WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«КУЛЬТУРОЛОГИЯ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Тула – 2004 ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра истории и культурологии Дружинин В.И. КУЛЬТУРОЛОГИЯ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Тула – 2004 1 Б71.я7 Д761 ...»

-- [ Страница 1 ] --

Дружинин В.И.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Тула – 2004

ТУЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра истории и культурологии

Дружинин В.И.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ

Тула – 2004 1 Б71.я7 Д761 Рецензенты:

кафедра гуманитарных дисциплин ТФ МосУ МВД РФ, начальник кафедры - кандидат философских наук, доцент А.Л. Золкин;

доктор философских наук К.Е. Ям, профессор, зав. кафедрой философии и культурологии Академии повышения квалификации и переподготовки работников образования;

доктор экономических наук Ю.В. Шлыков, профессор филиала ВЗФЭИ в г. Туле.

Д 761 Дружинин В.И., канд. филос. наук, доц.

Культурология: Учебное пособие - Тула: Гриф и К, 2004. - с.

Учебное пособие содержит учебные материалы по курсу «Культурология», тематику и программу курса, планы семинарских занятий, учебную и научную литературу к ним, культурологические тексты и понятия, персоналии, контрольные вопросы по темам курса, тематику рефератов и полный список рекомендуемой литературы ко всему курсу. Пособие рассчитано на иностранных студентов классических университетов всех специальностей, педагогических вузов, учащихся колледжей, может быть полезно также и преподавателям культурологии.

Б71.я Дружинин В.И., 2004.

Автор-составитель.

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

ОПТИМАЛЬНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

ИНОСТРАННЫХ СТУДЕНТОВ ПО КУРСУ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

Аудиторные занятия имеют свою ограниченную информативную пользу. Они лишь дискретно формируют навыки работы с литературой, грамотного обращения с культурфилософской терминологией. Это вызвано как объективными причинами учебного процесса, так и субъективной его спецификой. К субъективным процессам следует отнести: разную степень владения иностранными студентами русским языком, что обусловливает неравномерное понимание аудиторией изустно сообщаемого материала;




примерно одинаково низкое владение материалом предмета «Культурология» всей аудиторией в целом. Указанные трудности могут быть разрешены умелой и целенаправленной организацией самостоятельной работы иностранных студентов. Ключевой формой этой деятельности может быть реферативная работа. Она планируется и осуществляется в несколько этапов. Дается проблемная тема для осуществления студентами проблемнопоисковой информационной работы с указанием контрольного срока их окончания. Предлагается разработать студенту конкретный план реферата.

Он сам формулирует педагогическую ситуацию, в поле которой он адаптирует задачи по формированию собственных навыков овладения избирательно нужными терминами, научению связи терминов в проблемные ассоциации и формулированию по возможности нетривиальных выводов.

После этого студент самостоятельно разрабатывает календарный планграфик усвоения информации по теме реферата и формированию навыков работы с культурологической литературой. Последняя работа включает в себя и содержательную часть – умение отличать усвоенные термины в культурологической литературе и расширять «поле понимания» по мере усвоения реферируемой проблемы культурологического знания, используя список текстов в программе по курсу «Культурология». Алгоритм этого процесса аналогичен стандартной ситуации «герменевтического круга» (X.

Г. Гадамер): часть текста проясняет его целое, а затем, наоборот, движение понимания от проясненного целого текста контекстуально помогает интерпретировать неясное понимание отдельных частей. Движение «кругового истолкования» предлагается продолжать до достижения полной ясности и прозрачности реферируемого культурологического текста. Данная совокупность обучающих приемов невозможна без грамотной организации словарной работы студентов-иностранцев. Для этого преподаватель обязан разработать четкую и однозначно понимаемую последовательность культурологических понятий по данной теме. Студент отчитывается за самостоятельную работу по курсу «Культурология» защитой реферата и ответом на предложенный ему вариант тестирования, разработанный преподавателем. Здесь формируется навык аудирования в проблемном поле культурологических понятий. Доклад не может быть слишком пространным (не более 10 минут), по прочтении его могут быть заданы вопросы как преподавателем, так и другими студентами.

Одной из форм, важнейшей составляющей при изучении культурологического материала является контрольная работа.

Данные методические указания определяют основные требования, этапы самостоятельной работы студента:

1. Из предложенной тематики контрольных работ студент выбирает интересующую его проблему.

2. По избранной теме необходимо отобрать источники и литературу, как из предложенного библиографического списка, так и дополнительного.

Рекомендуется максимально использовать труды выдающихся культурологов и исследования последних лет.

3. Приступая к работе, следует составить план - 3-5 пунктов. В тексте пункты плана должны быть выделены. Работа должна иметь «Введение» и «Заключение».

4. Объем работы - 25-30 страниц рукописного текста и до 20 страниц печатного.





5. Приведенные в работе цитаты, статистические данные, схемы, таблицы должны подкрепляться ссылками на источник (сноской).

6. Контрольная работа должна иметь проблемно-поисковый характер.

Студент на основе источников может продемонстрировать умение комплексно и глубоко осуществлять анализ культурологических материалов. В работе следует показать собственное понимание, возможно критическое, сущности исследуемой проблемы.

7. В конце работы автору следует поместить список использованной литературы - библиографию. Под номерами по алфавиту пишется фамилия автора, его инициалы, название работы, место и год издания (см.

соответствующее оформление в списках научной литературы).

8. Следует избегать характерных недостатков в работе, которые отрицательно влияют на оценку. К ним относятся - использование устаревшей литературы, переписывание одного источника (раздела из учебника), нелогичность, фрагментарность изложения, неряшливое внешнее оформление.

9. Контрольная работа оценивается положительно (зачтено) или неудовлетворительно (незачтено). Незачтенная работа либо дорабатывается с учетом замечаний преподавателя, либо студент защищает ее в ходе устного собеседования с преподавателем на консультации 10. Без выполнения контрольной работы или при неудовлетворительной ее оценке студент не допускается к зачету по курсу « Культурология».

Тема 1.

ВВЕДЕНИЕ В КУЛЬТУРОЛОГИЮ.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

1. Обыденные представления о культуре. Культура как научное понятие.

Определения культуры.

2. Место культурологии в социально-гуманитарном знании. Культурология как наука и как учебная дисциплина.

3. Функции культуры.

Учебная литература Культурология в вопросах и ответах: Учебное пособие. - Ростов-на-Дону:

Феникс, 1999.

Культурология. Авт. коллектив под руд. В.И. Добрынина и др. - М., 1996.

Гуревич П.С. Культурология. - М., 1998. - С. 80-100. Арнольдов A.M.

Введение в культурологию. - М., 1999.

Тематика контрольных работ 1. Особенности культурологии как самостоятельной дисциплины.

2. Культурологическое значение концепции «футурошока».

3. Время как признак культуры.

4. Понятие культуры.

5. Обыденное представление о культуре и его свойства.

6. Представления о культуре в эпоху античности.

7. Средневековая концепция культуры.

8. Смысл «гуманистического поворота» в эпоху Возрождения.

9. Функционально-структурное понимание культуры.

10. Система функций культуры как проблема культурологии.

11. Особенность трансляционной функции культуры.

12. Проблема метода культурологии.

культурологии.

14. Вклад культурной антропологии в изучение разных культур и аккультурации.

15. Философско-культурологический подход в изучении культуры.

историческом аспекте.

17. Культура как антиэнтропийный механизм человечества.

18. Предмет социальной культурологии.

19. Соотношение социологии культуры и истории культуры.

20. Социологический и философский подход к изучению культуры:

сходство и различие.

Научная литература 1. Арнольдов А.И. Введение в культурологию. - М., 1993.

2. Баткин Л.М. Два способа изучать культуру //Вопросы философии. Баткин Л.М. О некоторых условиях культурологического подхода //Античная культура и современная наука. - М., 1985.

4. Бахтин М.М. К методологии гуманитарных наук //Бахтин М.М.

Эстетика словесного творчества - М. 5. Библер В.С От наукоучения к логике культуры. - М., 6. Вебер М. Критические исследования в области логики наук о культуре //Вебер М. Избр. произв. - М., 1990.

7. Гуревич П.С. Философия культуры. - М., 1994. -Гл. 2.

8. Иконникова С.Н. Культурология в системе гуманитарных наук:

междисциплинарные взаимосвязи //Гуманитарий. Ежегодник. - № 1. СПб.,1995.

9. Категории философии и категории культуры. - Киев, 1984.

10. Культура, культурология и образования /Материалы «круглого стола» //Вопросы философии. - 1997 - № 2.

11. Левит С.Я. Культурология как интегративная область знаний // Культурология. XX век. Антология. - М, 1995.

12. Маркарян Э.С. Теория культуры и современная наука. - М., 1983.

13. Методологические проблемы изучения культуры. - Л., 1979.

14. Методология и методы исследования культуры. - Л., 1984.

15. Одиссей. 1989. Человек в истории. Исследования по социальной истории и истории культуры. - М., 1989.

16. Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре //Культурология.

XX век. Антология. - М., 1995.

17. Сильвестров В.В. Философское обоснование теории и истории культуры. - М., 1990.

18. Туровский М.Б. О зависимости культуры от философии //Здесь и теперь. - М., 1992.-№ 1.

предмет, структура //Общественные науки и современность. - 1997. Контрольные вопросы по теме 1. Чем обусловлена многоплановость понимания культуры?

2. Каково наиболее общее определение культуры?

3. Объясните, почему категория «деятельность» включает в себя два понятия: «действие» и «созерцание».

4. Почему созерцания понималось Аристотелем как высший вид деятельности человека?

5. Охарактеризуйте четыре подсистемы системообразующего определения культуры:

а)» человек - природа»; б)» человек - человек»; в) «человек - общество»

г)» человек - Бог».

6. Каковы основания ограничения содержания культуры сферой искусства? В чем ограниченность искусствоведческого подхода?

7. Каковы задачи культурологии как науки, изучающей систему культуры, ее генезис, содержание и структуру, закономерности, способы и формы проявления жизнедеятельности людей?

8. Перечислите признаки культуры как способа и содержания жизнедеятельности людей.

9. Что такое этническая культура?

10. Перечислите и охарактеризуйте основные функции культурологии.

Тексты для аудирования и контрольных работ Все люди от природы стремятся к знанию. Доказательство тому — влечение к чувственным восприятиям: ведь независимо от того, есть от них польза или нет, их ценят ради них самих, и больше всех зрительные восприятия, ибо видение, можно сказать, мы предпочитаем всем остальным восприятиям, не только ради того, чтобы действовать, но и тогда, когда мы не собираемся что-либо делать. И причина этого в том, что зрение больше всех других чувств содействует нашему познанию и обнаруживает много различий [в вещах].

Способностью к чувственным восприятиям животные наделены от природы, а на почве чувственного восприятия у одних не возникает память, а у других возникает. И поэтому животные, обладающие памятью, более сообразительны и более понятливы, нежели те, у которых нет способности помнить; причем сообразительны, но не могут научиться все, кто не в состоянии слышать звуки, как, например, пчела и кое-кто еще из такого рода животных; научиться же способны те, кто помимо памяти обладает еще и слухом.

Другие животные пользуются в своей жизни представлениями и воспоминаниями, а опыту причастны мало; человеческий же род пользуется в своей жизни также искусством и рассуждениями. Появляется опыт у людей благодаря памяти; а именно многие воспоминания об одном и том же предмете приобретают значение одного опыта. И опыт кажется почти одинаковым с наукой и Искусством. А наука и искусство возникают у людей через опыт. Ибо опыт создал искусство.., а неопытность — случай.

Появляется же искусство тогда, когда на основе приобретенных на опыте мыслей образуется один общий взгляд на сходные предметы.

Вот что надлежало сказать о дошедших до нас мнениях прежних философов о душе. А теперь вернемся к тому, с чего начали, и попытаемся выяснить, что такое душа и каково ее самое общее определение.

Итак, под сущностью мы разумеем один из родов сущего; к сущности относится, во-первых, материя, которая сама по себе не есть определенное нечто; во-вторых, форма или образ, благодаря которым она уже называется определенным нечто, и, в-третьих, то, что состоит из материи и формы.

Материя есть возможность, форма же — энтелехия, и именно в двояком смысле — в таком, как знание, и в таком, как деятельность созерцания.

По-видимому, главным образом тела и притом естественные, суть сущности, ибо они начала всех остальных тел. Из естественных тел одни наделены жизнью, другие — нет. Жизнью мы называем всякое питание, рост и упадок тела, имеющие основание в нем самом... Таким образом, всякое естественное тело, причастное жизни, есть сущность, притом сущность составная.

Но хотя оно есть такое тело, т.е. наделенное жизнью, оно не может быть душой. Ведь тело не есть нечто принадлежащее субстрату.., а скорее само есть субстрат и материя. Таким образом, душа - есть сущность, в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью.

Сущность же, как форма, есть энтелехия; стало быть, душа есть энтелехия такого тела. Энтелехия же имеет двоякий смысл: или такой, как знание, или такой, как деятельность созерцания; совершенно очевидно, что душа есть энтелехия в таком смысле, как знание. Ведь в силу наличия души имеются и сон, и бодрствование, причем бодрствование сходно с деятельностью созерцания, сон же — с обладанием, но без действования. У одного и того же человека знание по своему происхождению предшествует деятельности созерцания.

Именно поэтому душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающее органами.

...Ценности не представляют собой действительности, ни физической, ни психической. Сущность их состоит в их значимости, а не в их фактичности. Но ценности связаны с действительностью, и связь эта... имеет два смысла. Ценность может, во-первых, таким образом присоединяться к объекту, что последний делается, тем самым, благом, и она может также быть связанной с актом субъекта таким образом, что акт этот становится, тем самым, оценкой. Блага же и оценки могут быть рассматриваемы с точки зрения значимости связанных с ними ценностей, т.е. когда стараются установить, заслуживает ли какое-нибудь благо действительно наименования блага и по праву ли совершается какая-нибудь оценка.

К.З. Акопян. Вещь в культуре // Культурология. ХХ век. Словарь.

Вещь в культуре — бытие веши как феномена культуры. Вещь обладает актуальным бытием (Вещь существует), где актуальность понимается как и большей или меньшей степени продолжит, временной отрезок, в границах которого возникают и реализуются многообразные смысловые связи, обусловленные появлением вещи как ранее существовавшего феномена. Актуальное бытие вещь, в котором с достаточной полнотой реализуются ее важнейшие характеристики, становится некоей точкой отсчета, исходным пунктом для изучения В. как феномена культуры.

Актуальное бытие вещи дополняется потенциальным бытием, наличие которого (вещь могла бы существовать как именно такая) говорит об имеющихся и скрывающихся в самой вещи возможностях, которые могут оставаться и невостребованными. Эта потенциальная содержательность обретает исключительное, значение в анализе культурологическом, т.к.

духовная аура, которая возникает вокруг феномена культуры и играет большую роль в его функционировании в этом статусе, создается, прежде всего, духовным содержанием, даже если оно пребывает лишь в потенциальном состоянии.

Вещь практически с необходимостью обладает идеальным бытием в памяти, воспоминании (вещь существовала или могла существовать), в результате чего остается лишь иллюзия, предположение, что вещь существовала, дополненное достаточно неопределенным и внутренне противоречивым представлением о ней, что может быть обозначено как иллюзорное бытие вещи.

Наконец, вещь в культуре может обладать виртуальным бытием в воображении и фантазии (вещь будет или может существовать именно как таковая).

Бытие вещи в культуре отличается изменчивостью и значительной, подвижностью. Даже имея в виду, что феномен культуры также способен выполнять роль элемента в специфической знаковой системе, нужно признать, что любая подобная система может быть сравнена с живым организмом, который, оставаясь тождественным самому себе, постоянно пребывает в процессе изменения.

М. Вебер. Наука как призвание и профессия //Цит. по: Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М. 1999, с. 375-376.

В настоящее время отношение к научному производству как профессии обусловлено, прежде всего, тем, что наука вступила в такую стадию специализации, какой не знали прежде, и что это положение сохранится и впредь. Не только внешне, но и внутренне дело обстоит таким образом, что отдельный индивид может создать в области науки что-либо завершенное только при условии строжайшей специализации. Всякий раз, когда исследование вторгается в соседнюю область,… у исследователя возникает смиренное сознание, что его работа может разве что предложить специалисту полезные постановки вопроса, которые тому при его специальной точке зрения не так легко придут на ум, но что его собственное исследование неизбежно должно оставаться в высшей степени несовершенным. Только благодаря строгой специализации человеку, работающему в науке, может быть, один-единственный раз в жизни дано ощутить во всей полноте, что вот ему удалось нечто такое, что останется надолго...

...Идея подготавливается только на основе упорного труда. Разумеется не всегда. Идея дилетанта с научной точки зрения может иметь точно такое же или даже большее значение, чем открытие специалиста. Как раз дилетантам мы обязаны многими нашими лучшими постановками проблем и многими познаниями. Дилетант отличается от специалиста... только тем, что ему не хватает надежности рабочего метода, и поэтому он большей частью не в состоянии проверить значение внезапно возникшей догадки, оценить ее и провести в жизнь. Внезапная догадка не заменяет труда. И с другой стороны, труд не может заменить или принудительно вызвать к жизни такую догадку, так же как этого не может сделать страсть.

Только оба указанных момента — и именно оба вместе — ведут за собой догадку. Но догадка появляется тогда, когда это угодно ей, а не когда угодно нам...

Есть ли у кого-то научное вдохновение, зависит от скрытых от нас судеб, а кроме того, от "дара". Эта несомненная истина сыграла не последнюю роль в возникновении именно у молодежи — что вполне понятно — очень популярной установки служить некоторым идолам; их культ, как мы видим, широко практикуется сегодня на всех перекрестках и во всех журналах. Эти идолы — "личность" и "переживание". Они тесно связаны:

господствует представление, что последнее создает первую и составляет ее принадлежность. Люди мучительно заставляют себя "переживать", ибо "переживание" неотъемлемо от образа жизни, подобающего личности, а в случае неудачи нужно, по крайней мере, делать вид, что у тебя есть этот небесный дар. Раньше такое переживание называлось "чувством" (sensation).

Да и о том, что такое "личность", тогда имели, я полагаю, точное представление [...].

"Личностью" в научной сфере является только тот, кто служит лишь одному делу. И это касается не только области науки. Мы не знаем ни одного большого художника, который делал бы что-либо другое, кроме как служил делу, и только ему. Ведь даже личности такого ранга, как Гете, если говорить о его искусстве, нанесло ущерб то обстоятельство, что он посмел превратить в творение искусства свою "жизнь"... Но в науке совершенно определенно не является личностью тот, кто сам выходит на сцену как импресарио того дела, которому он должен был бы посвятить себя, кто хочет узаконить себя через "переживание" и спрашивает: как доказать, что я не только специалист, как показать, что я — по форме или по существу — говорю такое, чего еще никто не сказал так, как я,— явление, ставшее сегодня массовым, делающее все ничтожно мелким, унижающее того, кто задает подобный вопрос, не будучи в силах подняться до высоты и достоинства дела, которому он должен был бы служить и, значит, быть преданным только своей задаче. Так что и здесь нет отличия от художника.

М. Вебер. Наука как призвание и профессия // Цит. по: Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М. 1999, с. 376-377.

Однако хотя предварительные условия нашей работы характерны и для искусства, судьба ее глубоко отлична от судьбы художественного творчества. Научная работа вплетена в движение прогресса. Напротив, в области искусства в этом смысле не существует никакого прогресса...

Напротив, каждый из нас знает, что сделанное им в области науки устареет через 10, 20, 40 лет. Такова судьба, более того, таков смысл научной работы, которому она подчинена и которому служит, и это как раз составляет ее специфическое отличие от всех остальных элементов культуры; всякое совершенное исполнение замысла в науке означает новые "вопросы", оно по своему существу желает быть превзойденным. С этим должен смириться каждый, кто хочет служить науке. Научные работы могут, конечно, долго сохранять свое значение, доставляя "наслаждение" своими художественными качествами или оставаясь средством обучения научной работе. Но быть превзойденными в научном отношении — не только наша общая судьба, но и наша общая цель. Мы не можем работать, не питая надежды на то, что другие пойдут дальше нас. В принципе этот прогресс уходит в бесконечность.

М. Хайдеггер. Наука и осмысление // Цит. по: Культурология / Под В соответствии с распространенным представлением мы обозначаем область, внутри которой развертывается духовная и творческая деятельность человека, именуемая "культура". К ней относят и науку, ее развитие и организацию. Наука становится тем самым в разряд ценностей, которыми человек дорожит, к которым он по разным побудительным причинам обращает свой интерес.

Однако пока мы берем науку только в этом аспекте культуры, мы не сможем измерить всей глубины ее существа. То же относится к искусству.

Их еще и сегодня охотно ставят рядом: искусство и науку. Искусство тоже можно представить себе как область культурного производства. Тогда мы опять же ничего не поймем в его существе. В свете этого последнего искусство есть святыня и кров, где действительность каждый раз внове дарит человеку свой прежде таившийся блеск, чтобы в его сиянии человек яснее видел и чище слышал то, что обращено к его существу.

Как и искусство, наука не есть просто культурное занятие человека.

Наука—способ, притом решающий, каким для нас предстает все, что есть.

Мы должны поэтому сказать: действительность, внутри которой движется и пытается оставаться сегодняшний человек, все больше определяется тем, что называется западноевропейской наукой.

Вглядываясь в это обстоятельство, мы обнаруживаем, что в западной части мира на протяжении веков ее истории наука развернула нигде более на земле не встречающееся могущество и идет к тому, чтобы в конце концов наложить свою власть на весь земной шар.

Но есть ли наука лишь нечто сделанное человеком, просто взвинченное до небывалого размаха, так, что можно было бы считать, что в один прекрасный день по воле людей, решением каких-нибудь комиссий ее удастся снова упразднить? Или здесь происходит событие какого-то большего размаха? Не правит ли в науке еще и нечто другое, помимо простой человеческой любознательности? Именно так оно и есть. Здесь властвует что-то другое. Только это другое скрыто от нас, пока мы цепляемся за привычные представления о науке.

Другое — в том положении вещей, которое безраздельно царит во всех науках, оставаясь, однако, скрытым от них... Чтобы это положение вещей вошло в поле нашего зрения, должна, правда, иметь место достаточная ясность относительно того, что такое наука. Каким путем такого добиться?

Всего верней, как кажется, путем описания современного научного производства. Подобное изображение смогло бы показать, как вот уже долгое время науки все решительней и вместе с тем неприметней внедряются во все организованные формы современной жизни: в промышленность, экономику, образование, политику, военное дело, в публицистику всякого рода. Рассмотреть ход этого внедрения важно. И все же, чтобы суметь описать его, мы сначала должны уже видеть, в чем заключается существо науки. Его можно высказать в лаконичном тезисе. Он гласит: наука есть теория действительного.

М. Хайдеггер. Наука и осмысление // Цит. по: Культурология / Под Современная наука в качестве теории действительного не есть поэтому что-то само собой разумеющееся. Она и не просто человеческое создание, и не вырвана силой у действительности. Однако существо науки с необходимостью вытекает из характера присутствия всего присутствующего с того момента, как это последнее выступает в образе предметного противостояния. Этот момент, как и все другие моменты подобного рода, полон тайны. Не только великие мысли приходят словно на голубиных лапках, но и прежде всего и в первую очередь перемены в характере присутствия всего присутствующего.

действительного как свою предметную область. Дробный характер предметного противостояния с самого начала предопределяет собою возможность той или иной постановки вопросов. Каждое явление, выступающее внутри той или иной области науки, обрабатывается до тех пор, пока не начинает вписываться в определяющую предметную структуру теории. Структура при этом иногда сама видоизменяется. Предметная противопоставленность как таковая остается, однако, в своих основных чертах неизменной. Заранее намеченное основание того или иного поведения и образа действий есть в строгом смысле понятия суть того, что называется "целью". Если что-то и определено в себе известной целью, так это чистая теория. Она нацелена на предметное противостояние действительного.

Отказавшись от этого, наука изменила бы собственной сущности...

Понять направление, в каком вещь уже движется сама по себе, — значит увидеть ее смысл. Во вникании в такой смысл — суть осмысления.

Осмысление подразумевает больше, чем просто осознание чего-либо. Мы еще далеки от осмысления, пока просто что-то сознаем. Осмысление требует большего. Оно — отданность достойному вопрошания.

В соответствии с распространенным представлением мы обозначаем область, внутри которой развертывается духовная и творческая деятельность человека, именуемая "культура". К ней относят и науку, ее развитие и организацию. Наука становится тем самым в разряд ценностей, которыми человек дорожит, к которым он по разным побудительным причинам обращает свой интерес.

Однако пока мы берем науку только в этом аспекте культуры, мы не сможем измерить всей глубины ее существа. То же относится к искусству.

Их еще и сегодня охотно ставят рядом: искусство и науку. Искусство тоже можно представить себе как область культурного производства. Тогда мы опять же ничего не поймем в его существе. В свете этого последнего искусство есть святыня и кров, где действительность каждый раз внове дарит человеку свой прежде таившийся блеск, чтобы в его сиянии человек яснее видел и чище слышал то, что обращено к его существу.

Как и искусство, наука не есть просто культурное занятие человека.

Наука—способ, притом решающий, каким для нас предстает все, что есть.

Мы должны поэтому сказать: действительность, внутри которой движется и пытается оставаться сегодняшний человек, все больше определяется тем, что называется западноевропейской наукой.

Вглядываясь в это обстоятельство, мы обнаруживаем, что в западной части мира на протяжении веков ее истории наука развернула нигде более на земле не встречающееся могущество и идет к тому, чтобы в конце концов, наложить свою власть на весь земной шар.

Но есть ли наука лишь нечто сделанное человеком, просто взвинченное до небывалого размаха, так, что можно было бы считать, что в один прекрасный день по воле людей, решением каких-нибудь комиссий ее удастся снова упразднить? Или здесь происходит событие какого-то большего размаха? Не правит ли в науке еще и нечто другое, помимо простой человеческой любознательности? Именно так оно и есть. Здесь властвует что-то другое. Только это другое скрыто от нас, пока мы цепляемся за привычные представления о науке.

Другое — в том положении вещей, которое безраздельно царит во всех науках, оставаясь, однако, скрытым от них... Чтобы это положение вещей вошло в поле нашего зрения, должна, правда, иметь место достаточная ясность относительно того, что такое наука. Каким путем такого добиться?

Всего верней, как кажется, путем описания современного научного производства. Подобное изображение смогло бы показать, как вот уже долгое время науки все решительней и вместе с тем неприметней внедряются во все организованные формы современной жизни: в промышленность, экономику, образование, политику, военное дело, в публицистику всякого рода. Рассмотреть ход этого внедрения важно. И все же, чтобы суметь описать его, мы сначала должны уже видеть, в чем заключается существо науки. Его можно высказать в лаконичном тезисе. Он гласит: наука есть теория действительного.

К. Ясперс. Истоки истории и ее цель 1. Современная наука // Цит. по:

Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М. 1999, с.386- В современном мире стала возможной такая научная позиция, которая в применении к любому предмету позволяет ставить вопросы, исследовать, проверять и подвергать его рассмотрению всеохватывающего разума. Эта позиция не носит характер научной догматики, не отстаивает определенные выводы и принципы; она далека от каких-либо сект или объединений, связанных общими религиозными воззрениями или единством убеждений; ее задача сохранить свободной сферу познаваемого в науке.

Научная позиция требует строгого различения безусловного знания и небезусловного, стремления вместе с познанием обрести знание метода и тем самым смысла и границ знания, требует неограниченной критики. Ее сторонники ищут ясности в определениях, исключающей приблизительность повседневной речи, требуют конкретности обоснования...

Наука не открывается каждому без усилий. Подавляющее число людей не имеет о науке никакого понятия. Это прорыв в сознании нашего времени.

Наука доступна лишь немногим. Будучи основной характерной чертой нашего времени, она в своей подлинной сущности, тем не менее, духовно бессильна, так как люди в своей массе, усваивая технические возможности или догматически воспринимая ходульные истины, остаются вне нее.

В нашу эпоху наука пользуется неслыханным признанием. От нее ждут решения всех проблем всепроникающего познания бытия в целом и помощи во всех бедах. Ложная надежда является, по существу, научным суеверием, а последующее разочарование ведет к презрению. Смутная надежда на то, о чем существуют какие-либо сведения, не более чем суеверие, а неудача порождает презрение к знанию. То и другое не имеет ничего общего с подлинной наукой. Таким образом, наука является, правда, знамением нашей эпохи, но в таком облике, в котором она перестает быть наукой.

К. Ясперс. Истоки истории и ее цель 1. Современная наука // Цит.

по: Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М. 1999, с. Заблуждение складывается следующим образом: приступая к исследованию, мы исходим из предпосылки о познаваемости мира. Ибо без этой предпосылки исследование было бы бессмысленным. Однако такая предпосылка может означать как познаваемость вещей мира, так и познаваемость мира в целом. Только первая предпосылка соответствует возможностям науки, и поистине невозможно предсказать, до каких пределов дойдет наше познание в этой сфере. Напротив, вторая предпосылка не реализуется. Ее ложность обнаруживается при столкновении с радикальными трудностями, которые, правда, не ограничивают содержания исследования, но выявляют границы знания, а именно то, что мир в своей целостности, как единый и замкнутый, не только ускользает от познания, но и вообще не существует для нас как непротиворечивый и доступный опыту. Эти границы становятся ясно различимыми всякий раз, когда ложная предпосылка о познаваемости мира разбивается, сталкиваясь с действительными возможностями нашего научного познания... Поэтому и теперь еще важная, неотложная задача состоит в том, чтобы отчетливо определить смысл и границы современной науки...

В этой ситуации все дело в том, чтобы создать такую науку, которая столь же отчетливо познавала то, что может быть познано, сколь ясно осознавала свои границы. Лишь таким образом можно избежать двойного заблуждения как суеверного поклонения перед наукой, так и ненависти к ней. Дальнейшее становление человека в решающей степени определяется тем, удастся ли на протяжении последующих веков сохранить науку, углубить ее и заставить все большее количество людей правильно оценить реальную действительность...

ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

1. Культура и общество. Культура и цивилизация.

2. Менталитет и ментальность.

3. Культурная картина мира. Человек и культура.

Учебная литература Каган М.С. Философия культуры. - СПб.: Петрополис, 1996.

Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации. - М., 1994.

Флиер А.Я. Современная культурология. Объект, предмет, структура //Общественные науки и современность. - 1997. - № 2.

Культурология XX века. Энциклопедия. Т. 1. - СПб.: Университетская книга, 1998.

Тематика контрольных работ 1. Цивилизация как организационная форма человеческих сообществ.

2. Основания разделения мирового исторического процесса по цивилизациям.

3. Традиционные и либеральные цивилизации в историческом развитии человечества.

4. Концепции, признающие зависимость культуры от общественного развития (Г. Гоббс, Г.В.Ф. Гегель, К. Маркс и др.).

5. Теории, отрицающие позитивность влияния общественного развития на формирование культуры (Ж.Ж. Руссо, П.Ж. Прудон, Л.Н. Толстой, П.А.

Флоренский).

6. Условия отождествления понятий «культура» и «цивилизация».

7. «Цивилизованность» как воспитанность и хорошие манеры.

8. «Дикость», «варварство» и «цивилизация» как ступени общественного развития (Л.Г. Морган).

9. Понятие «менталитет» и его соотношение с термином «ментальность».

10. Понятие «культурной картины мира».

Научная литература 1. Амелина Е. Понятие «цивилизация» вчера и сегодня //Общественные науки и современность. - 1992. - № 2.

2. Ануфриев Е.А., Лесная Л.В. Российский менталитет как социальнополитический и духовный феномен //Социально-политический журнал. Барг М А. О категории «цивилизация» //Новая и новейшая история 199О.-№5.

4. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. - М., 1987.

5. Бердяев Н.А. Психология русского народа//Бердяев Н.А. Судьба России. - М., 1990.

6. Бердяев Н.А. Русская идея. Гл. 1 //Вопросы философии. - 1990. -№. 7. Бутенко А.П., Колесниченко Ю.В. Менталитет россиян и евразийство //Социологические исследования. - 1996. - № 5.

8. Кондаков И.В. Менталитет русской культуры //Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. - М., 1997.

9. Левинас Э. Философское определение культуры. - М.,1988.

10. Лисовский В. «Культура» и «цивилизация» //Философская и социологическая мысль. - 1993. -№ 1.

11. Пушкарев Л.Н. Что такое менталитет? Историографические заметки //Отечественная история. - 1995. - № 3.

12. Решетников М.М. Современная российская ментальность: Народ идеология - власть. - СПб., 1996.

13. Февр Л. Цивилизация: эволюция слова и группы идей //Февр Л. Бои за историю. - М., 1991.

14. Цивилизация и культура. - М., 1983.

15. Цивилизация: прошлое, настоящее и будущее человека / Отв. Ред.

Новикова Л.И.-М., 1988.

Контрольные вопросы по теме 1. Каковы основные традиции понимания слова «культура» в истории западноевропейской мысли?

2. В чем особенность прочтения культуры в понимании Цицерона?

3. Каковы предпосылки расширительного толкования понятия культуры как воспитания и образования в трактовке древнегреческих теоретиков Сократа и Платона?

4. Кто впервые ввел понятия «цивилизация» в истории культуры?

5. Каковы две традиции в изучении общества в Новое время? Почему они оформились в 18 веке?

6. Каковы основания трех подходов к соотношению понятий «культура» и «цивилизация» (культура тождественна цивилизации;

цивилизация - часть культуры, ее итог; цивилизация «могильщик»

культуры)?

7. Какой ученый впервые вводит понятие «ментальность» в историю культуры в середине XIX века?

8. Какие культурологические школы и почему изучали менталитет и ментальность?

9. В чем отличие культурной картины мира от научной картины мира.

В каком из этих понятий содержится оценка, а в каком - нет? Почему?

10. Как соотносятся культурная картина мира и религиозная картина мира?

Тексты для аудирования и контрольных работ Текст Н.А. Бердяев. Философия неравенства. Письмо тринадцатое. О...Культура и цивилизация — не одно и то же. Культура родилась из культа. Истоки ее — сакральны. Вокруг храма родилась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной. Так было в великих древних культурах, в культуре греческой, в культуре средневековой, в культуре раннего Возрождения. Культура — благородного происхождения. Ей передался иерархический характер культа. Культура имеет религиозные основы, Это можно считать установленным с самой позитивно-научной точки зрения.

Культура символична по своей природе. Символизм свой она получила от культовой символики. В культуре не реалистически, а символически выражена духовная жизнь. Все достижения культуры по природе своей символичны. В ней даны не последние достижения бытия, а лишь символические его знаки.

Такова же и природа культа, который есть прообраз осуществленных божественных тайн. Цивилизация не имеет такого благородного происхождения! Цивилизация всегда имеет вид parvenu (выскочки). В ней нет связи с символикой культа. Ее происхождение мирское. Она родилась в борьбе человека с природой, вне храмов и культа. Культура всегда идет сверху вниз, путь ее аристократический. Цивилизация идет снизу вверх, путь ее буржуазный и демократический. Культура есть явление глубоко индивидуальное и неповторимое. Цивилизация же есть явление общее и повсюду повторяющееся. Переход от варварства к цивилизации имеет общие признаки у всех народов, и признаки по преимуществу материальные, как, например, употребление железа и т. п. Культура же древних народов на самых начальных ступенях своих очень своеобразна и неповторимо индивидуальна, как культура Египта, Вавилона, Греции и т.п. Культура имеет душу. Цивилизация же имеет лишь методы и орудия.

... Мир, как история, понятый, наблюденный и построенный на основании его противоположности, мира, как природы, вот новый аспект бытия, которого до настоящего времени никогда не применяли, который смутно ощущали, часто угадывали, но не решались проводить со всеми вытекающими из него выводами. Перед нами два различных способа, при помощи которых человек может подчинить себе, пережить свой окружающий мир. Я... отделяю по форме, а не по материалу, органическое представление о мире от механического, совокупность образов от совокупности законов, картину и символ от формулы и системы, однажды действительное от постоянно возможного, цель планомерно строящего воображения от целесообразно разлагающего опыта, или чтобы назвать уже сейчас своим именем ранее не замеченную и, тем не менее, очень замечательную противоположность — область применения хронологического числа от области применения числа математического.

В таком исследовании, к какому мы приступаем, дело идет не о том, чтобы принимать как таковые легко наблюдаемые явления духовнополитического порядка, проводя их в систему по принципу причины и действия и исследуя их внешнюю рассудочно понимаемую тенденцию,— подобная "прагматическая" обработка истории была бы только частью переряженного естествознания, что и не скрывают приверженцы материалистического понимания истории, между тем как их противники в недостаточной мере сознают идентичность обоих приемов. Дело не в том, что сами по себе представляют исторические факты любого времени, а в том, что означает или на что указывает их явление... Я еще не встречал никого, кто бы серьезно занимался изучением этих проявлений морфологического сродства, не ограничивался бы областью политических фактов и подробно изучил бы основные глубочайшие математические идеи греков, арабов, индусов, западноевропейцев, или смысл раннего орнамента и древнейших форм архитектуры, метафизики, драмы и лирики, или тенденции и течения к области главных искусств, или, наконец, подробности художественной техники и выбора материала, я не говорю уже о постижении окончательного значения всех таких явлений по отношению к проблеме форм истории...

Философы постоянно возвращались к тому сознанию, что разгадать тайну о человеке и значит разгадать тайну бытия. Познай самого себя и через это познаешь мир. Все попытки внешнего познания мира, без погружения вглубь человека, давали лишь знание поверхности вещей. Если идти от человека вовне, то никогда нельзя дойти до смысла вещей, ибо разгадка смысла скрыта в самом человеке...

Человек — точка пересечения двух миров. Об этом свидетельствует двойственность человеческого самосознания, проходящая через всю его историю. Человек сознает себя принадлежащим к двум мирам, природа его двоится, и в сознании его побеждает то одна природа, то другая. И человек с равной силой обосновывает самые противоположные самосознания, одинаково оправдывает их фактами своей природы. Человек сознает свое величие и мощь и свое ничтожество и слабость, свою царственную свободу и свою рабскую зависимость, сознает себя образом и подобием Божьим и каплей в море природной необходимости. Почти с равным правом можно говорить о божественном происхождении человека и о его происхождении от низших форм органической жизни природы...

Почти непостижимо, как дробная часть природы, во всем зависящая от ее неотвратимого круговорота, осмелилась восстать против природы и предъявлять свои права на иное происхождение и иное предназначение.

Высшее самосознание человека необъяснимо из природного мира и остается тайной для этого мира. Природный мир не в силах был бы перерасти себя в высшем самосознании человека — в природных силах "мира сего" не заложено никакой возможности такого самосознания. Из низшего высшее не могло родиться. Человек предъявляет оправдательные документы своего аристократического происхождения. Человек не только от мира сего, но и от мира иного, не только от необходимости, но и от свободы, не только от природы, но и от Бога. Человек может познавать себя как необходимую часть природы и может быть подавлен этим познанием. Но познание себя частью природного мира есть вторичный фактор человеческого сознания — первично дан себе человек и переживает себя человек как факт внеприродный, внемирный.

Для окончательного решения вопроса о "превосходстве" человека над животными я вижу только одно средство — решительно устранить из совокупности человеческих поступков все второстепенные и двусмысленные проявления внутренней активности и рассмотреть центральный феномен рефлексию.

С точки зрения, которой мы придерживаемся, рефлексия — это приобретенная сознанием способность сосредоточиться на самом себе и овладеть самим собой как предметом, обладающим своей специфической устойчивостью и своим специфическим значением,— способность уже не просто познавать, а познавать самого себя; не просто знать, а знать, что знаешь.

Путем этой индивидуализации самого себя внутри себя живой элемент, до того распыленный и разделенный в смутном кругу восприятий и действий впервые превратился в точечный центр, в котором все представления и опыт связываются и скрепляются в единое целое, осознающее свою организацию.

Каковы же последствия подобного превращения? Они необъятны, и мы их так же ясно видим в природе, как любой из фактов, зарегистрированных физикой или астрономией. Рефлектирующее существо в силу самого сосредоточения на самом себе внезапно становится способным развиваться в новой сфере. В действительности это возникновение нового мира. Абстракция, логика, обдуманный выбор и изобретательность, математика, искусство, рассчитанное восприятие пространства и длительности, тревоги и мечтания любви... Вся эта деятельность внутренней жизни — не что иное, как возбуждение вновь образованного центра, воспламеняющегося в самом себе.

Ибн Рушд. Рассуждения, выносящие решения относительно Цель настоящего рассуждения — рассмотреть с точки зрения религии, является ли изучение философии и логических наук чем-то разрешенным религией, чем-то предосудительным или чем-то предписанным ею, либо как нечто похвальное, либо как нечто обязательное.

Если дело философии, говорим мы, заключается единственно в исследовании и рассмотрении сущего в той мере, в какой оно содержит в себе указания на творца, то есть в той мере, в какой оно выступает как [совокупность] творений (а творения указывают на творца лишь постольку, поскольку познается способ их сотворения, и, чем полнее будет знание о способе их сотворения, тем полнее будет знание о творце), и если религия побуждает к рассмотрению сущего и настаивает на этом, то ясно, что обозначаемое этим именем с точки зрения религии либо обязательно, либо похвально.

Если же установлено, что религия вменяет в обязанность исследование и рассмотрение сущего посредством разума (а рассмотрение есть не что иное, как извлечение, выведение неизвестного из известного, и это есть либо силлогизм, либо (нечто полученное) посредством силлогизма, то необходимо, чтобы мы, исследуя сущее, опирались на рациональный силлогизм. Но ясно, что подобного рода исследование, к которому призывает и побуждает религия, есть наиболее совершенное исследование посредством наиболее совершенного силлогизма, а именно то, что называется доказательством...

А если законоположения религии [выражают] истину и призывают к исследованию, ведущему к познанию истины, то мы, [принадлежащие к] мусульманской общине, знаем доподлинно, что исследование, опирающееся на доказательство, не ведет к Противоречию с тем, что дала религия, ибо истина не противополагает себя истине, а согласуется с ней и служит доводом в ее пользу.

Как мир называется человеком и, таким образом, человек — миром.

Сообразно тому же опять-таки легко воспроизводимому уподоблению и весь мир, состоящий из видимого и невидимого, является, как он указывал, человеком, и миром является, в свою очередь, человек, состоящий из души и тела. Ведь умопостигаемое, говорил он, имеет форму души, как и душа — форму умопостигаемого, и чувственно воспринимаемое имеет образ тела, как и тело — образ чувственно воспринимаемого. И умопостигаемое есть душа чувственно воспринимаемого, а чувственно воспринимаемое — тело умопостигаемого. И как душа, содержащаяся в теле, умопостигаемый мир содержится в чувственно воспринимаемом мире, и чувственно воспринимаемый - в умопостигаемом, как тело, содержащее в себе душу. И един мир, состоящий из того и другого, как и един человек, состоящий из души и тела; и ни одно из этих начал, в единении сращенных друг с другом, не отвергает и не отторгает другое по закону их соединившего, сообразно которому распространилась форма объединяющей силы, не позволяющая ни оставаться, из-за инаковости по природе, неизвестным их тождеству в соединении по ипостаси, ни утверждать, что своеобразие, замыкающее каждое из них в нем самом и приводящее к их разобщению и разделению, обладает большей силой, нежели таинственно заложенное в них при соединении дружеское сродство.

Сообразно последнему всеобщий и единый, но по-разному присущий всему способ незримого и неведомого присутствия во всем объемлющей сущее причины являет все вещи неслитными и нераздельными как сами по себе, так и по отношению друг к другу, и в силу объединяющей связи лучше представляет их существующими друг с другом, нежели существующими сами по себе, но до тех пор, пока ему не придет срок ради более великого и более сокровенного домостроительства быть отмененным тем, кто соединил все, во время ожидаемого всеобщего скончания – когда и мир явленного погибнет, словно человек, и из одряхлевшего вновь восстанет юным в ожидаемом в тот же миг воскресении; когда и наш человек как часть вместе с целым и как малый мир вместе с большим воскреснет вместе с миром, обретя силу уже больше не быть способным погибнуть; когда тело станет подобным душе по красоте и славе, а чувственно воспринимаемое — умопостигаемому, благодаря очевидному и деятельному присутствию единой во всем божественной силы, проявляющейся соразмерно каждому и самостоятельно сохраняющей нерушимыми в нескончаемых веках узы единения. (...) Григорий Палама. Главы физические, богословские, 28. Однако естествоведы и астрономы, хотя и хвалившиеся, что они знают все, но не сумевшие понять ничего из философии пророков, властелина умопостигаемого мрака и все предводительствуемые им мятежные силы провозгласили превосходящими не только их самих, но и богов, и восславили храмами, и приносили им жертвы, и подчиняли себя их пагубнейшим предсказаниям, веря которым, они весьма часто поделом подвергались глумлению нечестивых жрецов, осквернявших очистительные жертвоприношения и преисполненных преступного самомнения, а также прорицателей и прорицательниц, бесконечно далеко отбившихся от сущей истины.

29. Не только познать Бога и знать самого человека и его удел (что ныне у христиан доступно даже слывущим невеждами) является знанием более возвышенным, чем естествоведение и астрология и вся трактующая о них философия, но и познать немощь нашего ума и стараться исцелиться от нее было бы несравненно более ценно, нежели познать и исследовать величины звезд и формы природ, возникновение дольнего и круговращение горнего, повороты и восходы, остановки и возвращения, отдаления и схождения и вообще все многообразнейшие состояния, возникающие из различных небесных движений. Ведь познавший свою немощь ум обнаружил бы, каким путем он мог бы прийти к спасению и приблизиться к свету знания, и обрести мудрость истинную и не уничтожимую с этим веком.

38 Конечно, мыслительная и разумная природа ангелов также обладает умом и словом, происходящим из ума, и любовью к слову, которая и сама происходит из ума и всегда присуща слову и уму, и могла бы быть названа духом, как по природе сопутствующая слову.

Однако этот дух не является притом животворным, ибо он не получил от Бога созданное.

Помысли тело; оно является смертным, земным, подверженным порче, тленным — отринь его. Но, быть может, только плоть преходяща.

Помысли другие тела, помысли небесные тела; они больше, лучше и сияют — погляди и на них, они вращаются с востока на запад и не покоятся; они видимы не только человеком, но и скотом — минуй и их. А как, скажешь, я миную небесные тела, коль скоро я хожу по земле? Минуешь не телом, а умом. Отринь и их: хотя они и блистают, они суть тела; хотя они и сияют с неба, они суть тела. Я пришел, так как ты, быть может, думаешь, что не знаешь, куда идешь, когда рассматриваешь все это. И куда, скажешь, я пойду дальше небесных тел и что я миную умом? Ты рассмотрел все это?

Скажешь: рассмотрел. Откуда рассмотрел? Сам рассматривающий да проявит себя. Ведь сам рассматривающий все это, различающий, распознающий и некоторым образом взвешивающий все на весах мудрости есть дух. Без сомнения, дух, посредством которого ты мыслил все это, лучше, чем все то, что ты мыслил. Ведь этот дух духовен, а не телесен — минуй и его. Сравни сперва сам дух, дабы увидеть, посредством чего ты минуешь, — сравни его с плотью. Еще не хватало, чтобы ты не соблаговолил сравнить. Сравни его с сиянием солнца, луны, звезд — сияние духа ярче. Сначала посмотри на быстроту самого духа. Посмотри, а не является ли искра мыслящего духа более стремительной, чем блеск сверкающего солнца? Духом ты зришь восходящее солнце — насколько же медленно его движение для твоего духа? Ты быстро смог помыслить, что сделает солнце. Оно перейдет с востока на запад и взойдет завтра уже с другой стороны. То, что проделала твоя мысль, солнце все еще медлит сделать, а ты уже обошел все. Итак, дух есть великая вещь. Но каким образом я говорю "есть"? Минуй и его самого, ибо и сам дух изменчив, хотя он лучше всякого тела. Он то знает, то не знает; то забывает, то вспоминает; то хочет, то не хочет; то грешит, то является праведным.

Итак, минуй всякую изменчивость; минуй не только все, что видимо, но и все, что изменчиво. Ведь ты миновал плоть, которая видима, миновал небо, солнце, луну и звезды, которые видимы; минуй и все, что изменчиво.

Ведь уже покончив с этим, ты достиг своего духа, но и там ты нашел изменчивость своего духа. А разве изменчив Бог? Итак, минуй и свой дух. Излей свою Душу, дабы достичь Бога, о котором тебе сказано: "Где Бог твой?" (Псал. 41, 4).

М. Вебер. Наука как призвание и профессия //Цит. по: Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарьян. – М. 1999, с. 377-378.

И тем самым мы приходим к проблеме смысла науки. Ибо отнюдь само собой не разумеется, что нечто, подчиненное такого рода закону, само по себе осмысленно и разумно. Зачем наука занимается тем, что в действительности никогда не кончается и не может закончиться? Прежде всего, возникает ответ: ради чисто практических, в более широком смысле слова — технических целей, чтобы ориентировать наше практическое действие в соответствии с теми ожиданиями, которые подсказывает нам научный опыт... Но это имеет какой-то смысл только для практика. А какова же внутренняя позиция самого человека науки по отношению к своей профессии, если он вообще стремится стать ученым? Он утверждает, что занимается наукой "ради нее самой", а не только ради тех практических и технических достижений, которые могут улучшить питание, одежду, освещение, управление. Но что же осмысленное надеется осуществить ученый своими творениями, которым заранее предопределено устареть, какой, следовательно, смысл усматривает он в том, чтобы включиться в это специализированное и уходящее в бесконечность производство?..

Научный прогресс является частью, и притом важнейшей частью, того процесса интеллектуализации, который происходит с нами на протяжении тысячелетий и по отношению к которому в настоящее время обычно занимают крайне негативную позицию.

...Следовательно, возрастающая интеллектуализация и рационализация не означают роста знаний о жизненных условиях, в каких приходится существовать. Она означает нечто иное: люди знают или верят в то, что стоит только захотеть, и в любое время все это можно узнать; что, следовательно, принципиально нет никаких таинственных, не поддающихся учету сил, которые здесь действуют, что, напротив, всеми вещами в принципе можно овладеть путем расчета. Последнее в свою очередь означает, что мир расколдован. Больше не нужно прибегать к магическим средствам, чтобы склонить на свою сторону или подчинить себе духов, как это делал дикарь, для которого существовали подобные таинственные силы. Теперь все делается с помощью технических средств и расчета. Вот это и есть интеллектуализация...

В чем же состоит смысл науки как профессии теперь, когда рассеялись все прежние иллюзии, благодаря которым наука выступала как "путь к истинному бытию", "путь к истинному искусству", "путь к истинной природе", "путь к истинному Богу", "путь к истинному счастью"? Самый простой ответ на этот вопрос дал Толстой: она лишена смысла, потому что не дает никакого ответа на единственные важные для нас вопросы: "Что нам делать?", "Как нам жить?". А тот факт, что она не дает ответа на данные вопросы, совершенно неоспорим. Проблема лишь в том, в каком смысле она не дает "никакого" ответа. Может быть, вместо этого она в состоянии дать кое-что тому, кто правильно ставит вопрос?

Сегодня часто говорят о "беспредпосылочной" науке. Существует ли такая наука? Все зависит от того, что под этим понимают. Всякой научной работе всегда предпосылается определенная значимость правил логики и методики — этих всеобщих основ нашей ориентации в мире. Что касается указанных предпосылок, то они, по крайней мере, с точки зрения нашего специального вопроса, наименее проблематичны. Но существует и еще одна предпосылка: важность результатов научной работы, их научная ценность.

Очевидно, здесь-то и коренятся все наши проблемы. Ибо эта предпосылка сама уже не доказуема средствами науки. Можно только указать на ее конечный смысл, который затем или отклоняют, или принимают в зависимости от собственной конечной жизненной установки.

Различной является, далее, связь научной работы с ее предпосылками:

она зависит от структуры науки. Естественные науки, например, физика, химия, астрономия, считают само собой разумеющимся, что высшие законы космических явлений, конструируемые наукой, стоят того, чтобы их знать.

Не только потому, что с помощью такого знания можно достигнуть технических успехов, но и "ради него самого"— если наука есть "призвание".

Сама эта предпосылка недоказуема. И точно так же недоказуемо, достоин ли существования мир, который описывает естественные науки, имеет ли он какой-нибудь "смысл" и есть ли смысл существовать в таком мире. Об этом вопрос не ставится...

Однако судьба нашей культуры состоит в том, что мы все отчетливее снова сознаем ее, тогда как в течение тысячелетия, проникнутые величественным пафосом христианской этики, мы не замечали этих сил...

М. Вебер. Наука как призвание и профессия // Цит. по: Культурология / Под ред. Н.Г. Багдасарян. – М. 1999, с. 379-380.

Наконец, вы можете спросить: если все это так, то что же собственно позитивного дает наука для практической и личной "жизни"? И тем самым мы снова стоим перед проблемой "призвания" в науке. Во-первых, наука, прежде всего, разрабатывает, конечно, технику обладания жизнью — как внешними вещами, так и поступками людей — путем расчета. Однако это на уровне торговли овощами, скажете вы. Я целиком с вами согласен. Вовторых, наука разрабатывает методы мышления, рабочие инструменты и вырабатывает навыки обращения с ними, чего обычно не делает торговка овощами. Вы, может быть, скажете: ну, наука не овощи, но это тоже не более как средство приобретения овощей. Хорошо, оставим сегодня данный вопрос открытым. Но на этом дело науки, к счастью, еще не кончается; мы в состоянии содействовать вам в чем-то третьем, а именно в обретении ясности. Разумеется, при условии, что она есть у нас самих.

Насколько это так, мы можем вам пояснить. По отношению к проблеме ценности, о которой каждый раз идет речь, можно занять практически разные позиции для простоты я предлагаю вам взять в качестве примера социальные явления. Если занимают определенную позицию, то в соответствии с опытом науки следует применить соответствующие средства, чтобы практически провести в жизнь данную позицию. Эти средства, возможно, уже сами по себе таковы, что вы считаете необходимым их отвергнуть. В таком случае нужно выбирать между целью и неизбежными средствами ее достижения.

"Освящает" цель эти средства или нет? Учитель должен показать вам необходимость такого выбора. Большего он не может, пока остается учителем, а не становится демагогом. Он может вам, конечно, сказать: если вы хотите достигнуть такой-то цели, то вы должны принять также и соответствующие следствия, которые, как показывает опыт, влечет за собой деятельность по достижению намеченной вами цели.

Все эти проблемы могут возникнуть и у каждого техника, ведь он тоже часто должен выбирать по принципу меньшего зла или относительно лучшего варианта. Для него важно, что было дано одно главное — цель. Но именно она, поскольку речь идет о действительно "последних" проблемах, нам не дана. И тем самым мы подошли к последнему акту, который наука как таковая должна осуществить ради достижения ясности, и одновременно мы подошли к границам самой науки...

Сегодня наука есть профессия, осуществляемая как специальная дисциплина и служащая делу самосознания и познания фактических связей, а вовсе не милостивый дар провидцев и пророков, приносящий спасение и откровение, и не составная часть размышления мудрецов и философов о смысле мира. Это, несомненно, неизбежная данность в нашей исторической ситуации, из которой мы не можем выйти, пока остаемся верными самим себе...

Судьба нашей эпохи с характерной для нее рационализацией и интеллектуализацией и прежде всего расколдовыванием мира заключается в том, что высшие благороднейшие ценности ушли из общественной сферы или в потустороннее царство мистической жизни, или в братскую близость непосредственных отношений отдельных индивидов друг к другу...

СТРУКТУРА КУЛЬТУРЫ

1. Морфология культуры.

2. Культура и природа. Понятие «второй природы».

3. Типология культуры. Основные идеи мыслителей об исторических типах культуры.

Учебная литература Культурология XX века. Энциклопедия. Т. 1. - СПб.: Университетская книга, 1998.

Ерасов Б.С. Социальная культурология. - М.: Аспект-Пресс, 1996.

Орлова Э.А. Введение в социальную культуру и культурную антропологию. - М., 1994.

Каган М.С. Эстетика как философская наука: Курс лекций. - СПб.:

1997.

Введение в культурологию //Под ред. Е.В.Попова. - М.: Владос, 1995.

Тематика контрольных работ 1. Смысл культурного процесса.

2. Проблема основания структурирования культуры.

3. Мировая и национальная культура.

4. И.О. Лосский о национальной культуре.

5. Материальная и духовная культура.

6. Профессиональная и народная культура.

7. Вертикальное сечение культуры: духовная и религиозная культура.

8. Проблема оппозиции «культура - природа».

9. Культурологический анализ современного экологического кризиса сциентистско-технический подходы к изменению природы со стороны культуры.

Научная литература 1. Григорьян А.Ш. Современные молодежные субкультуры на Западе //Контркультура и социальные трансформации. - М., 1990.

2. Джиоев О.И. Структура духовной культуры //Культура в свете философии. - Тбилиси, 1979.

3. Каган М.С. О соотношении содержания понятий «природа», «общество», «человек», «культура» //Мировоззренческое содержание категорий и законов диалектики. - Киев, 1981.

4. Лотман Ю.М. Культура и взрыв. - М., 1992.

5. Маркарян Э.С. Культура как система//Вопросы философии. -1984.-№ 6. Матвеева С.Я. Субкультура в динамике культуры //Субкультурные объединения молодежи: критический анализ. - М., 1987.

7. Материальная культура. Свод этнографических понятий и терминов.

- М., 1989.

8. Мильдон В. Природа и культура //Вопросы философии. - 1996. -№12.

9. Научно-технический прогресс Словарь М., 10. Общественное сознание и его формы. М., 1986.

11. Орлова Э.А. Субкультуры в структуре культуры //Субкультурные объединения молодежи: критический анализ. М., 1987.

12. Основания дифференциации культурологического объекта / Отв.

Ред. Орлова Э.А.-М., 1991.

13. Сноу Ч. Две культуры. - М.. 1973.

14. Структура культуры и человек в современном обществе /Отв. ред.

Арнольдов А.И., Орлова Э.А. - М., 1987.

15. Человек и структура культуры. - М., 1987.

Контрольные вопросы по теме 1. Почему структурирование культуры на обыденную и специализированную согласно точке зрения российских теоретиков А.Я. Флиера и Э.А.Орловой является более прогрессивным, чем ее разделение на материальную и духовную?

2. В чем преимущество четырех основных блоков структурирования культуры по следующим областям социальной практики человека:

а) культура социальной организации и регуляции;

б) культура познания и рефлексии мира, человека и межчеловеческих отношений;

в) культура социальной коммуникации, накопления, хранения и трансляции информации;

г) культура физической и психической репродукции, реабилитации и рекреации человека?

3. Что включает в себя хозяйственная культура на специализированном и обыденном уровне?

4. В чем отличие правовой культуры от политической?

5. Что общего между философской и научной культурой?

6. В чем специфика религиозной и художественной культуры?

7. Почему «культура массовой информации» в наши дни наиболее актуальна?

Тексты для аудирования и контрольных работ Человеческая культура — я имею в виду все то, в чем человеческая жизнь возвысилась над своими биологическими обстоятельствами и чем она отличается от жизни животных, причем я пренебрегаю различием между культурой и цивилизацией, обнаруживает перед наблюдателем, как известно, две стороны. Она охватывает, во-первых, все накопленные людьми знания и умения, позволяющие им овладевать силами природы и взять у нее блага для удовлетворения человеческих потребностей, а вовторых, все институты, необходимые для упорядочения человеческих взаимоотношений и, особенно для дележа добываемых благ... Как бы мало ни были способны люди к изолированному существованию, они, тем не менее, ощущают жертвы, требуемые от них культурой ради возможности совместной жизни, как гнетущий груз...

Так создается впечатление, что культура есть нечто навязанное противостоящему большинству меньшинством, которое ухитрилось завладеть средствами власти и насилия...

Всякая культура вынуждена строиться на принуждении и запрете влечений. Люди обладают двумя распространенными свойствами, ответственными за то, что институты культуры могут поддерживаться лишь известной мерой насилия, а именно: люди, во-первых, не имеют спонтанной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессильны против их страстей...

С изумлением и тревогой мы обнаруживаем..., что громадное число людей повинуются соответствующим культурным запретам лишь под давлением внешнего принуждения, то есть только там, где нарушение запрета грозит наказанием, и только до тех пор, пока угроза реальна. Это касается и тех, так называемых требований культуры, которые в равной ненадежности людей мы сталкиваемся именно в этой сфере. Бесконечное множество культурных людей, отшатнувшихся бы в ужасе от убийства или инцеста, не отказывает себе в удовлетворении своей алчности, своей агрессивности, своих сексуальных страстей, не упускает случая навредить другим ложью, обманом, клеветой, если может при этом остаться безнаказанным; и это продолжается без изменения на протяжении многих культурных эпох.

..."Культура" обозначает всю сумму достижений и учреждений, отличающих нашу жизнь от жизни наших животных предков и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми...

...К культуре мы относим все формы деятельности и все ценности, которые приносят человеку пользу, подчиняют ему землю, защищают его от сил природы и т. п.

...В качестве... далеко не маловажной характеристики культуры мы должны удостоить внимания тот способ, каким регулируются взаимоотношения людей, социальные отношения, касающиеся человека в качестве соседа, рабочей силы, сексуального объекта для другого, члена семьи, государства. Здесь особенно трудно отрешиться от определенных идеальных требований и уловить, что вообще в данном случае принадлежит к культуре. Возможно, с самого начала следовало бы заявить, что элемент культуры присутствует уже в первой попытке урегулировать социальные отношения. Не будь такой попытки, эти отношения подчинялись бы произволу, то есть устанавливались в зависимости от интересов и увлечений физически сильного индивида. Ничего не изменилось бы от того что этот сильный индивид в свою очередь столкнется с еще более сильным.

Совместная жизнь впервые стала возможной лишь с формированием большинства — более сильного, чем любой индивид, и объединившегося против каждого индивида в отдельности. Власть такого общества противостоит теперь как "право" власти индивида, осуждаемой отныне как "грубая сила". Замена власти индивида на власть общества явилась решающим по своему значению шагом культуры. Сущность его в том, что члены общества ограничивают себя в своих возможностях удовлетворения влечений, тогда как индивид не признаёт каких бы то ни было ограничений.

Следующим культурным требованием является требование справедливости, то есть гарантия того, что раз установленный порядок не будет нарушен в пользу отдельного индивида...

...Вызов побуждает к росту. Ответом на вызов общество решает вставшую перед ним задачу, чем переводит себя в более высокое и более совершенное с точки зрения усложнения структуры состояние.

Отсутствие вызовов означает отсутствие стимулов к росту и развитию.

Традиционное мнение, согласно которому благоприятные климатические и географические условия, безусловно, способствуют общественному развитию, оказывается неверным. Наоборот, исторические примеры показывают, что слишком хорошие условия, как правило, поощряют возврат к природе, прекращение всякого роста.

Египет традиционно рассматривают как регион с благодатными природно-климатическими условиями. Однако на поверку оказывается, что первоначально это был трудный для земледелия район, который расцвел благодаря специальной ирригационной системе. В Центральной Америке, на Цейлоне, на севере Аравийской пустыни, на острове Пасхи, в Новой Англии и Римской Кампании можно заметить следы жизни, когда-то обустроенной и цивилизованной, а потом заглохшей, заброшенной, забытой. Это говорит о том, что цивилизация существует благодаря постоянным усилиям человека.

Достаточно лишить город энергоснабжения, как цивилизованная жизнь в нем сразу же окажется поставленной под сомнение...

Стимулы роста можно разделить на два основных вида: стимулы природной Среды и стимулы человеческого окружения. Среди стимулов природной Среды можно выделить стимул "бесплодной земли" и стимул "новой земли".

Стимулов "бесплодной земли" обнаруживается в истории немало.

Суровые естественные условия нередко служат мощным стимулом для возникновения и роста цивилизации. Например, если сравнить долины Янцзы и Хуанхэ, то первая значительно более приспособлена для циклического сезонного земледелия, чем вторая. Казалось бы, китайская цивилизация должна была возникнуть именно в долине Янцзы. Но она возникла в долине Хуанхэ...

Слова "природа" и "культура" далеко не однозначны, в особенности же понятие природы может быть точнее определено лишь через понятие, которому его в данном случае противополагают. Мы лучше всего избегнем кажущейся произвольности в употреблении слова ''природа", если будем придерживаться сперва первоначального его значения. Продукты природы то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура, как то, что или непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности.

Как бы широко мы ни понимали эту противоположность сущность ее всегда остается неизменной: во всех явлениях культуры мы всегда найдем воплощение какой-нибудь признанной человеком ценности, ради которой эти явления или созданы, или, если они уже существовали раньше, взлелеяны человеком; и наоборот, всё, что возникло и выросло само по себе, может быть рассматриваемо вне всякого отношения к ценностям, а если оно и на самом деле есть не что иное, как природа, то и должно быть рассматриваемо таким образом. В объектах культуры, следовательно, заложены (haften) ценности. Мы назовем их благами (Guter), чтобы таким образом отличить их как ценные части действительности от самих Ценностей как таковых, не представляющих собой действительности, и от которых мы здесь можем отвлечься. Явления природы мыслятся не как блага, а вне связи с ценностями, и если от объекта культуры отнять всякую ценность, то он станет частью простой природы. Благодаря такому либо наличному, либо отсутствующему отнесению к ценностям мы можем с уверенностью различать два рода объектов, и мы уже потому имеем право делать это, что всякое явление культуры, если отвлечься от заложенной в нём ценности, необходимо может быть рассмотрено как стоящее также в связи с природой и, стало быть, как составляющее часть природы.

П.С. Гуревич. Философия культуры // Культурология. ХХ век. Словарь.

Философия культуры (Ф.к.) (культурфилософия) – философская дисциплина, ориентированная на филос. постижение культуры как универсального и всеобъемлющего феномена. Термин «культурфилософия»

был использован в начале 19 в. представителем нем. романтизма А.

Мюллером. Как самостоятельная, сфера философского умопостижения культуры Ф.к. сформировалась в конце 18 – нач. 19 в. Однако отдельные размышления и интуиции, связанные с культурой, можно проследить на всех этапах развития европейского сознания. Культурфилософская рефлексия рождается на путях осмысления универсалии. Одна из первых оппозиций в Ф.к. — соотношение природы и культуры.

Стремит, развитие получила Ф.к. в 20 в. Возникло много новых истолкований самого феномена. Осмысление культуры продолжалось и в русле творчества различных представителей философии жизни. Так, Бергсон проводил различие между замкнутыми, закрытыми культурами, в которых определяющую роль играют инстинкты, и открытыми культурами, отличающимися высокой настроенностью общения духовности и культом святости индивидуальной свободы. Культурфилософская концепция Бергсона строилась на различении ума и инстинкта. Видный представитель философии жизни Шпенглер отвергает традиции европоцентризма, где история развивается линейно, по схеме «античность-средневековье-Новое время», и которая завершается торжеством европейского разума. С его именем связано возникновение «неклассических концепций» исторического процесса в рамках западно-европейских культурных организмов (египетского, индийского, китайского, греко-римского, западноевропейского, майя культуры), где ни один культурный организм не имеет превосходства над другим. Отталкиваясь от гётевских идей о метаморфозе живых организмов, Шпенглер усматривает закономерное динамическое единство в исторических трансформациях различных культур. Одновременно в каждой культуре наличествуют неповторимые и устойчивые — физиогномические — черты (аналог гётевского прафеномена), сохраняющиеся на всех этапах, возможность морфологического (поиск универсального) и культурного (выявление уникального) изучения истории.

А.Г. Шейкин. Структурализм (в культурологии) // Культурология.

Структурализм (С.) (в культурологии) — 1) применение структурного анализа к изучению проблем культуры; 2) направление в зарубежной (прежде всего франц.) антропологии, к которому также принято относить тартускомосковскую школу, разрабатывавшее проблемы структурного анализа в различных областях наук о человеке. Несмотря на то, что представители данного направления не стремились к самоидентификации как структуралисты (таковым называл себя только Леви-Стросс), на основании сходства теоретико-методологических положений к структуралистам принято также относить Фуко, Лакана, Р. Барта, Деррида, Эко, Л. Гольдмана.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 
Похожие работы:

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ УТВЕРЖДАЮ Первый проректор, проректор по учебной работе С.Н.Туманов 22 июня 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ История систематизации зарубежного законодательства По направлению подготовки 030900.68 – Юриспруденция Саратов – 2012 Учебно–методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры истории государства и права 4 июня...»

«Федеральное агентство по образованию Российской Федерации Алтайский государственный университет Исторический факультет Кафедра востоковедения История стран Азии и Африки Программа и учебно-методические указания к изучению курса для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 030400.62 история Барнаул 2010 1 Составители: к.и.н., доцент И.В. Анисимова (раздел I История древнего Востока); к.и.н., доцент Д.А. Глазунов (раздел II История доколониального Востока); к.и.н., доцент...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНЬЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНОГО ЭКЗАМЕНА ПО ИСТОРИИ (России) 1. Организационно-методические указания по проведению экзамена. Экзамен проводится в письменной форме в виде теста и направлен на проверку знаний абитуриентов по истории России. Экзаменационный билет содержит тестовые вопросы в соответствии с...»

«КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ В 1921-1945 ГОДАХ Планы семинарских занятий и методические указания к ним для слушателей подготовительного отделения Часть 4 Калининград 1998 Отечественная история в 1921-1945 годах: Планы семинарских занятий и методические указания к ним для слушателей подготовительного отделения: Ч. 4 / Калинингр. ун-т; Сост. В.Н. Маслов. - Калининград, 1998. 27 с. Методические рекомендации адресованы слушателям подготовительного отделения,...»

«Министерство образования и наук и Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ Институт подготовки научно-педагогических и научных кадров ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО СПЕЦИАЛЬНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Москва - 2014 1. ОРГАНИЗАЦИОННО-МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ Настоящая программа ориентирована на подготовку к сдаче вступительных испытаний в аспирантуру по...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ЭТИКЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО И ФИЛОЛОГИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ Уважаемые студенты! Методические рекомендации включают следующие разделы: Тематический план учебного курса; Содержание учебной дисциплины; Текст установочной лекции; Список литературы по курсу Этика; Перечень оригинальных этических текстов, предлагаемых для конспектирования, а также иной (несколько более сложный) вариант задания по истории этики – сравнение этического и...»

«2 3 4 СРУКТУРА ПРОГРАММЫ Пояснительная записка Программа, темы семинарских занятий и методические указания по дисциплине Отечественная история составлены в соответствии с требованиями (федеральный компонент) государственного стандарта второго поколения в области профессионального высшего образования, обязательного минимума содержания и уровня подготовки специалистов по циклу Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины. Курс Отечественная история в вузе базируется на знаниях,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Нижегородский государственный педагогический университет МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ для практических занятий по курсу ИСТОРИЯ НОВЕЙШЕГО ВРЕМЕНИ СТРАН ЕВРОПЫ И АМЕРИКИ ЧАСТЬ 2 (1945 – 2005 гг.) Нижний Новгород 2007 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Методические указания для практических занятий по курсу История новейшего времени...»

«Методические указания по выполнению различных видов самостоятельной работы студентов филиала ФГБОУ ВПО ЮУрГУ (НИУ) в г. Нязепетровске 1    Оглавление 1.Эссе..5 2.Реферат..8 3.Характеристика..11 4.Логическая схема..11 5.Доклад, сообщение..12 6.Требования к слайд – презентациям..15 7.Проект..19 8.Моделирование..21 9.Алгоритм составления таблиц..21 10.Алгоритм доказательства..22 11.Алгоритм оформления содержания выводов различного характера. 12.Алгоритм составления гипотезы.....»

«Учебное пособие для вузов Р.С. Яцемирская И.Г. Беленькая СОЦИАЛЬНАЯ ГЕРОНТОЛОГИЯ Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений Москва Гуманитарный издательский центр ВЛАДОС Московский государственный социальный университет 1999 ББК 65.272 + 28.703 Я92 Издание осуществляется в рамках Государственной программы научно методического обеспечения специаль ности Социальная работа — научный руководитель доктор...»

«В.И.ОВЧАРЕНКО КЛАССИЧЕСКИЙ И СОВРЕМЕННЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ Программы курсов и спецкурсов (Электронная версия) А АНТОЛОГИЯ МИРОВОГО ПСИХОАНАЛИЗА УДК 159.9 ББК 88.8 О 35 Овчаренко Виктор Иванович О 35 Классический и современный психоанализ. Программы курсов и спецкурсов. М.: Академический проект, 2000. – 622 с. (Электронная версия с изменениями и дополнениями – 550 с.) ISBN 5-8291-0033-9 Первая в России представительная публикация программ различных учебных курсов и спецкурсов по классическому и...»

«Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Владимирский государственный университет имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых Кафедра музеологии МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ КУРСА КРАЕВЕДЕНИЕ ИСТОРИЧЕСКОЕ для студентов, обучающихся по направлению подготовки 072300 – МУЗЕОЛОГИЯ И ОХРАНА ОБЪЕКТОВ КУЛЬТУРНОГО И ПИРОДНОГО НАСЛЕДИЯ 100400 -ТУРИЗМ Составители: Н. В. МЯГТИНА В....»

«ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ОБРАЗОВАНИЕ РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ Э.А. ДОВЛЕТЯРОВА И.И. ВАСЕНЕВ ОЦЕНКА ВОЗДЕЙСТВИЯ НА ОКРУЖАЮЩУЮ СРЕДУ (ОВОС) И ЭКОЛОГИЧЕСКОЕ ПРОЕКТИРОВАНИЕ В РАЗЛИЧНЫХ ЭКОСИСТЕМАХ Учебное пособие Москва 2008 ПРЕДИСЛОВИЕ Оценка воздействия на окружающую среду (ОВОС) является одним из неотъемлемых элементов системы управления окружающей средой, поскольку она дает знания и информацию о наличии и масштабах воздействия. Без знания и понимания отрицательного...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию РФ Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ ИСТОРИЯ ДИЗАЙНА, НАУКИ И ТЕХНИКИ Учебная программа курса по специальности 070601.65 Дизайн Владивосток Издательство ВГУЭС 2008 ББК 85.158.6 Учебная программа по дисциплине История дизайна составлена в соответствии с требованиями Государственного стандарта России. Предназначена студентам 3-4 курса специальности 070601.65 Дизайн(среды)....»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ ГОУ ВПО Алтайский государственный университет ГОУ ВПО Тобольский государственный педагогический институт им. Д.И. Менделеева Ю.М. Гончаров Быт горожан Сибири во второй половине XIX – начале XX в. Учебное пособие Барнаул–Тобольск 2008 –2– ББК 63.3(2Рос5)+63.59 УДК 94(571)081/083 Г 65 Печатается по решению кафедры отечественной истории Алтайского государственного университета Рецензент: доктор исторических наук, профессор Л.М. Дамешек Гончаров Ю.М. Быт...»

«СМОЛЕНСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ И ПРАВА ОТДЕЛЕНИЕ ПРАВА КАФЕДРА ГОСУДАРСТВЕННО-ПРАВОВЫХ ДИСЦИПЛИН К.С. Богатчикова ПРАВОВЕДЕНИЕ Учебно-методическое пособие (для студентов, обучающихся по заочной форме обучения) Смоленск – 2008 1 Программа (содержание) учебной дисциплины ТЕМА 1. ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Происхождение государства и права. Понятие и признаки государства. Определение государства. Сущность и функции государства. Взаимосвязь государства и права. Роль...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ПО ДИСЦИПЛИНАМ РУП ООП 250100.62 Лесное дело_профиль подготовки Лесное дело_ № Обозначение Методическое обеспечение п/п Название дисциплины по РУП (сквозная Б1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл Кудашкин. В.А., Кунжаров Е.М., Ефремов И.В. История: учебное пособие. Братск: БрГУ, 2012. - 215с. Отечественная история: методические указания/В.А.Кудашкин. - Братск: ГОУ 1 Б.1Б.1 История ВПО БрГУ, 2009. - 54с. Кудряшов В.В., Кунжаров Е.М. Порядок написания и...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ Институт подготовки научно-педагогических и научных кадров ПРОГРАММА ВСТУПИТЕЛЬНЫХ ИСПЫТАНИЙ ПО СПЕЦИАЛЬНОЙ ДИСЦИПЛИНЕ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ Москва - 2014 1 Содержание 1. Организационно-методические указания. 2. Содержание разделов и тем программы специальной учебной дисциплины.. 2.1. История России...»

«Министерство культуры Республики Татарстан Республиканский центр развития традиционной культуры ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ КЛУБНЫХ УЧРЕЖДЕНИЙ В ДЕЛЕ СОХРАНЕНИЯ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ методическое пособие для работников социокультурной сферы Казан — 2011 1 Печатается по рекомендации Редакционно-издательского совета Республиканского центра развития традиционной культуры Научный редактор – кандидат филологических наук, доцент Ф.Х. Завгарова Составители – Л.Ш. Давлетшина; Э.Ф. Камалова; Р.Р. Дедюлева;...»

«ТИХООКЕАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Л.Е. БЛЯХЕР УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ История и философия науки для подготовки к сдаче кандидатского экзамена ХАБАРОВСК, 2009 Содержание 2 Раздел I Введение..3 Раздел II. Программа курса..6 Раздел III. Избранные лекции..10 Лекция 1..10 Лекция 2..12 Лекция 3..15 Лекция 4..19 Лекция 5..24 Лекция 6..46 Лекция 7... Лекция 8... Лекция 9.. Раздел IV....»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.