WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 |

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ К ПРАКТИЧЕСКИМ ЗАНЯТИЯМ ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ НИЖНИЙ НОВГОРОД 2001 Козыревская Л.П., Егоров В.Ф., Фатенков А.Н. Методические рекомендации к практическим занятиям по ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РФ

МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ

К ПРАКТИЧЕСКИМ ЗАНЯТИЯМ

ПО ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

НИЖНИЙ НОВГОРОД

2001

Козыревская Л.П., Егоров В.Ф., Фатенков А.Н. Методические

рекомендации к практическим занятиям по истории философии.

Н.Новгород: Изд-во Нижегородской медицинской академии, 2001.

Методические рекомендации, разработанные в соответствии с учебной программой, содержат планы семинарских занятий, тематику докладов и рефератов, методику подготовки студентов к практическим занятиям по темам, освещающим историю философии. Предназначены для преподавателей и студентов.

В подготовке методических рекомендаций принимали участие преподаватели кафедры социально-гуманитарных наук Нижегородской государственной медицинской академии Григорьян Л.П. и Кобылин И.И.

© Л.П.Козыревская ISBN 5-7032-0083- В.Ф.Егоров А.Н.Фатенков,

ПРЕДИСЛОВИЕ

Практические занятия по истории философии, составляющие первый раздел курса "Философия" проводятся на всех факультетах академии. Они служат углубленному изучению важнейших онтологических, гносеологических, аксиологических, социальных проблем в процессе их рождения и развития: бытия, субстанции, развития, человека, его основных познавательных способностей и возможностей, этических и эстетических ценностей, общества, государства. Выделенные проблемы позволяют выяснить специфические особенности важнейших исторических этапов развития философии, основных направлений и различных школ философии, осознать роль философии в познавательной и практической деятельности человека, формировать культуру мышления.

Ведущим методическим приемом организации работы студентов является анализ текстов крупнейших представителей философской мысли.

Главное требование, предъявляемое к студентам на практических занятиях, - усвоение содержания оригинальных философских учений, их анализ, конкретно-историческая оценка с точки зрения значения для науки и общественной практики.

Методические рекомендации состоят из нескольких тематических разделов. По каждой теме предлагается конкретный план и обязательные к изучению источники. В качестве вспомогательного материала предлагается список дополнительной литературы. Методические указания даны по каждой теме. При подготовке к занятиям студентам рекомендуется прочитать лекционный материал и законспектировать обязательные к изучению источники. Для самостоятельной, более углубленной работы и научного исследования предлагается тематика докладов и рефератов. В структуру практических занятий по истории философии включено межсессионное контрольное занятие на ПЭВМ, а также вводный и заключительный семинары.





ВВОДНОЕ ЗАНЯТИЕ

Занятие начинается с ознакомления студентов с целями и задачами изучения философии в вузе, программой и структурой учебного курса "философия". Преподаватель рекомендует учебную литературу, разъясняет методику проведения семинарских занятий, самостоятельной работы с источниками, ориентирует студентов на обращение к услугам областных, городских, институтских библиотек и читальных залов, раскрывает содержание контрольных форм учебного курса – текущего контроля, межсессионного контент-контроля на ПЭВМ, зачета и экзамена, рассказывает об организации научной работы студентов.

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ РОЛЬ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА.

План.

1.Понятие философии. Предмет философии.

2. Место и роль философии в культуре. Философия и мировоззрение.

3.Основные направления философии. Главные исторические этапы развития философской мысли.

Источники и литература.

Алексеев П.В., Панин А.В. Хрестоматия по философии: Учебное пособие. – М., 1997 с.3-4, с. 27,с. 29-36, с. 135-136,с.139-140.

Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-ч., ч.1./Под общ. ред.

И.Т. Фролова. -М.,1989. с.20-73.

Мир философии: Книга для чтения. В 2 –ч., ч. 1-М.,1991, Хрусталев Ю.М. Введение в философию для студентов медицинских и фармацевтических вузов.-М.,1999.гл.1,2, Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. Учебник.-М., 2000, раздел Бабушкин В.У. О природе философского знания.- Миронов В.В. Образы науки в современной культуре и философии.-М., Первый вопрос предполагает выяснение следующих подвопросов:

кто ввел термин”философия”, каково его этимологическое содержание, чем характеризуется античное понятие философии, что нового появилось в понятии философии в Новое время, каково современное понятие философии, в чем состоит стабильный предмет философии, содержащийся на всех этапах ее осмысления.

Содержание второго вопроса можно раскрыть, рассмотрев соотношение философии и науки (в частности, медицины),философии и идеологии, философии и искусства, что позволит выявить специфику философского знания и его роль в культуре общества.Специальное внимание должно быть уделено анализу понятия мировоззрения, раскрытию специфики мифологии и религии как древнейших форм мировоззрения, а так же определить своеобразие философского мировоззрения. Необходимо уяснить, что философия это форма теоретического рационального мировоззрения.

Третий вопрос предполагает выявление ориентиров в многообразии философских учений и школ, путем выделения оснований классификации философских направлений и этапов становления философской мысли.





Необходимо понять отличие материализма от идеализма, метафизики и диалектики и специфические формы их проявления на разных этапах становления философии.

Мифология и философия как различные формы мировоззрения

Тема 2. ПРЕДФИЛОСОФСКИЕ ТРАДИЦИИ. ДРЕВНЕВОСТОЧНАЯ

ФИЛОСОФИЯ.

1.Культурно - исторические особенности становления цивилизации Востока. Предфилософские традиции. Формирование философии в Древней Индии и Древнем Китае.

2.Этико-политические и мировоззренческие проблемы основных школ древнекитайской философии: конфуцианства, легизма, даосизма.

Психосоматические идеи в древнекитайской философии.

3.Древнеиндийская философия о бытии и небытии. Проблема человека и путей его совершенствования в философии буддизма.

4.Йога как философия и медицина.

Антология мировой философии.- М., 1969.- Т.1.,С.129-133, 182-190, 191Введение в философию: Учебник для вузов.В 2-х ч.-М.,1989, ч.1.,С.80-93.

Алмазная сутра //Наука и религия.1991, N 8-9.

Бондаренко Ю.Я. Этика парадоксов.- М.,1992. Знание/"Этика"/ N 4.

Гусейнов А.А. Великие моралисты.- М.,1994.,С.22-65.

Древнекитайская философия. В двух томах. - М., 1994.

Древнекитайская философия.Эпоха Хань. - М., 1990.

История Китайской философии.- М.,1989.

История философии: Запад-Россия-Восток.Книга первая. Философия древности и средневековья. – М., 1995.

Китайская цигун-терапия.- М., 1991.

Лосев А.Ф.Философия.Мифология.Культура. - М.,1991.

Лысенко В.Г. Опыт введения в буддизм: ранняя буддийская философия.М.,1994.

Мифологический словарь.М.,1990.

Симкин Г.Экология духа. В высшей школе Учителя Куна.//Человек.1992, N Чанышев А.Н.Начало философии.-М.,1982.

Чанышев А.Н.Курс лекций по древней философии.-М.,1981.

Радхакришнан С.Индийская философия.В 2-х томах.- Т.1.,М., 1956.

На семинарском занятии следует охарактеризовать культурно исторические особенности цивилизации Востока в VI в. до н.э. - времени формирования философских учений, отметить разрушение традиционных общинных отношений, сравнить предфилософские мифологические объяснения происхождения мира и человека и зарождающиеся философские подходы к этим проблемам. В Китае "золотой век" философии представлен, прежде всего, именами Конфуция и Лао-цзы. При рассмотрении второго вопроса можно обсудить основные проблемы конфуцианства и заслушать доклад по философии Лао-цзы, проанализировав понятие дао и концепцию недеяния. Знакомясь с философией Конфуция, следует понять содержание следующих понятий:

небо, дао, благородный муж, ли, жень, раскрыть этико-политическую направленность учения великого китайского философа.

Для духовной жизни Индии этого времени характерно распространение критического отношения к брахманизму. Буддизм - одна из философских школ, представляющих эту ориентацию. Используя рекомендованные к семинару тексты буддийских авторов, необходимо раскрыть основные проблемы этой философии и специфику их решения: понимание бытия и не-бытия, сущность человека и мира. Поскольку центральной проблемой древневосточной философии является проблема первоначала, следует обсудить следующие вопросы: что такое дхарма, почему дхармы находятся в движении, что такое карма, в чем заключается содержание теории мгновенности, каков смысл понятия нирвана. Целесообразно раскрыть и оценить этические идеи буддизма.

Знакомство с учением йоги должно выявить философские воззрения на человека, его взаимоотношение с миром, присущие этой школе.

1.Психосоматические идеи в древнекитайской медицине.

2.Йога как философия и медицина.

3. Содержание философии легизма.

4.Проблема человека в философии даосизма.

1.Возникновение и развитие идеи "первоначала" в милетской школе, философии Гераклита, Левкиппа и Демокрита.

2.Проблема человека в философии Сократа.

3.Сократ о методах достижения истинного знания и его значение в жизни человека.

Антология мировой философии. - М.,1969., - Т.1, ч.1, - С.325(6), 326(11), 328(18), 330(31), 340(74).

Фрагменты ранних греческих философов.- М.,1989, - Часть 1. От эпических теокосмогоний до возникновения атомистики. - С. 109(12а), 114(22,22а), 119-120(14), 130-131(7), 177(8,9), 206(35[a,d]), 209(40б), 214(44).

Платон Лахет //Собр.соч. в четырех томах.М.,1990 - Т.1. - С.280-294.

Асмус В.Ф. Античная философия. -М.,1976.

Богомолов А.С. Античная философия. - М.,1985.

Введение в философию. Учебник для вузов. В 2 ч. - Ч.1. -М.,1989.

Гусейнов А.А. Великие моралисты. - М.,1995.

Донских О.А.,Кочергин А.Н. Античная философия.М.,1993.

Платон Гиппий Больший // Собр.соч. в четырех томах. М., 1990, - Т.1.

Платон Государство //Там же - М.,1994. -Т.3.

Дж.Реале, Д.Антисери Западная философия от истоков до наших дней. I Античность. - СПб., 1994.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. – М., 1981.

История философии: Запад-Россия-Восток. Книга первая. Философия древности и средневековья. - М.,1995.

Цель занятия состоит в рассмотрении путей становления античной философии. Термином античная философия обозначается древнегреческая и древнеримская философия с VII в. до н.э. до YI в. н.э. В качестве темы двух семинарских занятий мы выделяем древнегреческую философию.

При рассмотрении первого вопроса следует использовать фрагменты дошедших до нас сочинений философов милетской школы, Гераклита, Левкиппа и Демокрита и выявить космологизм ранней греческой философии, понимание философии как знания обо всем существующем, стихийно-диалектический ее характер, пояснить, почему этих философов называли "физиками". Проблема "первоначала", обсуждаемая названными философами, свидетельствует о становлении собственно философской проблематики и решается наивно-материалистически. В ходе ее обсуждения необходимо выяснить то общее в понимании "первоначала" бытия, что присуще философам милетской школы, Гераклиту, Левкиппу, Демокриту, и в чем заключается различие их взглядов, какие доказательства приводят философы в подтверждение своих представлений о "первоначале", как понимается ими душа человека, движение и изменение бытия. Раскрыть содержание атомистической гипотезы Левкиппа и Демокрита.

Второй вопрос занятия позволяет рассмотреть определенную переориентацию античной философии, состоящую в выделении в качестве первостепенной проблемы человека, его самосознания. Интерес к этой проблеме стимулировался философами - софистами. Используя диалог Платона "Гиппий Больший", "Лахет", можно рассмотреть, чем отличается понимание человека в философии софистов и Сократа, предложить студентам оценить личность Сократа, его "моральную философию", в частности его утверждение:" добродетель - есть знание", попытаться извлечь определенные уроки из его судьбы.

Раскрытие третьего вопроса должно быть подчинено выяснению содержания и смысла сократовской диалектики, то есть искусства ведения диалога с целью достижения истины. На материале диалога о мужестве ("Лахет"), о прекрасном ("Гиппий Больший"), беседы о справедливости ("Государство") можно увидеть использование индукции, процедуры определения понятий, гносеологическое и этическое содержание иронии и майевтики, применяемой Сократом.

1.Античная философия и научное мышление.

2.Сократ и мы.

3.Демокрит о человеке ("микрокосме") и нравственности.

4.Этическое учение Эпикура.

1.Учение Платона об идеях, его содержание и смысл.

2.Аристотель о первых началах и причинах бытия и познания.

3.Философские пифагорейская медицина, Гиппократ и Асклепиад об основах врачебного искусства.

Аристотель, Метафизика // Сочинения в 4-х томах.М.,1975. - Т.1. - С.70-71, 119, 146-147, 197-204, 330-331.

Платон. Федон //Собр.соч. в 4-х томах.- М.,1993.- Т.2. - С.16-18, 58-61, 26Платон. Федр. Собр.соч. в 4-х томах. - М.,1993.- Т.2.- C. 154-156.

Гиппократ. Клятва. О природе человека. //Избранные книги. Репринтное воспроизведение издания 1936 г. - М., 1994. С.85-90, 193-211.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

1.Античность.- Спб.,1994. С. 83-95.

Платон. Теэтет. Собр. соч. в 4-х томах.- М.,1993. Т.2.

Асмус В.Ф. Античная философия. - М.,1976.

Богомолов А.С. Античная философия. - М.,1985.

Введение в философию. Учебник для вузов. В 2 ч.,- Ч.1. - М.,1989.

Платон и его эпоха. - М.,1979.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. - М.,1981.

Чикин С.Я. Врачи-философы. – М., 1990.

На втором занятии по древнегреческой философии студенты должны познакомиться с учениями двух великих ее представителей Платона (427 г.

до н.э. - 347 г. до н.э.) и Аристотеля (384 г. до н.э. - 322 г. до н.э.), раскрыть содержание их идей и значение для будущего развития науки и философии.

Платон - создатель системы объективного идеализма. Эту оценку можно подтвердить, обратившись к анализу рекомендованных диалогов Платона Федон", "Федр", "Теэтет". Учение об идеях - сердцевина идеалистической интерпретации бытия и способ обоснования представлений о добре, справедливости, прекрасном, принятых в афинском государстве.

Раскрывая содержание понятия "идея" следует выделить следующие его аспекты: 1) самостоятельно существующая область подлинного бытия, в отличие от которого чувственный, материальный мир - есть область теней;

2) умопостигаемые предметы, открывающиеся только разуму, обозначающие существенное, общее, инвариантное содержание материальных предметов, раскрывающихся человеку в относительных, изменчивых чувственных впечатлениях; 3) образцы для вещей материального мира и человека; 4) целевая причина бытия вещей и человеческого поведения.

Анализируя учение об идеях, следует показать, что главная трудность, с которой встречается сам философ, состоит в описании отношений между двумя мирами: сверхчувственным миром идей и чувственным материальным миром.

Оценивая воззрения Платона, следует отметить, что признав "мир идей" особым объектом философского исследования, он осознал значимость понятий, категорий в философском и научном познании природы, общества, человека. Во-вторых, увидев в анализе "идей" средство достижения достоверного знания, отличающегося от изменчивых "мнений", полученных "физиками" в ходе наблюдения над природой, афинский философ недооценил возможности эмпирического познания и способствовал утверждению рациональных методов получения знания, тем самым оказав положительное воздействие на становление греческой математики, использование ею гипотетико-дедуктивного метода доказательств. В третьих, считая диалектику методом достижения научного знания, Платон привлек внимание философов к проблеме диалектического отношения единого и многого, общего и единичного, абстрактного мышления и чувственного познания.

Вместе с тем, в учении об идеях содержатся мифологические представления и утопические представления о государстве и нравственности.

При обсуждении второго вопроса, следует использовать фрагменты из труда Аристотеля "Метафизика". Стоит пояснить первоначальный смысл этого названия (то, что следует "за физикой"), закрепившийся позднее за ним смысл - учение о "запредельных", неизменных "сверхчувственных" началах и причинах бытия, не раскрываемых физикой, что послужило основанием для понимания метафизики как метода, противоположного диалектике. Изучая философию Аристотеля, следует понять, что он продолжает обсуждать проблемы, поставленные Платоном, а именно, соотношение знания и мнения, рационального понятия и чувственного бытия, общего и единичного, устойчивого и изменчивого, но предлагает иное их решение. Это подтверждается критикой учения Платона об идеях, предложенной Стагиритом, а также отличием его интерпретации бытия, субстанции = сущности, материи от воззрения учителя, более заинтересованным отношением к широко распространенным мнениям, признанием вероятностного знания. Продолжая платоновскую традицию оценки понятий как формы достоверного научного знания, Аристотель разработал систематическую концепцию категорий (качества, количества, свойства, отношения и др.) и явился основателем науки логики. Поясняя определение философии, предложенное афинским философом как знания о первых началах и причинах бытия и познания, студенты должны раскрыть учение о четырех причинах - материальной, формальной, действующей и целевой. Его можно объяснить как следствие распространения структуры человеческой деятельности на объяснение всей природы, а также как порождение состояния науки того времени. Следует обсудить выводы, вытекающие из оппозиции материи и формы, подчеркиваемой Аристотелем, а также понятие энтелехии и связанный с ним принцип телеологии, важнейший в философии Стагирита. Подводя итоги рассмотрению философии Аристотеля, необходимо отметить, что он является систематизатором науки и философии своего времени. Решение философским проблем, им предложенное, опирается на анализ историкофилософских идей, эмпирических научных знаний, обыденной человеческой практики. Учение о первоначалах и первопричинах свидетельствует об определенной переориентации с генетического объяснения вселенной на ее структурный анализ. В философии Аристотеля мы видим плодотворные диалектические поиски и постоянное колебание между материализмом и идеализмом.

Третий вопрос целесообразно рассмотреть, заслушав доклады, касающиеся взаимосвязи философских и естественно-научных идей в различных школах древнегреческой медицины. Главное внимание должно быть уделено наследию Гиппократа, его идеям о связи болезни с характером человека и факторами среды, в том числе социальной, а также знаменитой "Клятве".

Заключая обсуждение древнегреческой философии, можно сделать вывод, что при всем многообразии составляющих ее философских учений, древнегреческая философия представляет собой единое явление культуры, обусловленное тем, что она возникла на почве распада традиционного типа социальности, наличия рабовладельческих отношений, в условиях зарождения основанных на наблюдении и опыте научных знаний и развития теоретической математики, предлагающей рациональные доказательства своих истин, и вызванного всеми этими процессами кризиса мифологического мировоззрения. Философия формировалась как особая форма самосознания человека и общества.

1.Учение Эмпедокла о человеке и искусство врачевания.

2.Идеал гармонического человека у Пифагора и пифагорейская медицина.

3.Гиппократ о природе человека.

4."Клятва" Гиппократа и ее современное значение в деятельности медиков.

ТЕМА 4. СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.Аврелий Августин об отношении Бога, мира и человека. Проблема разума и воли в человеке.

2.Проблема веры и разума в философии Ф.Аквинского.

3.Понятие "исламской философии". Философские взгляды Ибн-Сины.

Августин Аврелий. Исповедь – М., 1992. Кн. 1, п. VI с. 7-10, кн. 11, п. VI с.

163-164, кн. 11, п XIV с. 167.

Аквинский Ф. Сумма теологии // Боргош Ю. Фома Аквинский. – М., 1975, с.

149-150, 155.

Введение в философию. Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч. 1. – М., 1989, с. 115Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Т.2.

Средневековье. – Спб, 1994, с. 53-64, 120-122, 136-149.

Боргош Ю. Фома Аквинский.- М.,1975.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. - М., 1979.

Соколов В.В. Средневековая философия. - М., 1979.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой филсофии. - М., 1991.

История философии: Запад-Россия-Восток. Кн. Первая. Философия древности и средневековья. – М., 1995.

Чикин С.Я. Врачи-философы. – М., 1990.

Хрусталев Ю.М. Введение в философию. Учебное пособие для студентов медицинских и фармацевтических вузов. – Ростов –на-Дону, 1999.

Эпоха средневековья начинается примерно в V веке нашей эры и заканчивается в XV веке. Вашему вниманию предлагаются работы двух выдающихся философов средних веков: Аврелия Августина (354-430 гг.) и Фомы Аквинского (1225-1274 гг.). Один жил в начале интересующей нас эпохи, а второй во время ее расцвета. Сравнив взгляды этих двух мыслителей можно увидеть как их общие принципы так и различия, связанные с изменением средневековой мысли. Воззрения Ав.Августина и Ф.Аквинского представляют собой синтез христианского откровения и античной философии, который завершился возникновением религиозной философии. Целесообразно рассмотреть, чем отличается соотношение религиозной и философской ориентации в трудах этих мыслителей.

Религиозная философия средних веков поставила много разнообразных проблем, неизвестных античности. В качестве одной из центральных для нее проблем можно выделить взаимодействие веры и разума. По лекции и по учебнику выясните, что такое вера и что такое разум. Вера бывает научная и религиозная. Вам надо понять специфику религиозной веры, объяснить ее диалектическое противоречие с разумом.

Обратившись к одной из главных работ Августина "Исповедь", раскройте теоцентичность его мировоззрения и специфическую форму креационизма, характерную для этого мыслителя. Обратите внимание на его понимание природы и покажите, как противоречие веры и разума проявляется в учении Августина. Как идея креационизма у Августина связана с динамикой человеческой души? В чем заключается проблема самосознания, впервые поставленная в трудах Аврелия Августина?

Рассмотрение воззрений Ф.Аквинского целесообразно начать с определения схоластики, ярким представителем и систематизатором которой он был.

Каким образом этот мыслитель обосновывает гармонию веры и разума?

Основными для философии Фомы Аквинского категориями являются категории сущность - существование, материя - форма, потенция - акт.

Противоречие "вера - разум" легче всего показать на категории "материя форма", особенно через иерархию форм.

1.Проблема периодизации и цели истории в философии Ав.Августина (по работе "О граде Божием").

2.Средневековый арабский мыситель Ибн-Сина и схоластическая медицина.

3.Исламская философия, ее сущность и основные проблемы.

ТЕМА 5. ФИЛОСОФИЯ ЭПОХИ ВОЗРОЖДЕНИЯ.

1.Гуманизм и учение о достоинстве человека. Ренессанс и Реформация.

2.Антропоцентризм и эстетический подход к человеку.

3.Н.Кузанский - родоначальник новоевропейской диалектической интерпретации бытия.

4.Личность и судьба Дж.Бруно, его пантеистическое учение о бесконечной вселенной.

5.Парацельс, А.Везалий и становление научной медицины.

Бруно Дж. О бесконечности вселенной и мирах.- ОГИЗ,1936, С.68-72.

Кузанский Ник. Об ученом незнании.//Н.Кузанский, Соч. в 2-х томах - Т.1.М.,1979, С.54-55,57-58,110-112.

История философии: Запад-Россия-Восток. Кн.вторая: Философия XY-XIX вв.- М.,1996, С. 3-86.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.СПб, 1996, с. 3-43, 66-81, 98-135, 151-155.

История философии в кратком изложении (Пер. с чешского) - М., 1991.

Гарани Э. Проблема итальянского Возрождения.- Л.,1983.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения.- М., 1980.

Введение в философию: Учебник для вузов.В 2-х частях. - М., 1989.,Ч.1.

История диалектики XIV-XVIII вв.- М.,1974.

Лосев А.Ф.Эстетика Возрождения.- М.,1976.

Соколов В.В.Европейская философия XV-XVII вв.- М.,1984.

Чикин С.Я, Врачи-философы. – М., 1990.

Начиная с XV века формируется новый этап в культуре и философии, получивший наименование эпохи Возрождения. Необходимо раскрыть содержание принципа гуманизма и антропоцентризма как важнейших принципов культуры и философии этой эпохи.

Затем переходите к анализу рекомендованной Вам работы выдающегося философа эпохи Возрождения Николая из Кузы (1401-1464) "Об ученом незнании". Почему она так называется? Чтобы ответить на поставленный вопрос, попробуйте разобраться как Кузанский соотносит конечность вещи и ее бесконечность. Как познается конечность вещи и почему такое познание не позволяет понять сущность вещи? А как постигается бесконечность и почему знание бесконечности тоже не позволяет понять сущность вещи?

Сущность вещей постигается во взаимодействии совпадающих друг с другом противоположностей, а это совпадение и есть "ученое незнание".

А теперь от Николая Кузанского перейдем к философии Дж.Бруно (1548-1600). Этот мыслитель жил в эпоху разложения идей Возрождения и потому его взгляды отличаются от воззрений Николая Кузанского.

Необходимо рассмотреть основные идеи натурфилософии Дж.Бруно, его учение о бесконечной вселенной.

У Кузанского место единого занимает понятие актуальной бесконечности, а как понимает единое Бруно? Чем отличается понимание единого у Бруно и Кузанского? Что такое пантеизм? Почему учение Дж.Бруно пантеистично?

1.Магико-алхимическое понимание природы мира и человека в учении Парацельса.

2.А.Везалий и становление научной медицины.

ТЕМА 6. ЕВРОПЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII ВЕКА

1.Экспериментально-математическое естествознание XYII века и задачи философии.

2.Проблема метода познания в философии Ф.Бэкона. Учение Ф.Бэкона 3.Дуализм и проблема метода познания в философии Р.Декарта.

4.Проблема субстанции в философии Б.Спинозы и Г.Лейбница.

Бэкон Ф. Новый Органон//Мир философиии. Книга для чтения. Ч.1.- М., 1991., С.485-491.

Декарт Р. Рассуждение о методе для хорошего направления разума и отыскания истины в науках // Там же, С.498-499.

Лейбниц Г. Новые опыты о человеческом разумении.// Там же, С.368-371.

Лейбниц Г. Монадология. //Соч.в 4-х томах, Т.1,- М., 1982, С.413-429.

Спиноза Б. Этика. – Спб, 1993, с. 9-12, 18-19, 25-26, 29, 30-33, 44-45, 47, 53.

История философии: Запад-Россия-Восток. Кн.вторая. Философия XY-XIX вв.,- М.,1996, с. 101-110, 114-126, 142-146, 196-198.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

Том 3. Новое время - СПб, 1996.

История диалектики XIV-XVIII вв. – М., 1974.

Хёсле В. Гении философии Нового времени. – М., 1992.

Философы и ученые эпохи Возрождения заложили основы нового миропонимания. Философы Нового времени тесно связаны с развитием новых общественных отношений, новых общественных потребностей и проблем, вызванных утверждением капиталистических отношений, развитием техники, естествознания, культуры. Именно этому периоду принадлежит заслуга превращения философии в научный метод и научное мировоззрение.

Важно разобраться в связи эмпирического метода с опытным знанием, а рационального - с математикой. В философии данного периода развернулась борьба двух методологических установок: на эмпиризм вытекающий из опытного естествознания и рационализм - как путь постижения мира из разума, на основе врожденного знания, через математику и логику.

Ф.Бэкон знаменит тем, что связал философию с эмпирической, опытной наукой и как следствие - тем, что разработал индуктивный метод, благодаря которому преодолеваются "идолы" как источники заблуждений. Ф.Бэкон рассматривает опыт в качестве единственного источника истинного знания и отвергает врожденные знания и идеи ("чистая доска").

Рене Декарт в качестве образца берет рациональное, математическое знание. Соответственно формируется его рационалистический метод.

Необходимо усвоить четыре правила метода Декарта, которые не потеряли научной значимости для современного познания. Одним из принципов познавательной деятельности по Декарту является методологическое сомнение.

Важное значение для понимания философии Р.Декарта имеет его дуалистический взгляд на субстанцию, с этих позиций осуществляется им попытка понять взаимоотношение души и тела. Какая же субстанция в конце концов соответствует определению субстанции?

Г.Лейбницем обоснована идея непрерывного развития в его философском учении о монадах ("духовных атомах"), способных к самодвижению. Теория монад способствовала открытию Г.Лейбницем в математике дифференциального и интегрального исчисления. Эти открытия в свою очередь дали основание для нового понимания мира в философском плане.

Г.Спиноза в учении о субстанции проводит идею тождества субстанции и природы - с одной стороны, Бога с природой - с другой. Спиноза отвергает Бога-творца. Все природные явления строго детерминированы.

1.Ф.Бэкон: разработка индуктивного метода.

2.Учение Р.Декарта о субстанциях и атрибутах.

ТЕМА 7. АНГЛИЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ XVII-XVIII ВВ.

1.Учение Т.Гоббса и Д.Локка о человеке, об общественном устройстве и государстве.

2.Субьективный идеализм Дж.Беркли и его противоречия.

3.Д.Юм: скептицизм и этическое учение.

Гоббс Т. Левиафан, или Материя, форма и власть государства церковного и гражданского //Мир философии. Книга для чтения. Ч.2. - М.,1991, с. 236Беркли Дж. Три разговора между Гиласом и Филонусом // Там же, Ч.1., С.628-632.

Локк Дж. Опыт о человеческом разумении //Там же Ч.1.,С.491-493.

Юм Д. Исследования о человеческом познании // Соч. в двух томах, т.2. – М., 1996, С.131-135.

История философии: Запад-Россия-Восток. Книга вторая: Философия XYXIX вв.- М.,1996, с. 160-163, 175-182, 205-210, 213-219.

Введение в философию. Учебник для вузов. В 2-х ч. – М., 1989, ч. 1.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

Том 3. Новое время. – СПб, 1996.

Соловьев Э.Ю. Прошлое толкует нас: Очерки по истории философии и культуры., - М., 1991.

Хёсле В. Гении философии Нового времени. – М., 1992.

Томас Гоббс продолжил в философии линию Ф.Бэкона и устранил ряд непоследовательностей своего предшественника. Т.Гоббс создал систему материалистической философии: учение о теле (материальные объекты), учение о человеке, учение о гражданине (обществе и государстве). Учение об обществе и государстве Т.Гоббс развивает в духе теории общественного договора.

Дж.Локк продолжает обоснование единства природы и человека, тела и души, индивида и общества.

Дж.Беркли противопоставил свою субъективно-идеалистическую философию Ф.Бэкону, Т.Гоббсу и в определенном смысле Дж.Локку.

Основной тезис философии Беркли: "существовать - значить быть воспринимаемым". Этот тезис следует проанализировать и показать, к каким выводам приводит следование данному принципу.

Беркли обьявил непримиримую войну материализму. Но опасность скатиться к солипсизму заставляет его допустить определенную непоследовательность. В чем она состоит?

Давид Юм более последователен в своем субьективизме, но в отличие от Беркли склонен к агностицизму. У Юма мы находим оригинальную трактовку принципа причинности. Юмовский скептицизм распространяется на религию, следствием чего является его религиозный скептицизм.

Фундаментальное исследование Д.Юм провел в области этики, результатом которого стало этика "здравого смысла", которая, будучи доведенной до крайности, сводится к утилитаризму в области нравственности.

1.Правовая концепция Дж.Локка и становление правового сознания.

2.Этическое учение Д.Юма.

ТЕМА 8. ФРАНЦУЗСКИЕ ФИЛОСОФЫ - ПРОСВЕТИТЕЛИ XVIII ВЕКА

1.Историческая роль философии Просвещения. Задачи "Энциклопедии...".

Свободомыслие и суд Разума как высшие ценности.

2.Философия природы, учение о материи, материалистический субстанциализм (Гольбах, Дидро, Ламетри).

3.Учение о человеке и обществе. Труд как основа добродетели (Гельвеций, Ламетри, Вольтер).

Вольтер Метафизический трактат //Мир философии. Книга для чтения. Ч.2.М., 1991, С.183-186.

Гельвеций К. О человеке. //Там же, С.21-23.

Гельвеций К. Об уме.// Там же, Ч.1., С.499-504.

Гольбах П. Система природы //Там же, Ч.1., С.256-262.

Дидро Д. Разговор Даламбера с Дидро //Там же, Ч.1., С.414 -425.

История философии: Запад-Россия-Восток. Книга вторая: Философия XVXIX вв. – М., 1996, с. 232-242, 244-249.

Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч.1.- М., 1989.

Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней.

Том 3. Новое время. – СПб., 1996.

Мотрошилова В.В. Познание и общество. Из истории философии XVIIXVIII вв. – М., 1969.

Яркую страницу в развитие мировой философии вписали французские философы-энциплопедисты XYIII века, составившие наиболее радикальную часть французского просвещения. Следует дать общую характеристику европейского Просвещения как эпохи, места в нем таких мыслителей как Монтескье, Вольтер, Кондильяк, Руссо. Важно раскрыть роль "Энциклопедии..." в формировании идеологии Просвещения.

Философы-энциклопедисты проявили себя в следующих основных направлениях философской мысли: 1.учение о природе; 2.учение о познании; 3. учение о человеке и обществе; 4.атеистическое учение.

Наиболее полное и ситемное изложение учения о природе дано в сочинении П.Гольбаха "Система природы". Он использовал многие идеи Дидро, в частности идею неразрывности материи и движения, которой принадлежит центральное место и у Дидро, и у Гольбаха. Идея всеобщего детерминизма также занимает ведущее положение.

Человек для философов-энциклопедистов - существо природное. С одной стороны, человек понимается как сложный механизм ("человекмашина" Ламетри), с другой - как чувствующее и ощущающее существо, из чего выводятся социально-политические стороны его бытия. У энциклопедистов, особенно у Дидро, проявляются диалектические подходы к природе, материи.

Просветители придерживались разных, иногда прямо противоположных философских ориентаций: от последовательного материализма до идеализма. Соответственно у них весьма различные взгляды на сущность человека. Однако их роднит высокая оценка роли просвещения, воспитания, признание равенства всех людей от рождения.

1.Влияние философии Просвещения на социально-политическое развитие Франции XYIII века.

2.Этическое учение К.Гельвеция.

ТЕМА 9. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ.

1.Завершение классического этапа развития европейской философии в творчестве немецких мыслителей второй половины XYIII - начала XIX века.

2.Эволюция мировоззрения И.Канта - родоначальника немецкой классической философии. Гносеология И.Канта: преодоление односторонности сенсуализма и рационализма.

3.Противоречия человеческой свободы и кантовская этика долга.

Социальная антропология И. Канта.

Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1.- М., 1989, с.169 Кант И. Антропология с прагматической точки зрения.//Соч. в 6-и т., т.6.М., 1966, с.357 -360.

Кант И. Критика чистого разума.//Антология мировой философии в 4-х томах.Т.3.- М.,1971, С.101-102, 108,113,115,121, 131,151-152.

Кант И. Критика практического разума.//Там же, С.166-168.

Асмус В.Ф. Имануил Кант.- М., 1973.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. – М., 1986.

Гулыга А.В. Кант.- М., 1994.

История философии: Запад - Россия – Восток. Книга вторая: Философия XY-XIX вв.- М., 1996.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XYIII начала XIX века. - М., 1989.

Рассел Б. История западной философии: в 2-х т., т.2.- М., 1993.

Чередой блистательных имен немецких мыслителей, первые величины среди которых - Кант, Гердер, Гете, Фихте, Шеллинг, Гегель, Фейербах, заканчивается, достигая своей вершины, эпоха классической западной философии. Из характерных черт доминирующего в ней типа мышления, хотя не всеобщего, выделим следующие две:

1) в мире, разделенном на сферу сущностей, ноуменов - с одной стороны, и сферу явлений, феноменов - с другой, подлинное бытие может быть обнаружено лишь на уровне взаимно упорядоченных универсальным "мировым разумом" сущностей; уникальное, неповторимое существование чего-либо в эмпирическом мире лишь более или менее адекватно выражает собой соответствующий фрагмент сущностной сферы подлинного бытия;

2) сущность человека, его внутренний мир, душа отождествляется, по сути, с разумом; многогранная личность превращается в "голый познающий субъект" (П.Тиллих), наделенный, правда, способностью приблизиться к постижению, либо даже постичь истину, добро и красоту в отведенных человеческому роду пределах, благодаря уподоблению индивидуального разума универсальному и благодаря сопричастности глубинной природы человека миру ноуменов.

Впрочем, не следует думать, что интересующие нас немецкие мыслители, рассматривающие на первый взгляд абсолютно отвлеченные вопросы, пытающиеся сконструировать всеохватывающие философские концепции, - просто кабинетные затворники, бесстрастно существующие вне времени и окружающей действительности. Напротив, их глубоко волнуют, оказывают на них влияние и, в значительной мере, формируют их мировоззрение реальные события духовной и общественной жизни родины, к концу XVIII века политически еще раздробленной на множество карликовых монархий, и - не в меньшей степени - соседней революционной Франции. Философы, однако, надеются отыскать ответы на большинство наболевших жизненных проблем в близкой им всем области "чистого разума".

Возможности разума человека критически переосмысливаются Иммануилом Кантом (1724 - 1804). Они, по убеждению кенигсбергского профессора, чрезвычайно широки, но не беспредельны. Мышление никогда не может быть сведено к бытию. Между "вещью самой по себе", взятой независимо от познающего субъекта, и данной в опыте "вещью для нас" всегда остается непроницаемая граница. Многие исследователи видят в указанном тезисе Канта проявление тенденции к агностицизму, хотя сам философ вряд ли признал бы себя агностиком. Его сверхзадача - утвердить положение об активности человеческого сознания и выяснить условия всеобщего и необходимого, то есть подлинно достоверного, истинного знания.

Создаваемая Кантом гносеологическая концепция была призвана преодолеть односторонность сенсуализма и рационализма и показать, что истинное знание формируется через синтез чувственности и рассудка с помощью творческого воображения. Всякое знание начинается с опыта, но не ограничивается им; часть наших представлений порождается самой познавательной способностью, носит, по выражению немецкого мыслителя, априорный (доопытный) характер. Эмпирическое знание единично, а потому - случайно, априорное - всеобще и необходимо.

Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями - субъектом и предикатом. Кант устанавливает различие между суждениями аналитическими и синтетическими. Первые носят поясняющий характер ("все тела протяженны"), а вторые расширяют наши знания ("вчера шел дождь").

Все опытные суждения синтетичны. Но возможны ли априорные синтетические суждения, общеобязательные для всех и при этом расширяющие наши знания? Согласно Канту, они имеют место в математике, так как в основе всех положений этой науки лежат априорные формы чувственности - пространства (систематизирующее внешние ощущения) и время (систематизирующие внутренние ощущения). Они возможны в теоретическом естествознании, базирующемся на системе категорий - априорных формах рассудка.

Трудности подстерегают нас в области метафизики (философии), на разработку которой претендует высшая сфера человеческого сознания разум; он имеет дело не с категориями рассудка, а с идеями, то есть понятиями, не находящими среди чувственно воспринимаемых вещей соответствующего себе предмета или явления. Стремясь дать максимально широкие обобщения, пытаясь охватить мир в целом, постичь, например, тайны человеческой свободы или рационально доказать существование Бога, взятый сам по себе ("чистый") разум, неизбежно приходит к взаимно исключающим друг друга равнодоказуемым суждениям - антиномиям.

В монографии известного отечественного философа А.В.Гулыги отмечается: " На закате дней своих, вспоминая историю возникновения "Критики чистого разума", Кант в одном из писем подчеркивал, что именно антиномии и, в частности, проблемы свободы - "Есть свобода в человеке, и напротив: никакой свободы нет, все в нем природная необходимость" - вот что... его... подвигло на критику разума... За основным вопросом "Критики чистого разума"- как возможны синтетические суждения априори - эхом звучит другой, для Канта более важный - как возможна свобода человека.

Свобода есть, но где она? В мире "явлений" мы ее не обнаружим, человек свободен только в мире "вещей самих по себе".

Теоретический "чистый" разум, впадающий в противоречие с самим собой не способен, по Канту, четко выявить и строго обосновать принципы человеческой свободы. Спасти положение призвана другая ипостась высшей сферы сознания - философ вводит понятие "практического разума", утверждая приоритет, первенство последнего над теоретическим. Отнюдь не следует отождествлять кантовский "практический разум" с индуктивно эмпирической точкой зрения здравого смысла. Нет, речь идет опять же об априорных законах мышления, но не в их абсолютной отвлеченности, а в их проекции на реальную действительность ( Кант говорит о "практическом применении чистого разума", о "чистом практическом разуме"). В первом приближении можно считать, что "практический" разум есть "чистый" разум, преодолевший разлад с самим собой, избавившийся от антиномий, в том числе - в вопросе о человеческой свободе. Ответ здесь как бы задан уже заранее - человек должен быть свободным, - хотя алгоритм решения до конца еще не выявлен.

Кант однозначно увязывает свободу с осознанием и подчинением личности универсальному нравственному закону. Благодаря априорно присутствующим в сознании этическим понятиям, человек в реальной повседневной жизни, где господствует "практический разум", без особого труда различает добро и зло, для этого не нужны специальные изыскания.

"Чтобы быть честными и добрыми и даже мудрыми и добродетельными, мы не нуждаемся ни в какой науке и философии," - убежден кенигсбергский мыслитель, недвусмысленно отделяя, а точнее - возвышая сферу морали над сферой отвлеченного знания ( как, впрочем, и над всеми другими, включая, на начальном этапе, и сферу религии), явно оппонируя позиции "нравственного интеллектуализма" сформированной еще Сократом и чрезвычайно популярной в эпоху Просвещения.

Строгая демаркация добра и зла в сознании далеко не гарантирует нравственного поведения индивидуума. Никакой поступок невозможен, моральный, тем более, без волевого усилия, некоего внутреннего повеления (императива), санкционированного "практическим" разумом. Кант постулирует: волевое усилие, предваряющее подлинно благое дело не должно быть направлено на достижение каких-то конкретных, и уже в силу этого субъективных целей. Моральный поступок самодостаточен, является следствием внутреннего повеления - "категорического императива" в терминологии Канта.

Формулировка " категорического императива" - " поступай так, чтобы максима твоей воли могла в то же время иметь силу принципа всеобщего законодательства" – близка дошедшему до нас из древности "золотому правилу нравственности": поступай по отношению к другим так, как ты хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе. Неуклонное следование "категорическому императиву" - человеческий долг, в осознании и выполнении которого заключена тайна свободы. "Свободная воля и воля, подчиненная нравственным законам, - это одно и то же", резюмирует Кант.

Итак, для него аксиоматично: человек есть существо свободное и моральное, или, ближе к истине, он должен становиться таковым, преодолевая от природы присущий ему эгоизм. Гармоническое сопряжение этих двух важнейших атрибутов личности - свободы и нравственности возможно лишь при том условии, когда мораль не нуждается ни в каких внешних обоснованиях. Видимо поэтому Кант так активно и ратует за ее автономность, несмотря на очевидную угрозу обвинения в формализме.

1.Социальная антропология И.Канта.

2.Философия истории И.Канта.

3.Этическое учение И.Канта.

ТЕМА 9. НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

1.Тождество бытия и мышления - исходный принцип учения Г.В.Ф.Гегеля.

Философская система и диалектический метод немецкого мыслителя.

2.Гегель как социальный философ, его концепция человеческой истории.

3.Антропологический характер его философии. Критика им религии и объективного идеализма.

Введение в философию: Учебник для вызов. В 2-х частях.- М., 1989. Ч.1, С.178-180,185-189,189-191.

Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук.- М.,1975. Т.1.Наука логики, С.216-221,226,237,279,288-289,295, 312-314, 316-317,331Гегель Г.В.Ф. Философия истории.//Соч.Т.YIII.- М.Л.,1935, С.16-17,19Фейербах Л. Сущность христианства//Избр.философ.произ.: В 2-х томах.М.,1955.Т.2, С.30-34,41-43.

Фейербах Л. Предварительные тезисы к реформе философии.//Там же, Т.1, С.114,116-117,121-122,124,127-130.

Фейербах Л. Основные положения философии будущего//Там же, Т.1, С.137,140,185-186,194,198,202-204.

Герцен А.И. Юная Москва (из "Былого и дум")//Избр.философ.произ.: В 2-х томах.- М.,1948.Т.2.

Гулыга А.В. Немецкая классическая философия.-М.,1986.

Гулыга А.В. Гегель.- М.,1994.

Гулыга А.В. Шеллинг.- М.,1994.

Ильенков Э.В. Вершина, конец и новая жизнь диалектики (Гегель и конец старой философии)//Ильенков Э.В. Философия и культура.- М.,1991.

История философии: Запад-Россия-Восток.Кн.2-я: Философия XY-XIX вв.М.,1996.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XYIII начала XIX века.- М.,1989.

Краеугольный камень философии Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) - принцип тождества бытия и мышления есть прямая антитеза кантовскому учению с его различением "вещи самой по себе" и "вещи для нас", а вместе с тем есть доведение до логического заверешения идеи кениксбергского мыслителя о принципиальной нерасторжимости познающего субъекта и познаваемого объекта. Если отсутствует хотя бы потенциальная возможность полного совпадения, слияния мышления и бытия, то крайне проблематичным становится достижение того, что принято называть объективной истиной. Гегеля такой поворот дела категорически не устраивает. Его цель - обосновать и показать последовательное саморазвертывание истины как процесс саморазвития и самопознания изначально выбранного им абсолюта, некоего субъектобъекта, до предела абстрактного в исходной точке движения, но постепенно насыщающегося конкретикой (т.е. саморазвивающегося) по мере восхождения к уровню "абсолютной идеи" (которая и есть "истина в себе и для себя, абсолютное единство понятия и объективности").

Последняя, преодолев собственное "природное инобытие" и достигнув ступени "мирового духа", приступает к самопознанию.

Каждому этапу движения субъект-объектного абсолюта соответствует одна из частей гегелевской философской системы. Членение ее достаточно традиционно. Еще античные мудрецы ввели троичную классификацию наук, говоря о логике, физике и этике. В терминологии немецкого мыслителя, это: логика, философия природы (механика, физика, органика) и философия духа, включающая в себя учение о субъективном духе (антропология, феноменология, психология), учение об объективном духе, рассматривающее вопросы права, нравственности, государства, учение об абсолютном духе (искусство, религия, философия).

Философия венчает собой путь самопознания "духа", выступает наивысшей формой его самовыражения, а история самой философии дублирует, в свою очередь, вехи становления "абсолютной идеи", адекватно изображаемого на языке логики системой соподчиненных, вытекающих одна из другой категорий. Именно в философии истина открывается нам в ее обезоруживающей простоте и, одновременно, в ее величайшей сложности, в единстве обуславливающих друг друга и конкурирующих друг с другом противоположностей (любого предмета или процесса).

Гегель, в отличие от Канта, не боится оставить человеческий разум один на один с высвеченными им противоречиями. Тезис, заявленный Гегелем в роли основополагающего уже в ранней диссертационной работе противоречие есть критерий истины, отсутствие противоречия - критерий заблуждения" - ярко характеризует общую направленность всех творческих устремлений мыслителя. Обнаружить и описать источник саморазвития некоего целого в столкновении внутренне присущих ему, взаимозависимых противоположностей - вот лейтмотив гегелевского теоретического метода, подлинно диалектического по своей сути. Для наилучшей передачи противоречивости процесса возникновения нового качества философ находит в родном лексиконе удивительно емкий глагол - "aufheben", употребляемый в различных контекстах практически в полярных значениях: и как 1)"устранять", "отрицать", "отменять", "упразднять", и как 2)"сохранять"; а на русский язык традиционно переводимый как "снимать".

Приложение диалектического метода к конструированию динамической модели человеческого мышления, человеческой культуры в целом безусловная заслуга Гегеля. Однако, объективные трудности создания моделей такого масштаба, а также субъективные мировоззренческие симпатии и антипатии автора порождают конфликт между гибким методом и костенеющей в своей претензии на всеполноту системой. Среди наиболее очевидных проявлений указанного диссонанса - отрицание философом естественной эволюции в сфере природы, провозглашение разумной окружающей его социальной действительности, весьма далекой, на самом деле, от идеалов свободы и справедливости, откровенный европоцентризм его философии истории, ну и наконец, необоснованно привилегированное положение собственного учения по отношению ко всем предшествующим.

"Сила Гегеля заключается в том, - сошлемся в заключение на авторитетное мнение Э.В.Ильенкова,- что "обожествляет" он все же реальное человеческое мышление, действительные, выявленные им в исследовании истории науки, техники и нравственности логические формы и законы, в рамках которых оно совершается. Слабость (идеализм) его заключается в том, что он это реальное человеческое мышление обожествляет, т.е. изображает как силу и способность некоторого иного, "бога"...Обожествление вообще всегда... и состоит в...абстрагировании (отвлечении)... от тех внутренних противоречий, которые рано или поздно разрушат обожествляемый предмет... Всякое обожествление поэтому всегда и неизбежно оборачивается изменой диалектике, слепотой в отношении тех реальных противоречий, которые как раз и составляют "пружину" дальнейшего развития".

Даже в период максимального своего успеха гегелевское учение подвергалось основательной критике со стороны ряда известных философов и естествоиспытателей. Недоумение вызывало высокомерное отношение "абсолютного идеалиста" к природе: богатое многообразие форм которой не могло породить в нем, по его собственному признанию, ничего, кроме скуки. Вовсе не бесспорным оказывался на поверку и тезис Гегеля о фактическом приоритете всеобщего над частным, о том, что "право мирового духа выше всех частных прав". Приложенное к области социальной жизни, данное утверждение обосновывает, санкционирует антигуманный, по сути, тезис о допустимости и, более того, неизбежности принесения в жертву отдельных индивидуумов ради достижения какой-то высшей цели, являющейся "целью в себе и для себя". Да и изыскания Гегеля в сфере теоретической философии, направленные на устранение противоречия между мышлением и бытием, на доказательство их тождества, также вряд ли можно считать до конца последовательными и безупречными.

В начале 40-х годов XIX века с системной критикой гегелевской концепции выступил один из бывших его горячих почитателей Людвиг Фейербах (1804-1872). Он заявил, что используемый создателем диалектической логики вариант снятия противоречия между мышлением и бытием страдает односторонностью ("это только устранение противоречия в пределах своего противоречия, в пределах одного элемента, в пределах мышления"). Выведение бытия из мышления, реально наблюдаемое у Гегеля, разрушает, с точки зрения Фейербаха, их нерасторжимую, ограническую взаимосвязь. Исключить подобное можно лишь при обратном подходе, когда "мышление исходит из бытия, а не бытие из мышления". Указанная позиция четко идентифицируется как строго материалистическая.

Но Фейербах на этом не останавливается. По его глубокому убеждению, о подлинном единстве мышления и бытия имеет смысл говорить только в том случае, если основанием такого единства берется действительный человек во всей своей сущностной полноте, гармоническом сопряжении разума, воли и сердца. Тем самым Фейербах открыто провозглашает "человека, включая и природу как базис человека, в единственный, универсальный и высший предмет философии, превращая, следовательно, антропологию...в универсальную науку". Поэтому и познавательный процесс, ориентированный прежде всего на осознание собственной сущности, нельзя рассматривать исключительно в рамках одной отдельной, пусть и крайне значимой (а именно рациональной) способности индивидуума, абстрагируясь от его волевых усилий и сердечных переживаний. "Где нет любви, там нет и истины",- вот формула Фейербаха.

Ставя во главу угла реально существующего человека, сознающего самого себя,- существо, способное к страданию и обладающее в силу этого тем, что впоследствии назовут экзистенциальным центром, - немецкий философ подчеркивает: обособленный от остальных, изолированный, автономный индивидуум еще бесконечно далек от совершенства и отнюдь не объемлет собой, не заключает в себе человеческой сущности. Последняя налицо лишь в общении, во всеохватывающей целокупности взаимосвязей Я с другими людьми, в земной жизнедеятельности человеческого рода.

Отсюда вытекает "величайший и последний" постулат учения Фейербаха принцип единения человека с человеком, настойчиво культивируемое и практически обожествляемое "единство Я и Ты". Оно должно, по мысли автора, заменить свое же собственное искаженное подобие - объединение людей посредством божественной сущности трансцендентного существа ортодоксального монотеистического вероучения, представляющей собой не что иное, как человеческую сущность, объективированную и отчужденную за земные пределы в потусторонний мир.

1.Влияние немецкой классической философии на интеллектуальную жизнь России XIX века.

2.Философия истории Г.Гегеля.

ТЕМА 10. МАРКСИСТСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

( КЛАССИЧЕСКИЙ И "РУССКИЙ" МАРКСИЗМ)

1.Исторические предпосылки возникновения марксистской философии. Диалектикоматериалистический монизм - методологический фундамент учения К.Маркса и Ф.Энгельса.

2.К.Маркс о человеке как деятельном общественном существе.

3.Разработка и обоснование К.Марксом и Ф.Энгельсом диалектикоматериалистического понимания истории.

4.Марксизм в России. В.И.Ленин - продолжатель философской традиции Маркса-Энгельса.

Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма//Полн. Собр.

Соч., Т.23, С.40-48.

Ленин В.И. Карл Маркс//Там же, Т.26, С.50-58.

Ленин В.И. О лозунге соединенных штатов Европы//Там же, Т.26, С.351Маркс К. Тезисы о Фейербахе//Маркс К.,Энгельс Ф.Соч., Т.3, С.1-4.

Маркс К. К критике политической экономии. Предисловие//Там же, Т.13,С.6-8.

Маркс К. Письмо к Вейдемейеру, 5 марта 1852 года//Там же, Т.28, С.424Маркс К. Экономическо-философские рукописи 1844 года//Там же, Т.42, С.87-98.

Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии//Там же, Т.21, С.300-308.

Энгельс Ф. Письмо Блоху, 21 (22) сентября 1890 г.//Там же, Т.37, С.394-396.

Введение в философию. Учебник для вузов. В 2-х ч.,Ч.1,- М.,1989, С.223Дополнительная литература Бердяев Н.А. Истоки и смысл русского коммунизма.- М.,1990.

Ильенков Э.В. Марксизм и западный мир//Ильенков Э.В.Философия и культура.- М.,1991.

История философии: Запад-Россия-Восток. Книга вторая.Философия XYXIX веков.- М.,1996.

Маркович М. Маркс об отчуждении//Вопросы философии,1989,N 9.

Стоянович С.От марксизма к постмарксизму//Вопросы философии,1990,N Умер ли марксизм? (Материалы дискуссии)//Вопросы философии,1990,N 10.

Фромм Э.Концепция человека у К.Маркса//Фромм Э.Душа человека.М.,1992.

Обстоятельный ответ на первый вопрос семинарского занятия можно составить, обратившись непосредственно к произведениям Ф.Энгельса Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии и В.И.Ленина - Три источника и три составных части марксизма.

Подумайте, согласитесь ли вы с таким определением: "Диалектикоматериалистический монизм есть методологический принцип, согласно которому в основании рассматриваемой всеохватывающей системы "неживая природа - живая природа - человек - социокультурный мир" в целом и каждого названного ее структурного фрагмента в отдельности кладется одно, а именно, материальное саморазвивающееся начало".

Обоснуйте свою позицию.

Суть материалистического понимания истории (3 вопрос) излагается в концентрированном виде К.Марксом в предисловии "К критике политической экономии" и в его письме к И.Вейдемейеру. Весьма существенны также пояснения Ф.Энгельса, сделанные в послании к И.Блоху.

Общее знакомство с ленинской интерпретацией философии марксизма (4 вопрос) следует начать с очерка "К.Маркс". Важнейшая новация введенная В.И.Лениным в облать социального знания сформулирована в работе "О лозунге Соединенных Штатов Европы". Собственно философской проблематике посвящено, прежде всего, исследование В.И.Ленина "Материализм и эмпириокритицизм", речь о котором пойдет у нас в ходе следующих занятий.

Выявлению главной направленности интеллектуальных поисков основоположников марксизма помогает рассмотрению второго вопроса.

К.Маркс поставил перед собой как теоретиком поистине грандиозную задачу. Представляется, что его главной целью являлось создание внутренне непротиворечивой социально-философской концепции. В основе своей, - материалистической, построенной на строго научных принципах детерминизма. Кроме того,- опирающейся на глубоко укоренившиеся в европейском сознании прогрессистские традиции; постулирующей, исходя из обнаруживаемых объективных присущих человеческой истории законов функционирования и развития, неизбежный переход последней в качественно иное, лишенное очевидных антагонизмов, состоянии. И одновременно с этим,- концепции, подлинно гуманистической по своему характеру, рассматривающей каждого отдельного человека как активного, осознанно действующего существа - творца истории и самого себя.

Позднейшие комментаторы по-разному отвечали на вопрос, удалось ли К.Марксу в полной мере осуществить задуманное: органично связать в разработанном учении указанные выше подходы и твердо удержаться на позиции гуманизма, четко заявленный им в ранних работах.

Высокий позитивный потенциал марксовой социальной теории во многом связан с анализом категорий "практика" и "отчуждение", стоявших в центре внимания философа в начале его творчества. "Отчуждение" (здесь "Экономическо-философских непосредственно от Гегеля), с одной стороны, соотносится с неприходящей и необходимой формой человеческой практики вообще, а с другой,характеризует процесс и результат труда как деятельность, вплетенную в определенный тип общественных отношений. И в том, и в другом случае каждым индивидуумом теряется нечто специфически человеческое, искажается его родовая природа (сущность). Однако, если преодоление негативных последствий отчуждения в первом аспекте весьма проблематично, то во втором - оно вполне реально.

Видно, что анализ категории "отчуждение" неизбежно предполагает решение такого чрезвычайно сложного вопроса, как определение понятия "человеческая природа" ("человеческая сущность"). Начиная с "Тезисов о Фейербахе", К.Маркс отказывается от ее описания на уровне абстрактной "немой всеобщности". "Сущность человека,- убежденно провозглашает мыслитель,- в своей действительности...есть совокупность всех общественных отношений", прежде всего,- складывающихся независимо от воли и сознания людей в сфере материального производства. В рамках капиталистического типа общественных отношений, согласно К.Марксу, процесс отчуждения человека от самого себя, общества и природы достигает своего апогея, но, вместе с тем, именно при капитализме вызревают объективные предпосылки для освобождения личности от уз экономической зависимости и для ее дальнейшей духовной эмансипации.

1. Оценка гуманистического потенциала философии К. Маркса в работах современных философов.

2. Исторические судьбы марксизма.

3. Учение К. Маркса и современность.

ТЕМА 11. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX - СЕРЕДИНЫ XX ВЕКА

1.Отечественная философская мысль и ее характерные особенности.

2.Философские воззрения А.И.Герцена и Н.Г.Чернышевского.

3.Философия "всеединства" Вл.Соловьева. Проблема смысла жизни и предназначения человека.

Герцен А.И. Письма об изучении природы//Соч. в 2-х т. Т. 1, С.222-229.

Герцен А.И. К старому товарищу//Собр. соч.в 30 т.,Т.20,вторая кн. М.,1960, С.578-580,588-590.

Зеньковский В.В. История русской философии //О России и русской философской культуре.- М.,1990, С.384-386.

Соловьев Вл. Философские начала цельного знания //Соч.в 2-х т.,Т.2,М.,1990, С.141-142,146-152,174-178.

Соловьев Вл. Кризис западной философии //Там же, С.5,114.

Соловьев Вл.Чтения о Богочеловечестве //Соч.в 2-х т.,Т.2,- М.,1989, С.5-7,8Чернышевский Н.Г. Антропологический принцип в философии //Соч.в 2-х т.,Т.2,- М.,1987, С.166,168-169,193-198,218-227.

Введение в философию. Учебник для вузов.В 2-х ч.,Т.1.М.,1989.

Галактионов А.,Никандров П.Русская философия IX-ХХ веков.- Л.,1989.

Русская философия.Малый энциклопедический словарь.М.,1995.

Шапошников Л.Е.Философские портреты.- Н.Новгород,1993.

Гулыга А.Г. Русская идея и её творцы. – М., 1995.

Хрусталев Ю.М. Введение в философию. Учебное пособие для студентов медицинских и фармацевтических вузов. – Ростов-на-Дону, 1999.

Целью семинарского занятия является знакомство с самобытной ветвью мировой философии - русской философией второй половины XIX-ХХ вв.

При рассмотрении первого вопроса следует показать, что это время российской истории ознаменовалось выдающимися проявлениями гения русского народа в самых разных областях духовной культуры. Крупнейшие философы России, будучи широко образованными и чрезвычайно одаренными людьми, подойдя конструктивно-критически к достижениям западных мыслителей, прежде всего, немецких (Шеллинг, Гегель, Фейербах), глубоко исследовали важнейшие философские проблемы и сумели развить идеи, оказавшие серьезное влияние как на духовную культуру нашей страны, так и явившееся вкладом в мировую философию.

Сближение философии с жизнью, исследования путей познания и преобразования мира человеком, оценка значимости науки в познании природы и человека, вера в прогресс человеческого общества характерны как для отечественных, так и западно-европейских философов этого времени. Вместе с тем, острый критический пафос в отношении к социальному бытию, внимание к теориям социализма и практике социалистического движения, обличение всяческих форм национализма при осознании ценности национальной идеи, пристальный интерес к человеку (антропоцентризм), его свободе и нравственным ценностям, поиск путей их реализации, размышление над проблемой объединения Востока и Запада, культур разных народов, определение судеб России в будущей истории человечества, противостояние нарастающему влиянию позитивизма в философии, обнаруживает самобытность философских позиций русских мыслителей. Одной из центральных идей отечественной мысли признается идея соборности (в секуляризованном варианте - идея коммюнотарности) тесно связанная с понятием всеединства, издавна существовавшем в философии, но выражающая специфику русской культуры.

Обратившись к рекомендованной литературе расскрыть смысловое Ф.М.Достоевского). Русская философия второй половины XIX-ХХ веков не была однородна. В ней существовали различные школы, отстаивались принципы как материализма, так и идеализма.

Второй вопрос семинарского занятия посвящен выяснению как общих философских принципов А.И.Герцена и Н.Г.Чернышевского, так и специфических проблем, обсуждаемых каждым из них. Опираясь на рекомендованные труды мыслителей раскрыть содержащуюся в них оценку роли естественных наук в познании природы и человека, а также обоснование необходимого союза философии и естествознания, пояснить высказывание А.И.Герцена "философия без естествознания также невозможна, как естествознание без философии". Близость обоих русских философов обнаруживается в их отношении к философии Гегеля, характеризующемся неприятием идеализма и панлогизма немецкого мыслителя и высокой оценкой его диалектических идей, касающихся интерпретации движения и развития.

Обратившись к работам А.И.Герцена "Дилетантизм в науке" и "Письма об изучении природы" рассмотреть его понимание тождества мышления и бытия и обоснование им положения о движении как основе жизни.

Главной темой работы Н.Г.Чернышеского "Антропологический принцип в философии" является критика всех форм дуализма и доказательства материального единства природы и человека, духовного и материального в человеке. Антропологический принцип, как пишет Чернышевский состоит в том, "...что на человека надобно смотреть как на одно существо, имеющее только одну натуру, чтобы не разрезывать человеческую жизнь на разные половины, принадлежащие разным натурам...".

В философии истории оба российских мыслителя характеризуются неприятием гегелевского идеализма. А.И.Герцен, опираясь на свою концепцию "деяния" возвышает личность как деятельное начало истории.

Н.Г.Чернышевский видит в недооценке "материальных условий быта" одностороннее воззрение на человеческое общество.

Антропологический принцип выступает в учении Н.Г.Чернышевского как основа для этики "разумного эгоизма", в которой добро отождествляется с выгодой, пользой, причем "общечеловеческий интерес стоит выше отдельной нации, общий интерес целой нации стоит выше выгод отдельного сословия, интерес многочисленного сословия выше выгод малочисленного". Этика "разумного эгоизма" может быть понята как этика поведения революционера. Раскрытию основной эстетической идеи Н.Г.Чернышевского - прекрасное есть жизнь, а также роли искусства в изображении и объяснении жизни может быть посвящен специальный доклад.

Третий вопрос вводит в круг проблем, рассматриваемых религиозными философами - Вл.Соловьевым, С.Булгаковым, С.Трубецким, Е.Трубецким, П.Флоренским и др. Философия "всеединства" возникла как антитеза материализму и позитивизму и свидетельствует о стремлении к обновлению религиозного сознания в условиях успехов естественно-научного познания.

Работы основателя концепции "всеединства" Вл.Соловьева "Философские начала цельного знания", "Критика отвлеченных начал" позволяют выяснить, в чем философ видит ограниченный характер изолированных друг от друга естественно-научных, философских и религиозных представлений о мире и как предлагает их преодолеть. По его мнению, это возможно на путях "цельного знания", т.е. "свободной теософии", органически соединяющей в себе науку, философию и теологию.

Целесообразно рассмотреть, как философ оценивает достижения естественно-научного познания и обратившись к анализу идеи развития предлагает ее философскую, теологическую интерпретацию. Выясняя смысл центрального для русского философа термина "всеединство", следует отметить, что оно вводится в противовес модной в то время философии позитивизма с ее культом положительных фактов и призвано обосновать единство фактов и ценностей, сущего и должного, единого множественного в природе, обществе, жизни человека и человечества 1. Н.Г. Чернышевский об эстетических отношениях искусства к действительности.

2. Теория "разумного эгоизма" Н.Г.Чернышевского.

3. Проблема смысла жизни и нравственного предназначения человека в философии Вл. Соловьева.

4. Философские идеи русских врачей – естествоиспытателей.

5. Материалистический монизм И.М.Сеченова.

6. Философские воззрения Н.И.Пирогова.

ТЕМА 11. РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ XIX – XX ВВ.

1. Ф.М.Достоевский о тайнах человеческой природы. Свобода как "обольстительно – мучительный" прирожденный дар человека.

2. Русский космизм (Н.Ф.Федоров, К.Э.Циолковский, В.И.Вернадский).

3. Н.А.Бердяев о свободе и человеке.

Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989, с. 21-22, 123-124, 128-129, 138-140, 186, 222, 293-298.

Введение в философию: Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч.1 – М., 1989, с. 205Вернадский В.И. Автотрофность человечества // Русский космизм:

Антология философской мысли. – М., 1993, с. 297-300.

Вернадский В.И. Несколько слов о ноосфере. // Там же с. 309.

Достоевский Ф.М. Дневник писателя: Избранные страницы. – М., 1989, с.

47, 399-400, 416-417, 469, 516-517.

Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. – М., 1995, с. 108-110, 132-135, 172-179.

Федоров Н.Ф. Философия общего дела // Русский космизм: Антология философской мысли. – М., 1993, с. 70-75, 77.

Циолковский К.Э. Монизм Вселенной // Грезы о Земле и небе: Антология русского космиза. – СПб., 1995, с. 30-31, 33, 51-52.

Русская философия: Малый энциклопедический словарь. – М., 1995, с. 55ст. "Бердяев"), с. 167-169 (ст. "Достоевский"), с. 274-282 (ст. "Космизм русский").

Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. Книга пятая: гл. IV, "Бунт", гл. V, "Великий инквизитор". Собр. Соч. в 15 тт. Т. 9 – Л., 1991, с. 266-298.

Гиренок Ф.И. Русские космисты. – М., 1990.

Голосовкер Я.Э. Достоевский и Кант. – М., 1963.

Гулыга А.В. Русская идея и ее творцы. – М., 1995.

Курганская В.Д. Вопросы философии истории в религиозно-философской доктрине Н.Бердяева. // Философия истории: Диалог культур. – М., 1989.

Коган Л.А. Философия Н.Ф.Федорова. // Вопросы философии – 1990, № 11.

Лаут Р. Философия Достоевского в систематическом изложении. / Пер. с нем. – М., 1996.

Розанов В.В. Легенда о великом инквизиторе Ф.М.Достоевского // Розанов В.В. – Собр. Соч. – М., 1996.

Розанов В.В. На лекции и Достоевском // Опыты: Литературнофилософский ежегодник. – М., 1990.

Русская философия: Словарь. – Под общ.ред. М.А.Маслина. – М., 1995.

Семенова С.Г. Семья идей. К 125-летию со дня рождения В.И.Вернадского.

– Знамя: 1988, № 3.

Соловьев В.С. Три речи в память Достовевского // Соловьев В.С.

Избранное. – М., 1990.

Шестов Л. Киргегард и Достоевский // Шестов Л., Киргегард и экзистенциальная философия. – М., 1992.

Раскрывая содержание всех трех вопросов попытайтесь разобраться в том, как основные черты отечественного философствования – сосредоточенность на антропологической, социальной, историософской, этической тематике – нашли отражение в творчестве рассматриваемых мыслителей.

Начиная разговор о Ф.М.Достоевском, покажите, почему его беллетристика и публицистика признаются насквозь философскими, являются блестящим примером виртуознейшей диалектики и по-существу занимает центральное место в философско-художественных поисках писателя. Он до крайности заостряет вопрос: так сможет ли все-таки человек путем неустанной работы над собой "выделаться" и стать, наконец, настоящей нравственной личностью, органично сопрягающей в себе величайшую свободу и соразмерную ей ответственность? Каков же ответ Ф.М.Достоевского? В этой связи следует обратить внимание на две важных его мировоззренческих идеи: 1) убежденность в том, что невозможно логически объяснить, почему человек должен становиться нравственным существом, то есть в том, что невозможно отыскать какое-то рационалистическое обоснование морали; 2) неутешительную догадку о свойстве человека отказываться от собственной свободы. Констатация последнего факта является выдающимся открытием Ф.М.Достоевского.

Воспроизводя взгляды русских космистов, подумайте, почему проблема человека и человечества принципиально не может быть решена, на их взгляд, в прежних узких, земных рамках. Отметьте, как в их трудах отразился дух той исторической эпохи с ее поистине безграничной верой в возможности науки по "регуляции" природы и общества, в деятельную способность объединенных, организованных широких народных масс (в пределе – всего человечества) к позитивным преобразованиям космического масштаба.

При знакомстве с весьма оригинальным учением Н.Ф.Федорова, следует обратить внимание на его "мозаичность"; порой причудливое сочетание в нем вульгарного материализма и откровенного мистицизма, нацеленности на практику и наивного утопизма. Уясните, чем идея "московского Сократа" о реальном воскрешении "отцов" отличается от идеи чудесного воскресения, принятой в ортодоксальном христианстве, и справедливо ли считать его подход к широко дебатируемому в русской философии вопросу о всеединстве одним из самых радикальных? Раскройте содержание Федоровского понятия "супраморализма".

обязательно должна включать в себя: а) показ стремления ее автора к жесткому материалистическому монизму, оборачивающемуся панпсихизмом; б) расшифровку тезиса о том, что "атом всегда жив"; в) понимание того, что зло и несовершенство мира обусловлены не имманентными свойствами атомов, а неудачными их комбинациями; г) перечисление важнейших принципов "нравственности земли и неба".

Говоря о мировоззренческих взглядах В.И.Вернадского, целесообразно сосредоточиться на анализе его эволюционной концепции. Необходимо иметь представление о понятии "ноосфера".

Третий вопрос можно рассмотреть, использовав работы Н.А.Бердяева "Философия свободы" и "Смысл творчества". Они свидетельствуют о своеобразии решения основополагающих "экзистенциальных проблем" философии XX века. В названных работах четко звучит критика рационалистической философии и науки за их неспособность решить три важнейшие проблемы – бытия (реальности), личности и свободы. Они выделяются философом в качестве главных тем собственной философии и раскрываются на основе признания внутреннего единства веры и знания.

Следует выяснить, почему Н.А.Бердяев называет свою философию антроподицеей, в чем заключается специфика понимания свободы русским философом, настаивавшим на том, что свобода первичнее бытия, рассмотреть, почему "мир сей" осмысливается как "плен", укрывающий истинное бытие – "космос", оценить идею творчески-духовного преображения "мира сего".

1.Проблема морали в романах Ф.М.Достоевского "Преступление и наказание", "Братья Карамазовы".

2.Антиномии человеческого существования в "Легенде о Великом Инквизиторе" Ф.М.Достоевского 3.Н.А.Бердяев о русской идее.

ТЕМА 12. ОСНОВНЫЕ НАПРАВЛЕНИЯ ФИЛОСОФИИ XX ВЕКА

1. Философия психоланализа (З.Фрейд, К. Юнг, Э.Фромм). Проблема бессознательного. Психоанализ и медицина.

2. Экзистенциализм о человеке в мире и мире человека. Понятие экзистенции, ее основные характеристики. Проблема свободы человека.

Камю А. Бунтующий человек – М., 1990, с. 120-137, 199, 314, 315, 355.

Сартр Ж.П. Экзистенциализм = это гуманизм // Тошнота: Избр.

Произведения. – М., 1994, с. 437-458.

Фрейд З. Я и Оно // Избранное – М., 1989, с. 370-374.

Введение в философию. Учебник для вузов. В 2-х ч. Ч. 1, с. 314-332.

Современная западная философия. Словарь. – М., 1991, с. 253-257 (ст "Психоанализ"), с. 388-391 (ст. "Экзистенциализм").

Буржуазная философия XX в. – М., 1974.

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия XX в. – М., 1998.

Кельнер Н.С., Тарасов К.Б. Фрейдо-марксизм о человеке – М., 1989.

Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современная западная философия – М., 1990.

Руткевич А.М. От Фрейда к Хайдеггеру. – М., 1985.

Философия Мартина Хайдегерра и современность. – М., 1991.

Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997.

Выделенные в плане занятия направления философии XX века в качестве главной проблемы философии считают человека. И психоанализ, и экзистенциализм акцентируют внимание на роли нерационального в духовном опыте человека – бессознательных процессах, инстинктах, эмоционально-волевых актах. В отличие от классической философии, отводившей главное место в структуре человеческой психики разуму, представители философии XX века раскрывают самостоятельное значение нерациональных психических процессов и оценивают их в качества основы духовной жизни человека. Различие между психоанализом и экзистенциализмом связано, прежде всего, с тем, что первое направление ориентируется на поиск специфических методов научного исследования нерациональных компонентов человеческой психики, а второе – не допускает возможности выразить уникальность человеческого существования и его переживаний на языке научных понятий.



Pages:   || 2 |
Похожие работы:

«ОСНОВНАЯ И ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ УЧЕБНАЯ И НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Основная литература: 1. Всеобщая история государства и права: учебник / К.И.Батыр, И.А.Исаев, Г.С.Кнопов и др.; под ред. К.И.Батыра.- М.: Проспект, 2001.- 494 с. 2. Графский, В.Г. Всеобщая история права и государства: учебник для вузов по специальности “Юриспруденция” / В.Г.Графский.- М.: НОРМА, 2008.- 737 с. 3. История государства и права зарубежных стран: учебник для студентов вузов, обуч....»

«Буторина Т.С. Урок М.В. Ломоносова Методические рекомендации Архангельск 2009 Пояснительная записка В 2011 году исполняется 300 лет со дня рождения первого российского академика Михаила Васильевича Ломоносова (19.11.1711Выдающийся ученый, Человек и Гражданин своей страны, он жил и творил в послепетровскую эпоху, когда происходили исторически значимые социальные преобразования. Гений М.В. Ломоносова проявился в его многогранном таланте, благодаря которому он смог стать первым нашим...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Нижегородский государственный университет им. Н.И. Лобачевского К.В. Марков, А.В. Махлаюк ГАЙ ЮЛИЙ ЦЕЗАРЬ В ОЦЕНКАХ СОВРЕМЕННИКОВ И ИСТОРИКОВ Учебно-методические материалы для внеклассного чтения Нижний Новгород 2013 УДК 807. 5 ББК Ш 145 М 417 М 417 Марков К.В., Махлаюк А.В. Гай Юлий Цезарь в оценках современников и историков: Учебно-методические материалы для внеклассного чтения. Нижний Новгород: Нижегородский госуниверситет, 2013. – 42 с. Материалы...»

«Министерство общего и профессионального образования Российской Федерации Нижегородский государственный педагогический университет Кафедра всеобщей истории ПРАКТИКУМ ПО ИСТОРИИ ПЕРВОБЫТНОГО ОБЩЕСТВА И ДРЕВНЕГО ВОСТОКА Нижний Новгород 2003 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Практикум по истории первобытного общества и древнего Востока / Сост., А.В. Хазина, С.А. Доманина. Н.Новгород: НГПУ, 2003.- 52 с. Практикум...»

«Бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Чувашской Республики Чувашский государственный институт культуры и искусств Министерства культуры, по делам национальностей, информационной политики и архивного дела Чувашской Республики О. В. БОРИСОВА ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов факультета культуры Чебоксары – 2012 УДК 947 ББК 63.3 (2) Б-82 Автор кандидат политических наук доцент кафедры ГСЭД ЧГИКИ О. В....»

«Министерство образования Российской Федерации _ Пензенский государственный университет _ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ Методические указания Выпуск 2 Пенза 2002 ББК 63.3 (2) УДК 373:947 О-82 Настоящее издание продолжает серию методических указаний по отечественной истории, рассчитанную для применения в учебном процессе. С о с т а в и т е л и : А.А. Беркутов (тема 10) Г.В. Гарбуз (тема 15) В.Н. Зименков (тема 11) В.Ю. Карнишин (тема 16) Н.И. Крючкова (тема 12) С.А. Уразова (тема 9) О.Е. Шевнина (тема...»

«А. Н. ГОВОРОВА. ЖИТИЕ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА СИМОНА ВОЛОМСКОГО КРИТИКА, БИБЛИОГРАФИЯ, НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ 351 КРИТИКА, БИБЛИОГРАФИЯ, НАУЧНАЯ ЖИЗНЬ 352 НАУЧНЫЕ ТРУДЫ, ПОЛУЧИВШИЕ ПРЕМИИ ПАМЯТИ МИТРОПОЛИТА МАКАРИЯ (БУЛГАКОВА) В 2011 ГОДУ Научные труды, получившие премии памяти митрополита Макария (Булгакова) в 2011 году 7 февраля 2012 г. в здании Президиума Российской академии наук со стоялась торжественная церемония вручения премий памяти митрополита Московского и Коломенского Макария (Булгакова) по...»

«Мегионский городской историко-этнографический музей НИИ В озрож ден и я обско-угорских народов В. И. Сподина М Е Т О Д И Ч Е С К О Е ПОСОБИЕ по этнографии коренных народов Западной Сибири (ханты) Мегион - 1995 год М егионский городской историко-этнограф ический музей Н И И Возрождения обско-угорских народов В.И.Сподина МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ по этнограф ии коренны х народов Западн ой Сибири. /х а н т ы / гч Мегион - 1995 год -(*) Рецензенты: Соколова З.П. доктор исторических наук, зав. отделом...»

«ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МИНИСТЕРСТВА ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОЯРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ МЕДИЦИНСКАЯ АКАДЕМИЯ ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ И ОСНОВНЫЕ КЛИНИЧЕСКИЕ СИНДРОМЫ В КЛИНИКЕ ВНУТРЕННИХ БОЛЕЗНЕЙ Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов IV-VI курсов Красноярск, 2004 г. УДК 616.12-007.2-07(07) ББК 54.101 Д 44 История болезни и основные клинические синдромы в клинике внутренних болезней. Учебно-методическое...»

«Бахтарова Е.П., Таранец В.И. ЛАБОРАТОРНЫЙ ПРАКТИКУМ ПО ПАЛЕОНТОЛОГИИ Учебно-методическое пособие 2 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ ДОНЕЦКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Бахтарова Е.П., Таранец В.И. ЛАБОРАТОРНЫЙ ПРАКТИКУМ ПО ПАЛЕОНТОЛОГИИ Учебно-методическое пособие для студентов геологических специальностей Донецк – ДонНТУ - 2010 3 УДК 56 (07) ББК 28.1 Бахтарова Е.П., Таранец В.И. Лабораторный практикум по палеонтологии / Учебнометодическое пособие для студентов геологических...»

«Минский институт управления Кафедра “Автоматизированные информационные системы” Методические указания и варианты контрольных работ по КСР по дисциплине “Системный анализ и методы оптимизации в системах управления” Преподаватель: Воюш Н. В. МИНСК 2010 1. Состав отчета по КСР 1. Титульный лист по стандартному образцу оформления КСР. 2. Задание. 3. Выполненные задания. Примечание КСР сдается как в бумажном, так и в электронном виде. Крайний срок сдачи КСР 19 ноября 2010 года. 2. Теоретические...»

«В.И.Твардовский, В.В. Дмитрачков, О.В. Самохвал ПРОПЕДЕВТИКА ДЕТСКИХ БОЛЕЗНЕЙ: УЧЕБНАЯ ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ Минск БГМУ 2010 МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра пропедевтики детских болезней ПРОПЕДЕВТИКА ДЕТСКИХ БОЛЕЗНЕЙ: УЧЕБНАЯ ИСТОРИЯ БОЛЕЗНИ Методические рекомендации Минск БГМУ 2010 2 УДК 616 – 053. 2 – 07 (075.8) ББК 57.33 я 73 Т 26 Утверждено Научно-методическим советом университета в качестве методических рекомендаций...»

«НОУ ВПО Институт экономики и управления (г. Пятигорск) Кафедра Бухгалтерского учета, анализа, аудита и налогообложения Утверждено УМС Председатель_ Н.Г. Щеглов Протокол № 1 от 30 августа 2011г. ИСТОРИЯ БУХГАЛТЕРСКОГО УЧЕТА (название курса, дисциплины) Методические указания, задания к контрольной работе для студентов специальности: 080109 Бухгалтерский учет анализ и аудит очной и заочной форм обучения Пятигорск, 2011 2 Составитель: к.э.н - Кульпина Ю.В. Рецензент: профессор - Черниченко Л.Л....»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина Утверждено на заседании кафедры художественно-эстетического образования и рекламы Протокол № 4 от 23.12.2008 г. Зав. кафедрой канд. пед. наук, доц. Т.Н. Бартенева ПОЛИГРАФИЧЕСКИЕ ТЕХНОЛОГИИ В ПОЛИТИЧЕСКОЙ РЕКЛАМЕ Программа дисциплины и учебно-методические рекомендации Для специальности 350700 — реклама Факультет истории и...»

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тверской государственный университет Факультет управления и социологии Кафедра политологии Утверждаю декан факультета психологии и социальной работы Т.А. Жалагина _ Учебно-методический комплекс По дисциплине ПОЛИТОЛОГИЯ. для студентов 2 курса, обучающихся по специальностям Психология, клиническая психология, социальная работа, очной формы обучения Одобрено...»

«ПРЕДИСЛОВИЕ Учебное пособие Семьеведение предназначено для самостоятельного изучения и преподавания теоретической части учебной дисциплины Семьеведение, ориентировано на студентов специальностей Домоведение и Социально-культурный сервис и туризм дневной и заочной форм обучения. Пособие разработано в соответствии с требованиями образовательного стандарта России к учебной дисциплине Семьеведение и отвечает основным задачам его освоения: эволюция брака и семьи в истории человеческого общества,...»

«Федеральное агентство по образованию Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) И.Ю. Рыбникова УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО КУРСУ ФИЛОСОФИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ВСЕХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ ЧАСТЬ 1 Омск Издательство СибАДИ 2008 УДК 101.1 ББК 87.6 Р93 Рецензенты: К.ф.н. доцент А.Ф. Тимофеев (ВЗФЭИ, филиал в г.Омске) к.ф.н. доцент Р.А. Риянова (Омский государственный аграрный университет) Работа одобрена редакционно-издательским советом академии в качестве учебного пособия для всех специальностей...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ЛИПЕЦКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ ПРИНЦИП ЦЕЛОСТНОСТИ В ПОНИМАНИИ СОЦИАЛЬНОЙ РЕАЛЬНОСТИ (аксиологический аспект) Учебное пособие Под редакцией доктора философских наук, профессора Л.П. Станкевича ЛИПЕЦК 2010 УДК ББК Рецензенты Бондаренко С.Б., д-р филос. наук, проф. Попков В.А., д-р филос. наук, проф. Принцип целостности в понимании социальной...»

«МИНИСТЕРСТВО СПОРТА, ТУРИЗМА И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФИЛИАЛ ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО БЮДЖЕТНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ, СПОРТА И ТУРИЗМА (ГЦОЛИФК) В Г. ИРКУТСКЕ Теория и методика танцевального спорта Учебно-методическое пособие для самостоятельной работы студентов Иркутск 2011 УДК 796 (793.38) ББК 75.1 О 66 Печатается по решению научно-методического совета Филиала...»

«Министерство науки и образования Российской Федерации ГОУ ВПО Российский государственный торгово-экономический университет Самарский институт (филиал) ШЕВКУЛЕНКО Д.А. ОБРАЗОВАНИЕ И НАЦИОНАЛЬНАЯ ПОЛИТИКА САМОДЕРЖАВИЯ Электронные методические указания для бакалавров по направлениям Экономика, Менеджмент, Торговое дело Самара 2011 Шевкуленко Д.А. Образование и национальная политика самодержавия: электронные методические указания для бакалавров по направлениям Экономика, Менеджмент, Торговое дело....»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.