картографический и другие.

Некоторые археологи являются сторонниками мнения, что археология представляет собой отрасль более широкой научной дисциплины. К примеру, большинство исследователей, принадлежащих к британской школе, считают археологию частью истории.

Курс археологии во многих университетах Британии изучается на исторических факультетах; в других же существуют самостоятельные факультеты археологии. Археологи американской школы, напротив, по большей части видят в археологии отрасль антропологии, вследствие чего курс археологии в большинстве случаев включен в программу антропологических факультетов. Специалисты по античной археологии порой рассматривают свою специальность как отрасль науки о классических древностях или истории искусств. Однако среди археологов широко распространен и взгляд на археологию как на самостоятельную дисциплину, испытывающую стимулирующее воздействие других наук, но обладающую собственными методами, концепциями, теориями и научными открытиями. Это мнение развивали, прежде всего, представители так называемой «новой археологии» 1960-х годов, и оно до сих пор остается позицией достаточно влиятельного меньшинства. Некоторые ученые видят в археологии всего лишь совокупность методов, применяемых в исторических, антропологических, искусствоведческих, географических и некоторых иных исследованиях. Для них границы археологии определяются способами получения и анализа материальных свидетельств.

Перед началом работ археологической экспедиции ее участники изучают литературу того района, где предполагаются исследования: исторические источники, труды по географии, зоологии, ботанике, климатологии, а также сказки и легенды, связанные с этим местом. Затем они отыскивают сам памятник. Довольно часто он открывается случайно, особенно при земляных работах, иногда и при естественном размыве почвы. Есть, правда, и памятники археологии известные издавна, но их не так много.

Первый полевой этап работы археологов - разведка, когда проводится сплошное обследование района, на карту-план условными археологическими обозначениями заносятся все памятники; тогда же проводится предварительное обследование главного объекта, включая обмер, сбор подъемного материала и шуровку, т. е. проведение небольших земляных работ. Шуровка и полученный при этом материал позволяют иногда установить толщину (глубину) и насыщенность так называемого культурного слоя (слой земли, в котором встречаются остатки деятельности человека).

Много интересных памятников археологи открыли с помощью аэрофотосъемки. Это этрусский город Спина, кельтские памятники в Англии, древние дороги и места римских военных лагерей в Сирийской пустыне, русла древних каналов в Средней Азии. Иногда аэрофотосъемка обнаруживает археологические памятники, находящиеся под водой на глубине до 7 м. Так были открыты портовые сооружения финикийского города Тара, оказавшегося затопленным водами Средиземного моря. Погребенные под землей крепостные рвы, стены укреплений, дворцов и других сооружений обнаруживают методом электроразведки.

По окончании разведки начинаются раскопки. Слой за слоем снимают археологи.

Каждый такой слой, он называется шток, равняется примерно 18-20 см. Это чуть меньше лезвия лопаты. Чтобы работа шла успешнее, археологи разбивают памятник на участки (раскопы), стороны которых обычно ориентируются по сторонам света. В ходе работы, когда выявляются те или иные архитектурные и вещевые остатки, к имеющемуся раскопу прирезаются новые участки. На больших по площади памятниках, таких, как Помпеи, Херсонес, Ольвия, закладывались несколько раскопов, которые постепенно сливались в один, общий, открывающий зачастую огромные участки города, городища или большого некрополя.

Собранный во время раскопов материал отправляется в институт, где его очищают, реставрируют и изучают. Для сохранения открытых археологических объектов их либо закрепляют, либо реставрируют, но иногда и вновь закапывают для сохранения и изучения в будущем.

Исследование некрополя имеет свою специфику. Тщательно расчищенные костяки и сопровождающий его материал, состоящий из оружия, орудий труда, мебели, посуды, ювелирных изделий, после внимательного изучения, фотографирования, составления чертежей и схем отправляются в лабораторию для реставрации и очистки. Часто в лабораторию отправляют и череп для антропологического восстановления скульптурного портрета. Методика восстановления по черепу и костям подлинного портрета давно умершего человека была разработана археологом-антропологом профессором М. М.

Герасимовым. Благодаря этому методу мы имеем возможность видеть подлинные портреты Ивана Грозного и Андрея Боголюбского.

Каждый найденный предмет археологи тщательно описывают; составляют они и описание всех сторон жизни и деятельности людей той эпохи, к которой относится памятник.

В своей работе археологи все чаще используют методы, применяемые в естественных различных науках, расшифровывая с их помощью информацию, заключенную в самых разнообразных материалах, и воссоздавая, таким образом, картину жизни древнего человека, экономику и технологию древности. Широко применяют археологи и разнообразные физические, химические и даже математические анализы, такие, например, как дендрохронология, когда по годичным кольцам дерева можно с большой точностью производить датировку деревянных сооружений или предметов. Применяют они и метод датировки с использованием распада радиоактивного углерода, метод так называемых ленточных глин, с помощью которого устанавливается время отступания ледников.

Как правило, археолог сосредоточивается на более или менее ограниченной тематике – по той простой причине, что сама эта наука слишком обширна и достичь одинаковой квалификации во всех ее областях практически невозможно. Результатом такой специализации явилось формирование нескольких отраслей археологии. Прежде всего, различают первобытную (доисторическую) археологию и археологию исторического периода.

Первобытная археология. Доисторической условно именуют эпоху, предшествующую появлению письменности. Археологи, однако, прилагают это понятие и к обществам, которые обладают письменностью, до настоящего времени не расшифрованной. В соответствии с этим принципом племена майя классической эпохи, обитавшие на востоке Мезоамерики, прежде причисляли к доисторическим, но после осуществленной в последние два десятилетия 20 в. успешной дешифровки системы их письма относят к историческому периоду. Вслед за прочтением в 19 в. клинописи и египетских иероглифов был дешифрован целый ряд древних систем письма, и создавшие их народы перешли в категорию исторических.

Археологи настаивают на таком употреблении термина, поскольку культуру народов, письменность которых не расшифрована, исследуют теми же методами, что и культуру бесписьменных народов. В таких случаях археолог лишен важнейшей возможности руководствоваться письменными данными и должен опираться в своих построениях исключительно на материальные свидетельства.

Археологи, изучающие первобытную эпоху, обычно специализируются на каком-то конкретном регионе, а иногда и периоде. Например, исследователи палеолита изучают древнейшие археологические памятники Африки и Европы, уделяя преимущественное внимание каменным орудиям.

В избранных ими географических и хронологических рамках большинство археологов стремятся исследовать жизнь древнего человека в целом, уже не сосредоточиваясь на одном узком аспекте. Многие специалисты обладают профессиональными знаниями, необходимыми для анализа какой-то одной или нескольких разновидностей данных – к примеру, костей млекопитающих или характера износа орудий, но обычно они объединяют данные своих специальных анализов с заключениями других специалистов для создания более полной картины жизни людей, чем та, которую позволяет получить каждое исследование по отдельности.

Существует, однако, и несколько весьма специальных отраслей. Археология окружающей среды сосредоточена на воссоздании природного окружения древних людей, и ею занимаются почти исключительно специалисты по доисторической эпохе, поскольку исторические периоды в этом отношении немногим отличаются от современности и обычно хорошо освещены письменными источниками. В рамках этой отрасли археологии выделяются такие направления, как геоархеология (реконструкция окружающей среды по образцам почв и скальных пород) и археологическая палинология (воссоздание природного окружения по ископаемой пыльце растений).

Археология исторического периода. Термин "археология исторического периода” используется в двух значениях. Во-первых, им обозначается та область археологии, которая посвящена изучению народов прошлого, обладавших письменностью, и оперирует в своих изысканиях сочетанием письменных и материальных данных. Некоторые ученые отдают предпочтение терминам "археология документированного периода” или "археология, подкрепленная текстами”, поскольку они более однозначны и ясно указывают на важность письменных свидетельств. Во втором значении термин” археология исторического периода” употребляется применительно лишь к Северной Америке и Австралии, где он понимается в смысле археологии народов эпохи колонизации и постколониального времени, т.е.

переселенцев, появившихся на этих континентах после их открытия европейцами.

Тезис о вкладе археологии в воссоздание истории кажется странным тем, кто полагает, что письменные источники содержат все необходимые сведения об историческом периоде. Между тем письменным свидетельствам присущи многочисленные недостатки. В частности, сосредоточив внимание на конкретных людях или группах, они содержат очень мало сведений обо всем остальном. Так, документы по истории Бостона обычно весьма подробно освещают жизнь белых мужчин-горожан, обладавших богатством и политическим весом; данных о бедняках, этнических меньшинствах и женщинах в них гораздо меньше.

Весьма неполными часто оказываются даже сведения письменных источников о высших слоях общества, уделяя основное внимание таким престижным аспектам их деятельности, как политика, но, не касаясь повседневной жизни.

Даже если в документах и затронуты столь обыденные (но в археологическом плане существенные), моменты, нет гарантии, что сведения верны. Автор свидетельства мог сообщить ложные или не вполне точные данные из-за незнания, небрежности или своих пристрастий. О чем-то автор письменного свидетельства мог умолчать, поскольку полагал, что читателям это известно. В силу всех названных причин материальные данные археологии существенно уравновешивают свидетельства письменных источников.

В рамках археологии исторического периода существует несколько направлений.

Средневековая археология изучает деятельность обитателей Европы эпохи Средневековья;

постсредневековая археология исследует период, последовавший за Средними веками и продолжающийся вплоть до наших дней, вследствие чего ее хронологические рамки соответствуют рамкам археологии исторического периода Северной Америки и Австралии.

Военная археология занята исследованием полей сражений, оборонительных сооружений и других мест, связанных с военными действиями. Промышленная археология занимается изучением технических и производственных объектов и возникавших вокруг них поселений. Особым направлением в археологии является изучение следов кораблекрушений, направленное на поиски остатков затонувших судов. Занимаются этим главным образом специалисты по археологии исторического периода. Эти исследования, обеспечивающие получение богатой информации о технологии судостроения, важны и для изучения других сфер человеческой деятельности. Так, обследование найденных в Средиземном море кораблей бронзового века и более поздних эпох позволило получить подробный перечень товаров, служивших объектами межрегиональной торговли; найти эти сведения, ключевые для понимания экономических и торговых связей между странами Средиземноморского бассейна, в письменных источниках невозможно. Различие в условиях проведения изысканий под водой и на земле обусловило разработку специалистами по следам кораблекрушений собственной системы полевых методик, отличающихся от тех, которыми пользуются их коллеги, работающие на суше.

Специфической отраслью археологии является ландшафтная археология, изучающая воздействие людей прошлого на окружающую природную среду. Специалисты в этой области исследуют следы террасного земледелия и других видов хозяйственной деятельности, но главное внимание уделяют паркам, усадьбам и иным объектам, обладающим эстетической ценностью.

Особое место в археологии исторического периода занимают античная археология и смежные с ней направления. Античная археология изучает древнюю Грецию и Древний Рим, а также связанные с ними регионы. В центре внимания египтологии находится древний Египет, ассириология сосредоточена на исследовании древней Месопотамии. Все эти направления выросли из интереса к древнему искусству, который у специалистов по античной археологии сочетается со вниманием к литературе античного мира. В итоге ученые, работающие в этой сфере, считают себя гуманитариями-классиками и держатся несколько особняком от остальных археологов, связанных преимущественно с традициями антропологии, истории и общественных наук. В последнее время античная археология несколько расширила поле своей деятельности, начав уделять больше внимания изучению материальной культуры и повседневной жизни, что означает установление определенных связей с представителями других отраслей археологии.

Литература: [2] стр. 10-21; [9] стр. 18-24; [17] стр.32-45; [24] стр. 13-28.

Тема 2. Общие черты и характерные особенности жизни древних обществ, формирование этнокультурных миров.

План лекции:

2.1. Общие черты и характерные особенности жизни древних обществ.

2.2. Формирование этнокультурных миров 2.1. Общие черты и характерные особенности жизни древних обществ.

Историю культуру древнейших цивилизаций принято изучать с появления первых классовых обществ и государственных образований в долинах Нила и Евфрата во второй половине IV тысячелетия до н. э. и заканчивать для Ближнего Востока 30—20-ми годами IV в. до н. э., когда греко-македонские войска под руководством Александра Македонского захватили весь Ближний Восток, Иранское нагорье, южную часть Средней Азии и северозападную часть Индии. Со времени похода Александра Македонского на этой территории возникли так называемые эллинистические государства. Что касается Средней Азии, Индии и Дальнего Востока, то древняя история этих стран изучается до III — V вв. н. э., т. е. до того времени, когда на смену древнему обществу пришло феодальное. Таким образом, история культуры древневосточных народов насчитывает около трех тысячелетий.

Большая географическая зона, условно называемая Древним Востоком, простирается с запада на восток от современного Туниса, где располагался Карфаген, до современных Китая, Японии и Индонезии, а с юга на север — от современной Эфиопии до Кавказских гор и южных берегов Аральского моря. Здесь в древности существовали многочисленные государства, сыгравшие важную роль в истории: великое Древнеегипетское царство, Вавилонское государство, Хеттская держава, огромная Ассирийская империя, государство Урарту, мелкие государственные образования на территории Финикии, Сирии и Палестины, Фригийское и Лидийское царства, государства Иранского нагорья, в том числе мировая Персидская монархия, в состав которой входили территории Ближнего Востока и почти всего Среднего Востока, государственные образования Средней Азии, государства на территории Индостана, Китая, Кореи и Юго-Восточной Азии.

Что объединяет общества Древнего Востока, Греции и Рима? Прежде всего тот важнейший факт, что все они возникли из примитивного первобытного строя, господствовавшего в течение многих сотен тысяч лет, характеризующегося беззащитностью человека перед лицом природы, родовыми отношениями, элементарным уровнем выживания, неразвитым логическим и абстрактным мышлением. В разных экологических условиях древневосточные народы, древние греки и римляне по-разному решали тяжелейшую проблему выживания, приспособления к окружающей среде и создавали свою цивилизацию. Именно создание цивилизации как нового этапа развития человеческих обществ означало завершение длительного периода первобытности и вступление человеческого общества на путь стремительного прогресса во всех областях человеческого бытия, само выделение истории Древнего Востока, Греции и Рима как особых комплексов.

Природные условия различных территорий Древнего Востока имеют свои особенности, но есть и общие черты: это зона в основном субтропического климата с очень жарким сухим летом и мягкой зимой. Большую роль в исторических судьбах народов Древнего Востока играли великие реки: Нил (длина ок. 6700 км), Евфрат (ок. 2700) и Тигр (ок. 1900 км), Инд (ок. 3180), Ганг (ок. 2700), Хуанхэ (ок. 4850 км). Эти реки, относящиеся к числу самых крупных на земном шаре, образуют обширные бассейны с плодородной, хорошо орошаемой почвой. Здесь можно было жить и вести хозяйственную деятельность при условии постоянного регулирования режимов рек, хранения воды в водоемах и водохранилищах с последующим орошением земель через систему ирригационных каналов, как в долинах Нила, Евфрата, или отвода лишней влаги и мелиорации земель, борьбы с наводнениями, как в долинах Ганга, Хуанхэ, Меконга (укрепление берегов с помощью дамб, плотин и других сооружений).

Поселившимся здесь людям нужно было приложить много усилий, чтобы создать продуктивное земледелие. Необходимость коллективного труда для освоения бассейнов великих рек и организации поливного земледелия пробуждала энергию и инициативу живших здесь людей, способствовала развитию производительных сил, использованию имеющегося сырья, применению новых орудий труда, накоплению производственного опыта. В реках водилась рыба, которая служила хорошим подспорьем в питании населения.

В предгорьях, окружающих долины Евфрата и Тигра, на Абиссинском нагорье, расположенном близ долины Нила, в долине Меконга в диком виде росли многие злаковые растения; они были окультурены и положили начало ячменю, пшенице, просу, рису и другим зерновым культурам. Существование богатого животного мира позволило приручить ряд животных и перейти к культурному скотоводству.

Вместе с тем в аллювиальных долинах, как правило, было мало камня, строительного дерева, металлов (меди, олова, золота, серебра), необходимых для нормальной хозяйственной жизни. Эти виды сырья, напротив, имелись в горных районах, пустынях и нагорьях, соседствующих с долинами крупных рек. Поэтому уже с IV тысячелетия до н. э.

были установлены контакты жителей аллювиальных долин (Нила, Тигра и Евфрата) с населением горных районов и пустынь (с Нубией и Синаем, Армянским нагорьем, Тавром и др.), налажен обмен продуктами и сырьевыми запасами. При невысоком уровне производства и торговли эти контакты нередко превращались в грабительские войны, результатом которых было насильственное изъятие сырьевых ресурсов и продуктов или включение территорий с источниками сырья в государство завоевателей и создание крупных военных держав, охватывающих кроме бассейнов великих рек также территории пустынь и нагорий.

Благоприятные возможности для жизни человека в бассейнах великих рек, контакты с жителями горных районов и плоскогорий привели к быстрому развитию производительных сил, возникновению довольно крупных поселений. В отдельных поселках сосредоточивается большое число людей, здесь уже в III тысячелетии до н. э. появляются внушительные по размеру общественные сооружения, оборонительные стены Для защиты от нападений врагов, т. е. возникают города.

Город - принципиально новое явление в истории культуры того времени; он становится Центром управления и религиозного культа, в нем концентрируется ремесленное производство, обслуживающее нужды городского населения, правителя и его администрации, служителей культа, а также и соседнюю сельскохозяйственную округу.

Создание производящей экономики, ирригационного земледелия и домашнего скотоводства, освоение металлов (меди, бронзы) для изготовления орудий труда, оружия и предметов быта, появление первых городов было настоящей революцией в развитии человеческого общества на Древнем Востоке. Результатом этой революции явилось разложение примитивных первобытнообщинных отношений, усложнение социальной структуры, разделение более или менее однородного родового общества на прослойки, различавшиеся по богатству, знатности, влиянию среди соплеменников и сородичей. Появляется новый социальный институт - рабство, слабо известное в родовом обществе. Рабство стало возможным и даже необходимым на той стадии развития общества и его производительных сил, когда отдельный индивидуум мог дать не только необходимый, но и прибавочный продукт. Вот почему захваченных во время военных действий пленников не убивали как лишних едоков, а превращали в рабов, т. е. лишали всех прав и принуждали к труду. Основной функцией раба становится работа на своего господина. Рабство усложнило имущественную и иную дифференциацию родового общества: появляются богатые и бедные, знатные и простолюдины; часть общинников разоряется из-за неурожаев, стихийных бедствий, маломощности хозяйства и деградирует до положения рабов.

Количество рабов, пополняемое из самых различных источников, постоянно растет.

Появляется также прослойка людей, которые не имеют средств производства, работают в принудительном порядке в государственном или храмовом хозяйстве и получают за это продовольствие. И хотя они формально сохраняют свободу, имеют семью, фактически эти люди - подневольные работники, близкие рабам.

В странах Древнего Востока постепенно сформировались три основных класса: класс рабов и близких им подневольных работников, класс мелких свободных производителей и господствующий класс, куда входили землевладельческая, придворная и служилая аристократия, командный состав армии, жречество, состоятельная верхушка земледельческих общин. Каждый класс не был монолитен и однороден, а состоял из нескольких слоев, различавшихся по юридическому и бытовому положению, имущественной состоятельности. Например, среди рабов имелись рабы-чужеземцы, приравненные к вещи, и рабы-должники, сохранявшие элементы правоспособности; существовало также рабское положение младших членов семьи по отношению к отцу, домохозяину. Класс мелких производителей состоял из свободных и зависимых земледельцев, ремесленников различного имущественного положения. Особенностью господствующего класса в странах Древнего Востока являлась его тесная связь с государственным аппаратом.

Наличие трех основных классов определило сложный характер социальных взаимоотношений в древневосточных обществах. Сохранились сведения о социальной борьбе, о восстаниях, в которых принимали участие рабы, зависимые работники и наиболее обездоленные слои класса свободных мелких производителей, главным образом рядовые члены земледельческих общин. Между различными слоями господствующего класса имелись трения, перераставшие иногда в острые столкновения между военной и жреческой аристократией, жречеством и служилой знатью во главе с царем.

Довольно сложная классовая и социальная структура свидетельствует о высоком уровне развития древневосточного общества по сравнению с первобытным. Вместе с тем нужно отметить относительно замедленный темп развития древневосточных стран по сравнению с древнегреческими полисами и Древним Римом. Это проявилось в застойном характере древневосточной экономики, слабом развитии товарного хозяйства, медленном совершенствовании техники и технологии, в неглубоком разделении труда.

Важнейшей особенностью общественного устройства на Древнем Востоке является существование общин - основных социальных и территориальных единиц. Любое древневосточное государство, за исключением немногих городов, состояло из множества сельских общин, каждая из которых имела свою организацию и представляла собой замкнутый мирок. Древневосточные общины по происхождению восходят к родовым общинам, однако по своему содержанию, характеру и внутренней структуре они уже были новым явлением. Община утратила родовой характер и стала организацией соседей, живущих на определенной территории и связанных правами и обязанностями по отношению друг к другу, другим общинам и государству. Она состояла из отдельных домохозяйств, больших семей или семейных общин.

Внутри общин существовала имущественная и другая дифференциация, выделились богатая и знатная верхушка и бедняки, арендаторы чужой земли. Богатые и знатные общинники имели в своем распоряжении рабов. Несмотря на это община сохраняла коллективистские формы жизни и производства, что тормозило развитие частнособственнических отношений. Устойчивость общинной организации, коллективных начал в быту и производстве объясняется особенностями древневосточной экономики, социальной структуры и форм государственной власти, прежде всего организацией ирригационного земледелия. Отдельная семья, небольшое поселение не могли справиться с могучей речной стихией. Требовалось объединение усилий многих общин, руководимых государственной администрацией, чтобы создать систему каналов, водохранилищ, дамб и плотин.

Необходимость объединения и координации усилий многочисленных общин способствовала возрастанию роли государственной власти в странах Древнего Востока, созданию специфической формы такой власти - неограниченной монархии, которую часто называют «древневосточной деспотией». Сущность ее, как и всякой другой формы государства, - в подавлении сопротивления эксплуатируемых, поддержании общественного порядка. Однако специфика древневосточного государства состояла в том, что оно выступало как верховный организатор системы искусственного орошения, необходимой для нормальной хозяйственной жизни в стране. Активное вмешательство государства в хозяйственную жизнь страны привело к появлению многочисленной администрации, организованной по бюрократическому принципу: деление на ранги, субординация, общественное положение в зависимости от места на служебной лестнице.

Поскольку древневосточный правитель и его аппарат выступали в роли организатора системы искусственного орошения, а в конечном итоге - всего земледелия (а также ремесла и торговли), государство рассматривало орошенную землю в качестве собственной:

государственной или царской земли. Однако понятие полной собственности вряд ли применимо к государственной или царской земле на Древнем Востоке. Это была скорее не собственность в современном смысле слова, а право распоряжения и контроля, получения определенного налога. Фактически большая часть орошенной и пригодной к возделыванию земли находилась в наследственном владении многочисленных общин (а внутри общин распределялась между общинниками). Часть земли раздавалась придворным, воинам, аристократии, создававшим частные хозяйства. Все эти хозяйства за право пользования землей обычно платили поземельный налог в пользу государства, несли некоторые повинности. После выплаты налога и выполнения повинностей владельцы могли распоряжаться землей вплоть до ее продажи.

Вместе с тем значительная часть земли была сосредоточена непосредственно в руках древневосточного деспота и зависимого от него жречества. На этих землях были организованы крупные царские и храмовые поместья, где трудились рабы, рабочие отряды зависимых лиц, многочисленные арендаторы. Таким образом, в руках деспота сосредоточивалось большое количество производимой в стране сельскохозяйственной и ремесленной продукции, других материальных ценностей, получаемых непосредственно из царских имений или в виде налогов со всего населения.

Древневосточная деспотия как специфическая форма монархии формировалась в течение долгого времени, постепенно преодолевая традиции родовой демократии. Ранние формы примитивной монархии постепенно перерастали в ту или иную разновидность древневосточной деспотии. Важной особенностью древневосточной деспотии являлось особое положение главы государства - правителя-деспота. Царь считался не только носителем всей полноты власти: законодательной, исполнительной, судебной, - но вместе с тем признавался сверхчеловеком, ставленником богов, их потомком или даже одним из богов. Обожествление личности царя-деспота - важная особенность древневосточной деспотии. Однако в разных странах Древнего Востока степень деспотизма была различной:

то наиболее полной, как деспотия в Древнем Египте, то весьма ограниченной, как, например, власть царя у хеттов. Даже в разные исторические периоды, например, в Египте, степень деспотизма была неодинаковой. Существовали в странах Древнего Востока и немонархические формы государства, своего рода олигархические республики, например в ряде государственных образований Древней Индии, в некоторых городах Финикии.

На Древнем Востоке проживало население, принадлежавшее к различным расам и более мелким общностям, на которые распадаются большие расовые группы: племена и народности евразийской, или европеоидной, экваториальной, или негроавстралоидной, расы (часть населения древних царств Напата и Мероэ - современный Судан; Южная Индия), азиатско-американской, или монголоидной, расы (на Дальнем Востоке). Европеоидная раса делилась на многочисленные народности, племена и этнические группы, принадлежавшие к различным языковым общностям.

В некоторых регионах сложились устойчивые крупные языковые семьи, которые делились на ветви и группы. В Передней Азии жили народности и племена многочисленной семито-хамитской, или афро-азийской, языковой семьи, которая включала обширную семитскую ветвь, египетскую, или хамитскую, берберо- ливийскую, кушитскую и др. К племенам и народностям, говорящим на семитских языках, относились аккадцы, амореи, арамеи, ассирийцы, ханаанеи, евреи, арабы и некоторые другие более мелкие племена.

Семитоязычные племена занимали в основном территорию Месопотамии и Восточного побережья Средиземного моря, Сирийско-Месопотамской степи и Аравийского полуострова.

Египетская ветвь была представлена населением Древнего Египта, на языках бербероливийских говорили многочисленные племена, жившие к западу от долины Нила, на языках кушитских - племена верхнего течения Нила.

Племена и народности индоевропейской языковой семьи делились на анатолийскую, или хетто-лувийскую, и индоиранскую ветви. На языках первой ветви говорили хеттские племена, лидийцы, карийцы и другие мелкие племена Малой Азии. Языки индоиранской ветви бытовали у мидийцев и персов, парфян и бактрийцев, скифов и саков, ариев Древней Индии. К этой же семье относилась часть населения государства Митанни. Некоторые народы Малой Азии говорили на языках фрако-фригийской группы индоевропейской языковой семьи.

Особняком стояла кавказская языковая семья, на языках которой говорили племена хурритов и урартов, кутиев, а также дохеттские насельники Малой Азии - хатты («протохетты»). Население древнейшей Индии, юга Средней Азии и Ирана (включая Элам) относят к дравидской языковой семье, древнекитайские племена говорили на языках синотибетской, или тибето-китайской, языковой семьи. Вместе с тем известны некоторые языки, например шумеров (древних жителей южной части Месопотамии), касситов, живших в горах Загроса, и другие, которые не могут быть отнесены к какой-либо языковой общности и стоят особняком.

Для многочисленных племен, народностей и этнических групп Древнего Востока характерны интенсивные военно-политические, торговые и культурные связи, этнические контакты и скрещивания, приводившие к смешению населения и появлению новых, более сложных этнических образований. В создании древневосточной цивилизации принимали активное участие все племена, народности и этнические единицы. Нет никаких оснований выделять, подчеркивать расовое или этническое превосходство, решающую роль каких- либо групп племен, будь то. племена Месопотамии, древнеегипетская народность или племена ариев.

В длительной эволюции древневосточного общества нашел свое проявление закон неравномерности исторического развития. Некоторые из древневосточных стран достигли высокого социально-экономического, политического и культурного уровня. Можно отметить высокий уровень цивилизации в Древнем Египте, Месопотамии, Финикии, у хеттов, в Древней Индии, Древнем Китае. Здесь были созданы мощные центры высокоразвитой культуры и социально-экономических отношений, которые оказали влияние на соседние, более отсталые области, стимулировали развитие в них производительных сил, социальных отношений, государственного управления, своей самобытной культуры. В IV - III тысячелетиях до н. э. многие регионы Древнего Востока (Египет, Месопотамия, Индия) развивались сравнительно изолированно, но к середине II тысячелетия до н. э. между различными областями Ближнего Востока установились экономические, политические и культурные контакты, а в I тысячелетии до н. э. - система тесно связанных разнообразными отношениями стран, общение между которыми обогащало каждую местную культуру.

Сложилось, таким образом, известное единство древневосточного мира, сыгравшее заметную роль в поступательном развитии региона и всего человечества.

Можно выделить шесть главных признаков цивилизации как принципиально нового этапа развития:

1. создание производящего хозяйства, рационально организованной экономики, приносящей значительный прибавочный продукт, поступающий в распоряжение общества (вместо присваивающего и, следовательно, бесприбыльного первобытного хозяйства);

2. создание института частной собственности и владения имуществом, включая и землю, а, следовательно, появление возможности концентрации богатств в руках одних и потери их у других. Это приводит к социальному расслоению прежде единой первобытной общины, появлению групп богатых и бедных;

3. появление особого органа, регулирующего социальные отношения и конфликты, а именно, института государства и права, в то время как в первобытных общинах отношения регулировались или по обычаям далеких предков, или произвольными решениями племенных старейшин;

4. появление города как хозяйственного, административного, военного и культурнорелигиозного центра области или региона, как места концентрации материальных и интеллектуальных ресурсов региона, ума, энергии и предприимчивости его жителей.

Город становится мощным организатором прогресса общества;

5. возможность монументального строительства, создание поражающих воображение сооружений: пирамид и храмов Египта, месопотамских зиккуратов, царских дворцов. Эти постройки стали яркой демонстрацией огромных возможностей рождающейся цивилизации, маневрирования ее запасами и трудовыми ресурсами;

6. создание письменности, т. е. системы графических знаков и символов, способных фиксировать и передавать потомству человеческую речь с содержащейся в ней информацией, накопленным в разных сферах жизни опытом. Изобретение письменности это свидетельство рождения нового менталитета, гигантский скачок в области материальных и интеллектуальных возможностей цивилизации.

В сущности, вплоть до наших дней общество идет по тем путям развития, которые были намечены, нащупаны, с великими трудностями определены первыми цивилизациями, зародившимися в странах Древнего Востока, и в этом их всемирно-историческое значение.

Исходной точкой и основным признаком формирования этнической культуры является возникновение у группы людей общих интересов, которые осознаются ими как потребности, принуждающие их жить и действовать коллективно. Важной характеристикой таких потребностей служит то, что они выражают общий коллективный интерес, содержательно превосходящий механическую сумму индивидуальных интересов членов этого сообщества. Потребности такого рода представляют собой особые межиндивидуальные интересы и могут быть удовлетворены путем совместных действий всего коллектива. В этнологических, исторических, социологических, культурологических исследованиях такие потребности оцениваются как служащие интересам жизнеобеспечения и сохранения общности.

В то же время всякое локальное историческое сообщество живет в конкретном природно-историческом окружении, обстоятельствах места и времени, адаптация к которым является неотъемлемым условием его существования. Этот процесс непрерывной адаптации и работы по удовлетворению коллективных потребностей в конкретных сложившихся обстоятельствах позволяет членам этого сообщества накопить специфический культурный опыт, выражающийся в особых формах деятельности и взаимодействия и отличающийся от такого же рода опыта других сообществ. Если коллективные потребности большинства людей, составляющих локальные сообщества, психологически сравнительно единообразны, то условия их удовлетворения всегда более или менее различаются. В итоге это ведет к формированию уникальных культурных комплексов, специфичность которых повышается от поколения к поколению за счет естественной аккумуляции культурных отличий, складывающихся в процессе создания людьми своего искусственного окружения.

Вместе с тем культурный опыт всякого сообщества по своему содержанию необычайно велик и эмпирически многообразен. Ни один человек, каким бы культурным опытом он ни обладал, не в состоянии освоить его в объеме, равном культурному опыту всего сообщества. Поэтому отдельные индивиды осваивают и используют лишь часть культурного опыта общества, которая им необходима в практической жизнедеятельности.

Большинство же остальных составляющих своего культурного опыта человек усваивает в опосредованном виде. И эти составляющие можно определить как ценностные ориентации, отличающие культуру данного сообщества. Совокупность ценностей, верований, традиций и обычаев, которыми руководствуется большинство членов данного общества, называется господствующей, или доминирующей, культурой.

Доминирующая культура может быть национальной или этнической в зависимости от того, насколько сложно организовано данное общество и насколько многолюдной является данная страна.

Этническая культура - совокупность черт культуры, касающихся преимущественно обыденной жизнедеятельности, бытовой культуры. Она имеет ядро и периферию.

Этническая культура включает орудия труда, нравы, обычаи, нормы обычного права, ценности, постройки, одежду, пищу, средства передвижения, жилище, знания, верования, виды народного искусства.

Специалисты различают в этнической культуре два слоя:

• исторически ранний (нижний), образованный унаследованными из прошлого культурными элементами;

• исторически поздний (верхний), состоящий из новообразований, современных культурных явлений.

Нижний слой включает наиболее устойчивые элементы, закрепленные многовековой традицией. Поэтому считается, что они составляют каркас этнической культуры. При таком подходе этническая культура предстает как единство преемственности и обновления.

Обновление культуры может быть экзогенным (заимствованным) и эндогенным (возникшим внутри культуры без влияния извне). Преемственность, устойчивость этнической культуры держится на действии двух типов механизмов передачи традиций: внутрипоколенных традиций, действующих на протяжении нескольких лет или десятилетий и охватывающих лишь часть этноса (смежные возрастные группы); межпоколенных традиций, существующих на протяжении исторически длительного времени и выступающих механизмом передачи ценностей от поколения к поколению.

Этническая культура - это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью, единством, так сказать, «крови и почвы», почему она и меняется от одной местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве (племя, община, этническая группа) - одна из основных черт этой культуры. В ней господствует сила традиции, привычки, раз и навсегда принятых обычаев, передающихся из поколения к поколению на семейном или соседском уровне.

Если этнос указывает на социокультурную общность людей, то нация обозначает территориальное, экономическое и лингвистическое объединение людей, имеющих социальную структуру и политическую организацию.

Структура национальной культуры сложнее этнической. Национальная культура включает наряду с традиционно-бытовой, профессиональной и обыденной также специализированные области культуры. А поскольку нация охватывает общество, а общество имеет стратификацию и социальную структуру, то понятие национальной культуры охватывает субкультуры всех больших групп, которых может не быть у этнической. Более того, этнические культуры входят в состав национальной. Взять такие молодые нации, как США или Бразилию, прозванные этническими котлами. Американская национальная культура крайне гетерогенна, она включает ирландскую, итальянскую, немецкую, китайскую, японскую, мексиканскую, русскую, еврейскую и другие этнические культуры. Большинство современных национальных культур полиэтничны.

Этническая (народная) культура - это культура людей, связанных между собой общностью происхождения (кровным родством) и совместно осуществляемой хозяйственной деятельностью. Она меняется от одной местности к другой. Местная ограниченность, жесткая локализация, обособление в сравнительно узком социальном пространстве - одна из основных черт этой культуры. Этническая культура охватывает в основном сферу быта, обычаи, особенности одежды, народных промыслов, фольклора. Консерватизм, преемственность, ориентация на сохранение «корней» - характерные черты этнической культуры. Некоторые элементы ее становятся символами самобытности народа и патриотической привязанности к его историческому прошлому - «щи да каша», самовар и сарафан у русских, кимоно - у японцев, клетчатая юбка - у шотландцев, рушник - у украинцев.

В этнической культуре господствует сила традиции, привычки, обычаев, передающихся от поколения к поколению на семейном или соседском уровне.

Определяющим механизмом культурной коммуникации здесь является непосредственное общение между поколениями живущих рядом людей. Элементы народной культуры обряды, обычаи, мифы, поверья, легенды, фольклор - сохраняются и передаются в границах данной культуры посредством естественных способностей каждого человека - его памяти, устной речи и живого языка, природного музыкального уха, органической пластики. Это не требует никакой специальной подготовки и особых технических средств хранения и записи.

Такая культура не нуждается в своей трансляции и в письменности и являются в значительной мере дописьменной культурой. Этническую культуру можно уподобить в какой-то мере натуральному (но только духовному) хозяйству, имеющему непосредственно коллективный, общинно-групповой характер. Она самодостаточна, находится на полном обеспечении. Этническая культура лишена авторства, она безымянна и анонимна.

Литература: [2] стр. 25-31; [17] стр. 25-31; [24] стр. 29-34; [80] стр. 23-30; [82] стр. 35-41.

взаимодействия человека и природы в истории культуры.

План лекции:

3.1. Понятие культуры повседневности и его составляющие.

3.2. «История повседневности» как направление исторических исследований 3.2. Формы взаимодействия человека и природы в истории культуры.

3.1. Понятие культуры повседневности и его составляющие.

В мировой науке продолжают бесконфликтно сосуществовать два понимания истории повседневности - как приема реализации методики микроисторического анализа и как реконструкции ментального макроконтекста событийной истории. Вполне объяснимо и то, что к первому примыкают социологи-практики и значительная часть историков, краеведов и археографов, а ко второму – философы и культурологи.

Примером второго подхода является книга «Изобретение повседневности»

французского философа, литературоведа, теолога Мишеля де Серто. Эта книга вышла в период расцвета постструктурализма, и ее автор вслед за М.Фуко и П. Бурдьё отказался от стремления видеть структуры и иерархии в изучении культурно-исторических моделей. С точки зрения М. де Серто, в «повседневности» можно выявить формы культурных практик, типические для эпохи или этноса и их взаимосвязь со Словом – «великим фабрикатором, источником всякой Власти». В истории повседневности он увидел не столько повторяемость, сколько поле постоянного творчества, в котором рождается будущее. Для него объективное теоретическое знание также невозможно, как невозможен человек, лишенный свойств.

Потому он не старался объективировать собственный анализ, а рассматривал свои собственные субъективные оценки как неотъемлемую часть собственного исследования.

В германской историографии прочно утвердилось противопоставление категории повседневности как всего повторяющегося, обыденного тому, что выходит за эти рамки как яркое, необычное или уникальное. Такой подход противопоставил повседневность в качестве «жизни масс» «жизни отдельных, уникальных и необычных личностей». Это привело к появлению германского варианта «истории повседневности», который можно охарактеризовать как микроисторию обычных, незаметных, типичных для своего времени и социального слоя индивидов. К «оппозициям» повседневного германские ученые обычно относят «праздники» как проявление чего-то особенного, не обыденного, а также «экстремальные ситуации», которые при определенном стечении обстоятельств могут перейти в разряд обыденных и составить повседневность. Работа, труд, игра, учёба в подобных классификациях оказываются включенными в понятие «повседневного» (а не противопоставленными ему). Их изучение и составляет задачу истории повседневности, считает один из ее главных современных идеологов А.Людтке. Понимание «истории повседневности» как микроистории негативно повлияло на степень признания этого направления научным истеблишментом Германии. Сторонники микроистории рассматривались как покусившиеся на святое, и их перестали допускать к конкурсам на замещение должностей в университетах и научных центрах. Вследствие этого в Германии возник параллельный официальному мир «мастерских историков» и особых журналов.

Примером тому является журнал «Историческая антропология», а также региональная группа активистов в Геттингене, действовавшая под девизом «take history in our hands».

Одной из главных задач этих активистов, - среди которых были и профессиональные историки и обычные граждане, - была борьба за переименование улиц и сохранение памяти о преступлениях нацизма в каждом конкретном городе Германии.

Особенностью российского понимания истории повседневности является ее отнесение к разделу культурологии или даже почти этнологии, а потому при исследовании повседневного пользуются этнологическими методами и приравнивают ее к истории быта.

Однако соотношение истории быта (как предмета этнографических описаний) и истории повседневности (как нового направления именно в исторических исследованиях) не столь просто.

Самое скрупулезное описание быта не способно было представить мужчину или женщину прошлого наделенных замыслами, которые осуществились, или мечтами, которые не удалось реализовать. Быт – по крайней мере, в восстановленном исследователями виде – выглядит медленно и мало изменчивым, сопротивляющимся переменам. Любая из книг русских бытописателей XIX в. и советских этнографов представляла человека раз и навсегда скованным рамками жизненного сценария, за пределы которого никому было не вырваться.

Подробности быта рисовали его понятным человеку более позднего времени, и до поры до времени эта понятность вполне устраивала исследователей.

Под влиянием социальной и культурной антропологии – направлений гуманитарного знания, пришедших в Россию из англоязычного мира - эта бытовая понятность была поставлена историками под сомнение. Историки повседневности многое позаимствовали у этнографов и «бытописателей» XIX века: интерес к типично этнографическим темам исследовании жилища, системы питания, стиля одежды и т.д. Этнографический метод включенного наблюдения позволяет историкам приметить такие стороны жизни людей, от которых не остается следов в исторических, документальных источниках.

Принципиальное отличие изучения повседневности от этнографических исследований быта состоит в понимании значимости событийной истории, в стремлении показать многообразие индивидуальных реакций на череду политических событий. Взгляд через призму повседневности позволяет увидеть историю в другой перспективе. Например, исследования повседневной жизни 1930-50-х годов в Германии открыли для историков несколько неожиданный факт: в субъективном восприятии населения окончание войны как неблагополучного периода жизни и возвращения к «нормальному» приходится не на 1945, а на 1948 год, - год проведения денежной реформы.

Этнограф-специалист по истории материальной культуры является терпеливым искателем «мелочей», которые он подвергает тщательному анализу. Состав глины, из которой произведена посуда, красителей, которыми окрашены ткани, приемы лечения больных - все это является темой этнографических исследований. История повседневности ставит задачу не разглядывания мелочей, а рассмотрения в подробностях, поскольку ставит на первое место не само описание материального предмета, но отношение к нему людей.

Бытовые детали помогают исследователю отыскать в истории то, что выражало на тот момент «дух времени», соотнести частное существование человека с ходом исторических событий.

В последнее время особое внимание исследователей привлекли к себе два понятия обыденная жизнь (Аlltag) и повседневность (Alltglichkeit), обозначающие определенную сферу и способ жизни. В качестве составляющей, «лигирующей добавки», повседневность входит в ряд словосочетаний, например, таких, как повседневная жизнь, обыденное знание, обыденное сознание, повседневная речь, повседневное поведение человека, культура обыденной жизни. Повседневность является предметом целого комплекса научных дисциплин: социологии, психологии, психиатрии, лингвистики, теории искусства, теории литературы и, наконец, философии. Эта тема часто доминирует в философских трактатах и научных исследованиях, авторы которых обращаются к определенным аспектам жизни, истории, культуры и политики; при этом оценка повседневной жизни может быть различной.

Культура повседневности представляет собой целостный социокультурный жизненный мир общих значений и смыслов, воспринимающийся людьми как само собой разумеющийся, не подлежащий сомнению (sensus communis), мир привычек поведения и мышления – и в общественной жизни, и в частном быту. История культуры рассматривает культуру повседневности как естественное, самоочевидное условие и пространство человеческой жизнедеятельности. В рамках такого подхода стало возможным изучение типичных, повторяющихся, обыденных форм практики, ранее остававшихся на периферии классических гуманитарных дисциплин.

Культура повседневности как гуманитарная научная дисциплина начинает формироваться в начале XX в. Термин «повседневность» (Alltglichkeit) пришёл из социологии, в феноменологии Э. Гуссерля и А. Шюца это «жизненный мир» - мир опыта живого деятельного субъекта, предшествующий научной рефлексии, наша непосредственная «интуитивная среда» взаимодействий. Понятие повседневности широко вошло в гуманитарное знание в 1960-е гг., что было одним из показателей «антропологического поворота» науки. Для историков изучение обычных форм практики стало одним из способов описать историю «молчащего большинства». В монументальном труде Ф.Броделя, исследователя школы «Анналов», «Материальная цивилизация, экономика и капитализм, ХV–XVIII вв.» (1967 г. первое изд.) первый том посвящен «массиву инфраэкономики» материальной повседневной жизни людей (питание, одежда, жилище, лечение, техника, деньги). Таким образом, история повседневности стала частью исторического макроконтекста и изучалась через реконструкцию «картины мира» данного социального слоя или данной эпохи.

В 1970-е гг. в немецкой историографии возник иной вариант историко-культурного изучения повседневности. Наибольший интерес у специалистов вызвала микроистория изучение малых групп, семей, отдельных рядовых людей. Этот подход улавливает не только типичное и распространённое, но и случайное, частное, уникальное.

В 1970–1980-е гг. складываются свои подходы и своя тематика в историкокультурном изучении повседневности гуманитариями разных стран. Объединяет их желание увидеть историю и культуру «изнутри», поместить в центр внимания рядового человека, дать ему «высказаться».

В российской исторической науке исследования культуры повседневности появились в 1990-е гг. К этому времени постепенно накапливались темы и проблемы, которые требовали новых подходов, новых приёмов работы с источниками, нового взгляда.

Одной из таких областей были сюжеты, называемые обычно довольно неопределённым понятием «быт и нравы». Книги на эту тему появились ещё в историографии XIX в., но на качественно новый уровень они поднимаются уже в XX в. В 1930-е годы создается труд, который по праву можно назвать первым исследованием по истории повседневности – «Люди и нравы Древней Руси. Историко-бытовые очерки XI-XIII вв.» Б.А. Романова, вышедший в 1947 г. В книге не только ставились новаторские задачи, но и апробировались новые экспериментальные приёмы работы с источниками, и это тем более интересно, что источниковая база для столь отдалённой эпохи довольно скромна. И сейчас книгу Б.А. Романова можно назвать одной из самых оригинальных книг в историкокультурной исследовательской литературе. Однако у этого интересного исследования не случилось продолжения, не возникла школа.

Изучение эволюции норм поведения и мышления, реконструкции «картины мира»

отдельных групп или исторических эпох было возобновлено в 1960-е гг. в трудах московскотартуской семиотической школы (Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский, В.М. Живов и др.). Взгляд на культуру как на сложно устроенный текст, включающий в себя иерархию «текстов в тексте» и их сложные переплетения, позволил увидеть живую целостность исторической эпохи, её воздух, которым дышали и замечательные, и незамечательные люди.

К началу 1980-х сформировалось новое направление в исторической науке, получившее условное название «историческая психология». В центре его внимания – своеобразие сознания и подсознания людей исторических эпох, совокупность готовностей, установок и предрасположенностей индивида или социальной группы действовать, мыслить, чувствовать и воспринимать мир определенным образом – то, что интегрирует понятие «менталитет». Изучение менталитета уже невозможно представить себе без воссоздания повседневности.

Другой областью, где формировалась история культуры повседневности, была и остаётся история вещей. Даже специалисты, обычно работающие с текстами, – историки литературы – начинают интересоваться особенностями технологий и историей бытования конкретной вещи: упомянутые писателями прошлых эпох реалии уже не воспринимаются нынешним читателем. Восстановить утраченную образность можно, лишь узнав историю розовой ксандрейки и драдедамового платка, неотделимую от тех, кто их изготовлял, продавал, носил. В другой отрасли гуманитарного знания, где присутствие текстов минимально – в археологии – восстановление будничных практик производства и строительства стало важнейшей задачей. Реконструкция изготовления неолитических орудий или строительства египетских пирамид проясняет способы организации труда, каналы и формы передачи информации и, в конечном счёте, социальной организации сообщества.

Наибольший опыт в комплексном исследовании бытования вещей был накоплен этнографами. В центре их внимания всегда оставался целостный жизненный уклад той или иной группы. Именно в этнологии разработаны новые приёмы: включённое наблюдение, анализ символических форм чужой культуры; использование социологических методов сбора информации (когда речь идёт о современности или о недавнем прошлом).



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 
Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КУРГАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ С.А. Хаснулин ИГРОВОЕ МНОГОБОРЬЕ ФРИ ГЕЙМС Учебное пособие Курган 2011 УДК 796 (07) ББК 75.5я7 Х 24 Рецензенты: Н.А. Осипов – отличник физической культуры и спорта России, профессиональный лицей № 8 г.Кургана; М.А. Муравьев – руководитель методического объединения учителей физкультуры г.Кургана, МОУ СОШ № 29. Печатается по решению методического совета Курганского государственного университета. Х24...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.П.Астафьева ИНСТИТУТ СПОРТИВНЫХ ЕДИНОБОРСТВ им. И.Ярыгина Кафедра борьбы АКМЕОЛОГИЯ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА Методические рекомендации 2009 Печатается по решению редакционно-издательского отдела Института спортивных единоборств им. И. Ярыгина Составитель: к.п.н. доцент Завьялова О.Б. Акмеология физической культуры и спорта. Методические рекомендации /Сост.:, Завьялова О.Б. – Красноярск: 2009. – 20 с....»

«РОССИЙСКАЯ ФЕДЕРАЦИЯ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ ГОУ ВПО ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ДИСТАНЦИОННОГО ОБРАЗОВАНИЯ Л. В. Ковалёва УПРАВЛЕНИЕ МУНИЦИПАЛЬНЫМ ХОЗЯЙСТВОМ Учебное пособие Тюмень 2005 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com СОДЕРЖАНИЕ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ.............................. ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН КУРСА............................ КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ Тема 1. Взаимосвязь местного...»

«сРЕДНЕЕ ПРОФЕссИОНАЛЬНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ П.А. ЕгОРОВ, В.Н. РуДНЕВ ОсНОВы этИкИ И эстЕтИкИ Рекомендовано ФГУ Федеральный институт развития образования в качестве учебного пособия для использования в учебном процессе образовательных учреждений, реализующих программы среднего профессионального образования УДК 17(075.32) ББК 87.7я723 Е30 Рецензенты: Б.М. Балоян, директор ГОУ СПО МО Колледж „Угреша“ (г. Дзержинский), д-р техн. наук, проф., В.В. Васильев, преподаватель социально-экономических дисциплин...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ ФГОУ ВПО КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра овощеводства СОРТОВОЙ И СЕМЕННОЙ КОНТРОЛЬ при выращивании семян овощных культур Методические указания для студентов факультета плодоовощеводства и виноградарства Краснодар 2011 Методические указания подготовили: доцент кафедры овощеводства Лукомец С.Г., доцент кафедры овощеводства Благородова Е.Н. Рецензент проф. Матузок Н.В. Одобрены на заседании методической комиссии факультета...»

«Лапшин Олег Борисович ТЕОРИЯ И МЕТОДИКА ПОДГОТОВКИ ЮНЫХ ФУТБОЛИСТОВ Методическое пособие Москва, 2009 -1Лапшин Олег Борисович Заслуженный работник физической культуры России Заслуженный тренер РСФСР Инструктор ФИФА Старший инструктор методист СДЮШОР Смена Москва © Лапшин О.Б., 2009 © Лапшин А.Б., 2009 (оформление) © ИЗДАТЕЛЬСТВО, 2009 -2Содержание Рецензия на методическое пособие Теория и методика подготовки 4 юных футболистов С.Н. Андреева I Введение. Юношеский футбол сегодня 5 II Основные...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ И.Л. ФОМИНЫХ ОСНОВЫ ПРОЕКТИРОВАНИЯ ТУРИСТСКИХ, ГОСТИНИЧНЫХ И РЕСТОРАННЫХ КОМПЛЕКСОВ Учебное пособие Владивосток Издательство ВГУЭС 2007 ББК 36.874 Ф 76 Рецензенты: В.С. Подольский, канд. техн. наук, доцент каф. туризма и гостеприимства (ВГУЭС); Л.В. Лемисова, канд. техн. наук, доцент каф. предпринимательской деятельности (ТГЭУ) Фоминых И.Л. Ф 76 ОСНОВЫ ПРОЕКТИРОВАНИЯ...»

«УТВЕРЖДЕНЫ приказом Минэкономразвития России от _ _ 200_ г. № Методические указания по государственной кадастровой оценке земель лесного фонда I. Общие положения 1.1. Методические указания по государственной кадастровой оценке земель лесного фонда (далее – Методические указания) разработаны в соответствии с пунктом 11 Правил проведения государственной кадастровой оценки земель, утвержденных постановлением Правительства Российской Федерации от 8 апреля 2000 г. № 316 (Собрание законодательства...»

«ОСНОВЫ ИНФОРМАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ: МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ 1 КУРСА ВСЕХ ФАКУЛЬТЕТОВ И ВСЕХ ФОРМ ОБУЧЕНИЯ СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ 1. СИСТЕМА БИБЛИОТЕК РОССИИ 1.1. НАЦИОНАЛЬНЫЕ БИБЛИОТЕКИ РОССИИ 1.2. ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ НАУЧНАЯ БИБЛИОТЕКА. 11 2. БИБЛИОТЕКА ТИХООКЕАНСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА 2.1. СТРУКТУРА БИБЛИОТЕКИ 2.2. СПРАВОЧНО-ПОИСКОВЫЙ АППАРАТ БИБЛИОТЕКИ 2.2.1. ЭЛЕКТРОННЫЙ КАТАЛОГ БИБЛИОТЕКИ 3. ОБЩИЕ ПОНЯТИЯ О БИБЛИОГРАФИИ 3.1. ВИДЫ БИБЛИОГРАФИИ 3.1.1....»

«МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ, СПОРТА, МОЛОДЕЖИ И ТУРИЗМА ИНФОРМАТИКА Методические рекомендации по выполнению расчетно-графических работ МОСКВА – 2012 МИНИСТЕРСТВО СПОРТА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ, СПОРТА, МОЛОДЕЖИ И ТУРИЗМА ИНФОРМАТИКА Методические рекомендации по выполнению расчетно-графических работ МОСКВА – 2012 Методические рекомендации утверждены и рекомендованы...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Восточно-Сибирский государственный технологический университет Кафедра Технология молочных продуктов. Товароведение и экспертиза товаров ТОВАРОВЕДЕНИЕ ПРОДОВОЛЬСТВЕННОГО СЫРЬЯ И ПРОДУКТОВ ПИТАНИЯ Методические указания к выполнению лабораторных работ для студентов очного обучения специальности 100103 Социально-культурный сервис и туризм специализации Ресторанный сервис Составители: канд.техн.наук Бадлуева А.В. канд.техн.наук Убеева С.Г. Подписано в печать...»

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра Государственного и муниципального управления и права Храмцов А.Б. ГЕОГРАФИЯ СИБИРИ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по практическим занятиям и самостоятельной работе для студентов направления: 100100.62 Сервис по профилю: Социально-культурный сервис очной формы обучения Тюмень, 2013 Содержание 1....»

«КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет географии и экологии Кафедра физической и экономической географии Методические указания по курсу ГЕОГРАФИЯ ТУРИСТСКИХ РЕГИОНОВ РОССИИ Издательство Казанского федерального университета 2010 УДК 338.488 Печатается по решению учебно-методической комиссии факультета географии и экологии КФУ Протокол №3 от 23 ноября 2010 г. Автор-составитель: асс. М.Р. Штанчаева Рецензент: д.г.н., профессор кафедры физической и экономической географии В.А....»

«Методическое пособие по формированию и развитию нравственных качеств личности подростка Барнаул 2010 Методическое пособие по формированию и развитию нравственных качеств личности подростка Авторы: Новичихина Н.В. - автор-составитель методического пособия, зав. отделом Инновационное развитие дополнительного образования детей КГОУДОД Дворец творчества детей и юношества Степурко А.В. - автор проекта Живи как мы 5+1 врач - психотерапевт, заслуженный тренер России, председатель сибирсой спортивной...»

«РАБОЧАЯ ПРОГРАММА И МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО УЧЕБНОЙ ПРАКТИКЕ ОБЩИЕ ПОЛОЖЕНИЯ В соответствии с Федеральным государственным образовательным стандартом высшего профессионального образования по направлению подготовки 250700 (35.04.09) Ландшафтная архитектура (квалификация (степень) магистр) учебные планы подготовки магистров в ФГБОУ ВПО БрГУ предусматривают прохождение магистрантами за период обучения учебной практики. Основная идея практики, которую должно обеспечивать ее содержание, заключается...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ НЕФТЕГАЗОВЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Гуманитарный институт Кафедра Теории и методики профессионального образования ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРОЛОГИЯ Методические указания по изучению дисциплины Экологическая культурология, для слушателей дополнительной профессиональной программы Менеджмент в образовании Составитель С.Б. Игнатов...»

«ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ОБРАЗОВАНИЕ РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ   А.Д. ГЛАДУШ, Г.Н. ТРОФИМОВА, В.М. ФИЛИППОВ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ АДАПТАЦИЯ ИНОСТРАННЫХ ГРАЖДАН К УСЛОВИЯМ ОБУЧЕНИЯ И ПРОЖИВАНИЯ В РОССИИ Учебное пособие Москва 2008 Инновационная образовательная программа Российского университета дружбы народов Создание комплекса инновационных образовательных программ и формирование инновационной образовательной среды, позволяющих эффективно реализовывать государственные...»

«Филиал Российского Государственного университета физической культуры, спорта и туризма в г. Иркутске Кафедра Теория и методика физической культуры и спортa Горбунов Л.М. Методические указания по дисциплине Педагогика для студентов, обучающихся по сокращенной программе (Переаттестация) Специальность (направление) подготовки 032101.65 Физическая культура и спорт Квалификация: специалист физической культуры и спорта РАССМОТРЕНО: Протокол заседания кафедры № 1 от10.09.2009 Зав. каф. _М.В. Иванова...»

«Управление культуры и архивного дела ТОГБУК Тамбовская областная детская библиотека В. И. Вернадский: предвидевший будущее (К 150-летию со дня рождения) Методико-библиографические материалы Тамбов 2013 Печатается по решению редакционно-издательского совета Тамбовской областной детской библиотеки Автор-составитель Косова Тамара Анатольевна заведующий отделом краеведения Редактор Гребенникова Елена Васильевна заместитель директора по библиотечной работе Тамбовской областной детской библиотеки...»

«КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет географии и экологии Кафедра физической и экономической географии ТУРИСТСКО-ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ НОМЕНКЛАТУРА Методические указания Издательство Казанского государственного университета 2009 УДК 338.488 Печатается по решению методической комиссии факультета географии и экологии КГУ Протокол №1 от 3 сентября 2009 г. Составители: ст. преп. С.А. Шабалина асс. Л.Ф. Мирсаянова асс. М.Р. Штанчаева Рецензент: д.г.н., профессор кафедры физической и...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.