WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 14 |

«Философия Всеединства (Курс лекций) Издательство Левша Тула-2004 87.3 (2)6 С79 Стечкин О. Я. С79 Философия Всеединства. Курс лекций.— Тула: Левша, 2004.- 452 с. Данная книга представляет ...»

-- [ Страница 1 ] --

О. Я. Стечкин

Философия

Всеединства

(Курс лекций)

Издательство «Левша»

Тула-2004

87.3 (2)6 С79

Стечкин О. Я.

С79 Философия Всеединства. Курс лекций.— Тула: Левша,

2004.- 452 с.

Данная книга представляет собой учебное пособие по

авторскому курсу лекций «Философия Всеединства», который О. Я. Стечкин много лет читал на историческом

факультете Тульского государственного педагогического университета имени Л. Н. Толстого.

Творческая новизна этого курса имеет большую эвристическую ценность для всех любителей философии: и для студентов, только начинающих ее изучение, и для профессионалов, занимающихся ею всю жизнь.

© Стечкин О., 2004 ISBN 5-86269-223-1 Философия Всеединства. Часть I _

ПРЕДИСЛОВИЕ

К философии Всеединства автор настоящего курса пришел не совсем традиционным путем. Обычно за исходный момент принимается философия русских религиозно-идеалистических мыслителей (В. Соловьев, бр. Трубецкие, Л. Карсавин и др. ), которые прямо и непосредственно рассматривали круг вопросов Мирового Единства. Большой вклад в Философию Всеединства внесли русские космиситы (Н. Федоров, П. Флоренский, К. Циолковский, В. Вернадский и ряд других), раскрывших глубокие связи человека со Вселенной, с Космосом. Идеи Мирового Всеединства можно найти у многих представителей философской мысли в различных странах и в разные времена. И хотя о существовании таких источников мне, разумеется, в общих чертах было известно, однако, шел я от диалектического принципа всеобщей связи, рассмотренного еще Гегелем и развитого Энгельсом. И только, почувствовав, что в этой диалектике меня не все устраивает, я обратился к другим, в том числе названым авторам. А в марксистской трактовке Мирового Единства меня не устраивала некоторая односторонность. Это была теория единства и взаимосвязи, адресованная преимущественно к природе, материи и не охватывающая сферу духовную, поскольку эти две сферы были разведены в разные стороны самой постановкой основного философского вопроса: что первично. Дух или материя, сознание или природа? Признавалось, собственно, лишь материальное Единство Мира. Некоторые оговорки делались. Например, о том, что материя движется и материя же мыслит. Но отправной категорией выступала «материя». Мне же хотелось это Единство представить как равноправное содружество «суверенных» начал объективного и субъективного, природы и духа.





Ближайшей причиной моего обращения к проблеме Мирового Всеединства стала моя научная работа. На протяжении ряда лет я работал над этическими проблемами жизни и смерти. Тема меня увлекла. Но я столкнулся со значительными трудностями методологического порядка. Оказалось чрезвычайно трудно рассматривать данную проблему с позиций ортодоксального диалектического и исторического материализма. Понимая сложность и даже опасность своего положения, я стал осторожно вводить в свою научную и педагогическую работу некоторые элементы философии Всеединства, попутно работая над ее понятийным 4 Философия Всеединства. Часть I аппаратом. Когда же в стране произошли серьезные социальнополитические изменения, когда была устранена жесткая идеологическая цензура, я стал уточнять свои представления о философии в целом.

Предлагаемый читателю курс лекций прежде всего рассчитан на студентов исторического факультета педагогического института. Поэтому в курсе лекций исторический раздел занимает большое место, делаются соответствующие исторические «привязки», даются небольшие биографические справки о жизни и деятельности отдельных мыслителей. С учетом предстоящей педагогической деятельности студентов в лекциях уделяется внимание этическим проблемам, вопросам человеческих отношений и воспитательной работы.

Вместе с тем, в лекциях освещается не только одна-единственная тема Всеединства. Да и нельзя полностью выделить одну какую-то категорию для изолированного рассмотрения, все категории входят в «сообщества» и образуют «ансамбли», поэтому так или иначе приходится рассматривать достаточно широкий круг философских проблем. А благодаря этому курс лекций может использоваться в весьма широком диапазоне: для учащихся самых различных категорий, для студентов всех специальностей, для школьников старших классов. Определенный интерес он может представлять и для аспирантов и соискателей при подготовке к кандидатским экзаменам по философии и, конечно, для всех любителей философской литературы.

Курс состоит из двух частей или разделов. В первой части дается исторический очерк развития представлений о Мировом Единстве у разных народов в различные времена, у представителей тех или иных философских школ и направлений.

В курсе использованы различные источники, разные авторы.

Но более всего он связан с «Антологией мировой философии».

Как нам кажется, это удобнее для читателя, учитывая острый дефицит первоисточников и их исключительную дороговизну.

Если же читатель захочет обратиться к соответствующим оригинальным текстам, в «Антологии» он найдет ссылки на интересующие его источники. Но проблема первоисточников относится преимущественно к первой части нашего курса.

Второй раздел представляет собой вариант авторского изложения основных элементов Философии Всеединства. Эта философия излагается как разностороннее, интегральное учение. В нем дается онтология, диалектика, гносеология и социология (этика) этой философии. Представляется вполне возможным и этот раздел использовать не только для знакомства с Философией Всеединства. Читателю предоставляется возможность знакоФилософия Всеединства. Часть I _ миться с различными взглядами и подходами к проблеме Мирового Единства. И, что особенно важно, он сам может «принять участие» в решении тех или иных вопросов, поскольку автор курса старается воздерживаться от категорических суждений и окончательных утверждений, постоянно обращаясь к условной и предположительной форме подачи материала. Пусть это будет совместный труд автора и читателя.





Философия Всеединства. Часть I _ Лекция

ВОПРОС О ЕДИНСТВЕ МИРА КАК

ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

О чем у нас пойдет речь в нашей первой лекции? Сложность и трудность заключается в том, что придется говорить о таких вещах, смысл и содержание которых будут оставаться недостаточно ясными до прочтения всего курса. Поэтому нам просто приходится уповать на то, что у слушателей есть некоторый запас философских знаний, полученных еще в школе. Но определенных трудностей нам, вероятно, не удастся избежать. Мы намерены начать с ряда общих проблем. Другого пути у нас нет. В основном это следующие проблемы:

1. Что собой представляет философия как форма сознания, ее предмет и назначение.

2. Единство мира как центральный философский вопрос.

3. Вопросы метода и методологии в философии.

4. Преодоление «партийности» и объединение творческих сил в философии.

5. Перспективы и трудности современного развития филосо фии.

И вот мы вступаем на землю великой и загадочной страны, имя которой ФИЛОСОФИЯ. Возможно, это даже целая планета, целое космическое тело. Продвигаться по ней нужно с величайшей осмотрительностью и осторожностью, чтобы не нарушить ее экологии, не распугать ее обитателей. А такое случалось неоднократно. Главный ее обитатель — Мудрость. Поэтому ее часто называют обителью Мудрости, Любовью к Мудрости. Если это и любовь, то любовь творческая и мучительная, как всякое творчество, связанное с ожиданием чуда и открытия тайны Бытия.

Если это Мудрость, то она именно и заключается в постижении ЕДИНСТВА МИРОВОГО БЫТИЯ. В стране «Философия»вздымаются величайшие горы с алмазно сверкающими вершинами.

В ней есть бездонные пропасти и пучины. Есть и непролазные дебри. Безводные есть пустыни и топкие болота. Бегут по ней и реки с перекатами и порогами. У рек есть истоки и устья, дельты, где они распадаются на множество рукавов. Но реки в конце концов достигают морей, в которых их воды смешиваются, СОЕДИНЯЮТСЯ. В этой стране сооружены и храмы, и крепости, и 8 _ Философия Всеединства. Часть I замки, и тюрьмы, построены дороги, каналы, плотины и мосты.

Но есть в ней и трущобы, и свалки, конечно, кладбища. Выходит, что это самая обыкновенная страна?! Да, но у нее особая почва, у нее особый воздух. Ее почва — Мысль; ее воздух - Истина. Почва пропитана сомнениями, а воздух наполнен знаниями. Но разве не так в любой науке? Так и не так. В любой науке ее предмет находится вне ее самое. Для философии ее предметом являются сами же знания, их отношения к природе, их отношения между собой. Она существует в себе и для себя, как считали многие философы, в том числе и величайшие из них, например, Гегель.

Утверждают, что ее идеал и конечная цель - истина, к которым она вечно стремится. Но тогда это, может быть, логика? Логика дает правила поиска истины, орудия ее лова. Охоту за истиной ведет философия. Может быть, философия совпадает с психологией? В какой-то части они смыкаются. Но психология человеческое сознание берет в основном как внешний по отношению к ней предмет. Философия же, как таковая, сама себя познает. Она — самопознание, соответствующее уровню достигнутых обществом знаний. Можно сказать, что она самосознание эпохи.

Эту мысль уже высказал великий Гегель. Конечно, это вовсе не определяет того, что такое философия. Вообще, определить такое отвлеченное и сложное понятие, как философия, исключительно трудно. Ясно, что это - область знаний. Но в чем специфика этих знаний? Почти все мыслители, начиная с античных времен, отмечают, что она оперирует самыми общими понятиями, предельно широкими категориями и законами, раскрывающими сущность вещей и всего Мирового Бытия.

Собственно, это признавал и марксизм, называя ее наукой о наиболее общих законах природы, общества и человеческого мышления. Однако много оснований не спешить согласиться с таким определением философии. Прежде всего, оставалось неясным, что такое общие законы. Разве закон всемирного тяготения не является самым общим законом? Вероятно, надо иметь в виду такие законы, которые охватывают не только природу, не только материю, но и сознание, и дух. В марксизме в качестве таких законов выступают известные законы диалектики, или гегелевской логики. Все это можно было бы принять, но при условии, что все Мировое Бытие будет рассматриваться как некое Единство. Заметим попутно, что и сам Гегель не сводил суть философии к пресловутым законам диалектики. В ней он в первую очередь видел «субъективное вхождение в себя», «оглядывание назад на свое же знание» (См. Гегель. Энциклопедия философских наук. М., 1977, т. 3, стр. 394).

Такой обращенный на себя самого взгляд называют РЕФЛЕКСИЕЙ. В переводе с латыни слово reflexio означает обращение назад, взгляд назад. Именно способность взглянуть на собственную деятельность, на проделанный мыслительный путь — специфическая способность философского сознания. Ее путь — это ее история. Поэтому полное определение философии совпадает с ее собственной историей. Это именно тот случай, когда теория предмета есть история предмета. Из этого, впрочем, следует, что и вся мировая философия в своем историческом развитии образует как бы единое «тело». И определение философии превращается в ее познание, или самопознание, что отмечал М. Хайдегер, один из величайших философов XX столетия. Он считал, что философию не определяют, а познают. И достигается это только тогда, когда мы сами философствуем. Нефилософ в эту страну не в состоянии войти. Но не войдя в нее, нельзя стать философом.

Это, пожалуй, один из парадоксов. Назовем его: парадокс философа, или философии. Конечно, выход из положения находит познавательная практика: первая философская мысль и первый шаг на территорию ФИЛОСОФИИ просто совпадают, а дальше идет взаимодействие познающего и процесса познания. По мере продвижения вперед расширяется, углубляется и само знание.

ФИЛОСОФИЯ - это МУДРОСТЬ и любовь к МУДРОСТИ. Это содержится в самом ее названии (phileo — люблю, sophia — мудрость). Однако необходимо рассмотреть само понятие МУДРОСТЬ.

Довольно странно, что Философский энциклопедический словарь это понятие просто не рассматривает, оно в нем отсутствует. И мы попытаемся высказать некоторые свои соображения на этот счет. Во-первых, мудрость - это предельно широкое знание о Мире, охватывающее и природу, и общество, отражение всего этого в человеческом сознании. С нашей точки зрения - это постижение Мирового Всеединства. Во-вторых, мудрость заключает в себе определенную установку, жизненный ориентир, парадигму. Такой установкой, например, является девиз «познай самого себя».

И, в-третьих, Мудрость представляет собой область СПОКОЙНОГО знания. Собственно, ее главное назначение - достижение душевного равновесия и спокойствия.

Философия — самая свободная из всех форм человеческого знания, ибо она не зависит от чего-то другого, она сама себе дает необходимую пищу. Это, разумеется, не означает, что философскому познанию нет дела до внешнего Мира. Но она этот внешний Мир как бы «вбирает» в себя и рассматривает в тесном единстве с сознанием. И в таком смысле она действительно все необходимое для своей жизни имеет, ни в чем не «нуждается» и полностью свободна. Она имеет все ей необходимое, она безгранично богата, что равняет ее не только с царями, но и с богами.

Не случайно же величайший философ древности Платон счиФилософия Всеединства. Часть I тал, что через философию человек способен сравняться с богами («перейти в род богов»).

Боги свободны, их не связывают никакие потребности. Но можно ли сказать, что философия также совершенно свободна, что это самодостаточное знание. В этом случае лучше проявить разумную осторожность. Хотя в философии мысль в первую очередь и непосредственно обращена к мысли, мысль не может быть мыслью ни о чем. Зародыш мысли появляется в результате практического отношения человека к Миру. И, как только человек обнаруживает тем или иным способом факт собственного мышления, устанавливает, что он мыслит, он пытается на том или ином уровне осознать это явление. Когда я мыслю о собственной мысли, я фактически философствую. А мыслить можно только посредством понятий. И философия выступает как одна из форм мышления о понятиях и в понятиях.

Не надо думать, что наш далекий предок, устроившись в позе роденовского «мыслителя», ломал голову над вопросом, что есть мысль. Но он вспоминал пропилов, он видел сновидения, он говорил и общался с себе подобными. То есть он так или иначе имел дело с функциями своего сознания и мышления, их продуктами.

Он строил какие-то, пусть простейшие, планы и как-то претворял их в жизнь, «опредмечивая» свое сознание, превращая духовное бытие в материальное и словесное (вербальное), тоже по существу материальное. И в этих формах его мысль, его сознание обретало «иное бытие», опредмечивалось и «отчуждалось».

Благодаря этому создавались условия, позволяющие взглянуть на собственное сознание как бы со стороны, на расстоянии, необходимом для того, чтобы увидеть это исключительное явление, чисто человеческое приобретение. Вещи и слова — это те продукты, в которых овеществляется сознание. Их появление предпосылка рождения самой возможности философского взгляда на Мир. Это - только предпосылка, но предпосылка совершенно необходимая. Стихийно каждый - «философ в себе».

В конце концов не важно, как возникло сознание. Развилось ли оно в результате социальной практики из каких-то специфических психических способностей или даровано «свыше» богами или инопланетянами. Это не столь уж существенно. Важно то, что человек не мог не обнаружить факт его существования, а обнаружив его существование, не мог не заинтересоваться им.

Так зародилась сама философская форма сознания, вернее, предфилософия. А возникнув однажды, она не могла не развиваться вместе с развитием всех человеческих способностей.

Мы уже отметили, что философия есть некое знание. А теперь попытаемся очертить и уточнить круг этого знания. В знаФилософия Всеединства. Часть I нии человека отражается, воспроизводится та или иная сфера действительности, как материальной, так и духовной. И даже, если представить, что сознание воспроизводит какой-то особый внутренний мир человека, и в этом случае такой мир тоже имеет свои сферы, и он (этот многосторонний внутренний мир) выступает как предмет познания.

Картина мира, что бы она ни отражала, может быть глубинной или поверхностной, реалистической или фантастической, образно-эмоциональной или рационалистической, объективной или субъективной. Разные стороны отражаются в различных формах общественного сознания (искусство в художественных образах, наука в законах). Философия отражает и передает в своем мыслительном материале самые глубинные, существенные сферы Бытия, используя для этого предельно общие понятия, обязательно включающие категорию ЕДИНОГО.

ЕДИНОЕ - основа построения философской системы. Но таковым она выступает лишь потому, что сам Мир представляет собой единую, целостную систему, без чего он просто и существовать бы не мог, он не образовался бы, или «растворился». Таким образом, субъективный поиск основы построения философской системы совпадает с определением объективной предпосылки целостности и системного единства самого мира. Нам близка и понятна мысль Бенидикта Спинозы о том, что порядок и связь идей те же, что и порядок и связь вещей. Из этого мы заключаем, что Единство и системность философской и научной картины Мира те нее, что Единство и системность самого Мира. И создание такой единой картины — важнейшая задача всякой философии. Творя картину Мира, философия, подобно Всевышнему Творцу, постоянно окидывает взглядом собственные творения, чтобы иметь основания сказать тоже: «Добро!». Но, в отличие от Бога, ей это не всегда удается. Хорошая философия не бывает полностью довольна собой. Самодовольство лишает философию природного иммунитета.

Всякое сознание в любой форме есть знание, построенное вокруг какой-то основной идеи, основной категории. Для эстетического отражения или воспроизведения Мира опорной точкой является Прекрасное, Красота. Для нравственного сознания главным понятием выступает понятие Добра. Для науки организующей формой ее мыслительного материала выступает Закон, Закономерность. Для религии главное понятие - Бог.

Философия не отказывается ни от каких общих категорий и общих законов. Но, как форма знания, она особенно тяготеет к понятию Истины. Истина же нуждается в основании, и, в конечном счете, таким основанием выступает понятие Единого, к 12 _ Философия Всеединства. Часть I которому сводятся другие основания. Истина - Единое; Единое — Истина.

Категория Истины служит и науке, и религии. Но в философии она выступает не только как цель, или как ценность, но прежде всего как предмет оценки, как объект рассмотрения и исследования. Отсюда и вечно критический подход к знаниям вообще, к Истине в том числе. В философии, как рефлектирующем сознании, Истина сама себя зрит, судит о собственной истинности.

Обширно и богато семейство Знания. Но у всех членов этой великой семьи есть свое достояние. И попробуем мысленно провести «семейный раздел». Есть естественно-научные знания со своим арсеналом законов, есть гуманитарные, художественные и этические знания со своими ценностями и оценками, есть религиозные знания о связях и отношениях человека и мира с силами божественными. Мы не подвергаем все «пространство» знания более дробному делению на различные науки и их отрасли, поскольку все они уже охвачены приведенным выше делением на главные сферы. Нет нужды отдельно говорить о биологии, если уже названы естественные науки; нет смысла отдельно рассматривать литературу, если мы уже назвали гуманитарные знания.

Но, спрашивается, где собственное «поле» философии, или хотя бы участок, который она возделывает? Все «приватизировано», и не осталось свободной «земли». Или философия обречена на «браконьерство», охоту на чужих угодьях? Конечно, такие вторжения случаются, но, правда, она чаще арендует земли своих соседей или добровольно и бескорыстно помогает своим друзьям трудом и советом, например, помогает науке в деле познания природы, теологии - в познании Бога. Но есть у нее и собственное заповедное место под Солнцем, место, которое Бертран Рассел назвал «Terra Incognita» («неведомая и ничейная земля»).

Для него — это место между наукой и религией. Место прекрасное, хотя и довольно тесное. Однако, на наш взгляд, это место несколько иного рода. Она (философия) обрабатывает то поле, которое находится между миром объективного и миром субъективного. Она вспахивает, рыхлит и увлажняет пограничную полосу, разделяющую эти Миры. Но на ней она выращивает и свои собственные плоды. Как всякая граница, она - и место раздела, и место единения. И, возможно, этот участок, находящийся во власти философии, было бы правильно представить себе в виде моста или переправы, а, может быть, и в виде «узла связи», коммутатора. А философия служит смотрителем при этой переправе или этом узле связи. Основная задача, основная служба философии — наведение мостов и установление связей между Бытием и СоФилософия Всеединства. Часть I _ знанием, Природой и Духом, Объективным и Субъективным Мирами, между представлениями о них, этих сферах. Таким образом, предмет философии - исследование связей и отношений Бытия и Сознания, взглядов и представлений о том и другом, о их Единстве, неразрывности и слитности.

Вопрос этот и в философии марксизма занял важное место.

Но, на наш взгляд, получил одностороннее решение. Отношение Сознания и Бытия Ф. Энгельс сформулировал в виде основного вопроса философии. «Великий основной вопрос всей, в особенности новейшей, философии есть вопрос об отношении мышления к бытию» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч., т. 21, с. 282). И это верно.

Но все дело в том, что в понятие «отношение» можно вкладывать совершенно разный смысл, как разделительный, так и объединительный. В марксистской философии с подачи Ф. Энгельса, он приобрел преимущественно разделительный характер и стал «Берлинской стеной» между двумя философскими лагерями. Мы согласны с тем, что это важный и существенный вопрос, вопрос действительно философский. Но, с нашей точки зрения, его главное содержание - Единство Бытия и Мышления, Материального и Духовного. А история философии есть процесс углубленного понимания и исследования этого Единства. Мы согласны с Ф. Энгельсом, что такое противопоставление имеет свои корни, что оно связано с олицетворением, «опредмечиванием» человеческого сознания, отношением к нему как вещи, что свойственно примитивному мышлению. Сам же Ф. Энгельс пишет: «Великий вопрос всей философии, вопрос об отношении мышления к бытию, духа к природе, имеет корни, стало быть, не в меньшей степени, чем всякая религия, в ограниченных и невежественных представлениях людей периода дикости» (там же, с. 283). История философии и есть в определенном смысле преодоление невежества и дикости в вопросе о понимании отношения духовного и материального, объективного и субъективного.

Последнее время в этом отношении сделаны большие и существенные шаги, позволившие, если не снять вопрос о противоположности духа и материи, то значительно изменить сам его смысл и содержание. Но об этом в соответствующем месте.

Наивно представлять себе Мир, как бы разделенным линией горизонта на небесное и земное. Считать духовное нематериальным тоже, что считать воздух бестелесным. А считать материю бездуховной тоже, что считать картину только полотном с нанесенными на него красками.

Бытие охватывает все существующее, оно — выражение Мирового Всеединства. И, следовательно, односторонне подходят те философы, которые за основу, за исходное принимают Дух, как и те, кто отталкивается от понятия материи. Конечно, можно так расширить понятие материи, что оно охватит все сущее, можно принять за материю и мысль (что уже и делается некоторыми авторами). Можно, разумеется, и все рассматривать как дух. Но стоит ли идти по этому пути? Единство предполагает существование контактирующих, взаимодействующих сторон, а не поглощение какой-то одной стороны, одной «власти» другой. Нам кажется, что лучше и вернее сосредоточиться на проблеме Единства духовного и материального. Лучше рыть туннель с двух сторон и стыковать его где-то примерно на середине, а не копать два отдельных лабиринта. При правильной работе будет создаваться единая, интегральная философия Всеединства, которая уже не будет знать деления на противоборствующие партии материализма и идеализма.

Возможно, в ближайшее время их свяжет проблема человека.

А дальше жизнь покажет. Кстати, хороший совет философам когда-то дал М. Хайдегер: охватывать мир заодно с познанием человека. Это основа целостного знания.

Но остановимся еще несколько подробнее на вопросе о партийности философии.

Партийность философии - не злонамеренная выдумка идеологов марксизма, не преднамеренный обман. Она, безусловно, существует. Но это, если так можно выразиться, ее болезнь и болезнь определенного возраста, известного периода ее существования, достаточно продолжительного. Ею необходимо переболеть. А вирусом, носителем этой болезни является ИДЕОЛОГИЯ.

Если же понимать партийность, как различие взглядов на мир, так сказать, плюрализм философских мнений, то это дело естественное и нормальное. Надо согласиться с тем, что философские взгляды, так или иначе, могут нести на себе следы общественного положения их авторов, их политических привязанностей и социальных ориентации и действительно несут. Но деление на материалистов и идеалистов, как деление на «красных» и «белых» — это не просто примитив, но и опасное заблуждение, принесшее и приносящее огромный вред всей мировой философской мысли, особенно философии бывшего СССР. Под предлогом борьбы за чистоту марксизма были буквально воспроизведены средневековые нравы и обычаи гонения на еретиков с запретами на книги и на мысли. Привело все это к страшнейшему застою философского творчества, оттолкнуло от философии массу думающих людей, объединило ее ряды, а некоторую часть философов загнало в подполье или заставило работать «в ящик письменного стола».

Философия Всеединства. Часть I Философия действительно используется как идеологическое орудие. Но это не значит, что она по самой своей природе, так сказать, идеологична. Идея, как ее стали понимать в марксизме, это — «знание плюс стремление» (В. И. Ленин), а фактически это — социально ориентированное мировоззрение.

Собственное же стремление философии - это достижение Истины. Если Истина партийна, то партийна и философия. Но истина - не служанка текущей политики, она вообще — не служанка, а госпожа. Философия формирует единый и целостный взгляд на Мир, идеология его разрушает.

Могут сказать, что партийные и классовые интересы способны совпадать с объективной истинностью, что прогрессивные силы общества заинтересованы в объективно-истинной оценке действительности. В знании истины, равно как и в ее искажении или сокрытии, разумеется, могут быть заинтересованы те или иные социальные группы или классы, политические организации и их лидеры. Но нужна ли Истине какаято «группа поддержки»? Такая поддержка часто ведет к девальвации самой Истины, что и имело место в недалеком прошлом, да и имеет по сей день.

Самая свободная из всех форм общественного сознания — философия и самая беззащитная. У морали, у религии есть средства самообороны и борьбы, а, при необходимости и средства нападения. У философии же их нет, если не считать саму же Истину, обвинений в отступлении от нее. Но это оружие постоянно переходит из рук в руки. А в политических боях философия вместе с Истиной легко становятся заложниками противоборствующих сил.

Собственно, и марксистская философия находилась в почетном плену, в «золоченой клетке». Будучи превращена в единственно признанную и монопольную хранительницу Истины, она перестала развиваться, а ее идеи утратили на международном рынке конвертируемость. Она погрязла в догматизме, ее служители стали номенклатурными работниками сети политического просвещения. Объявленная высшим достижением философской мысли, она превратилась в «живой труп». Имела ли она какието успехи и достижения? Безусловно. И в области теории познания, и в истолковании ряда сложных естественно-научных проблем, в отношении некоторых социальных явлений. Но «руководством к действию» она не стала и стать не могла, скованная догматическим параличом.

Сейчас ее задача - подставить свое плечо тем, кто пойдет дальше по пути развития философской мысли. В ней есть то, что называют, «рациональными зернами». Их больше всего, пожаФилософия Всеединства. Часть I луй, в диалектическом методе. Но горе ей, если она будет стремиться сохранить былые привилегии. Она потеряет все. Но к вопросу о современном положении философской мысли у нас мы еще вернемся.

Философия выполняет большую, сложную и ответственную работу. Она вырабатывает и формирует категории и понятия, выстраивает их и связывает в стройные системы. Как легендарный Кронос, она одолевает первобытный Хаос Духа и упорядочивает духовный мир человека. Это великое дело. Обрабатывая мысль, она создает и совершенствует собственные орудия и сам метод или способ обработки. Она выступает в качестве МЕТОДОЛОГИИ.

Орудия, которыми пользуется философия в своей «работе» мыслительные инструменты: понятия, категории, основания, доказательства, опровержения, посылки, выводы. В этом отношении она подобна логике. Но логика оперирует с имеющимся готовым материалом. Философия сама создает этот материал, поставляя.основополагающие, фундаментальные понятия такие, как «Бытие», «Становление», «Сущность», «Явление» и др.

Использует философия и различные «строительные леса», посредством которых возводится само здание. Но главное значение для философии имеют исходные понятия, краеугольные камни в основании здания и инструменты для обработки «строительного материала». За основания в принципе могут приниматься и различные объекты (Материя или Дух, Природа или Сознание), или разные, процессы (Движение, Развитие, Становление и др.). В первом случае реализуется преимущественно статическая модель Мира; во втором — динамическая. В свое время статическая модель Бытия была предложена философами элейской школы в Античной Греции. Им Мир представлялся единым, нерасчлененным и неподвижным. Динамическая модель была разработана тоже древним греческим философом - Гераклитом и его последователями. Мир представлялся им как вечное изменение, непрерывное «течение». Эти два различных способа рассмотрения Мира имеют свою долгую историю. В марксистской философии за ними закрепились названия метафизического и диалектического. Метафизика рассматривает Мир как неподвижный, неизменный, лишенный взаимодействий и противоречий.

Диалектика, напротив, представляет его в состоянии движения, развития, вечной борьбы и жизни. Кажется, есть все основания предпочтение оказать диалектическому, динамическому взгляду на Мир. Но и этот метод не свободен от недостатков. В нем нет должного внимания носителям движения. Оба метода - односторонни и по-своему ограничены. Наилучшие результаты мофилософия Всеединства. Часть I _ жет дать их взаимодействие и взаимодополнение. Если допустимы сравнения с языковыми, лингвистическими конструкциями, то в одном случае получаются предложения, состоящие исключительно из существительных, в другом - из глаголов. Разумеется, лучшие результаты дали попытки объединить эти методы (у Канта, у Гегеля, в определенной степени в философии марксизма, у русских религиозно-философских мыслителей). Объединение различных методов в философии - дело чрезвычайно трудное. Но это очень важно, просто необходимо. Одним из путей такого обеди-нения является создание интегральной философии Мирового Всеединства и гносеологии цельного знания.

Среди «орудий» философской деятельности, на наш взгляд, следует различать оберегающие и изменяющие, преобразующие.

Первые служат средством защиты существующей системы, вторые - средством ее преобразования и изменения. Чем более совершенной и завершенной представляется та или иная система, тем труднее она поддается развитию и совершенству, тем больше у нее сторонников и защитников. Однако ее защитники и поклонники, как правило, склонны к догматизму. Догматизм пытался преодолеть марксизм, подчеркивая свою собственную творческую и критическую природу. Но тщетно. На деле все получилось как раз наоборот. Была сформирована исключительно догматическая система. Критики же системы, стремящиеся к ее радикальному пересмотру в свою очередь страдают нигилизмом, критиканством. И только сочетание этих двух подходов в состоянии дать очень плодотворную, конструктивную критику, органически включающую творческое развитие. К этому стремился марксизм, но и ему это не удалось.

В марксистской философской литературе и практике преподавания принято различать два метода: диалектический и метафизический. Возможно, эта классификация и не очень удачна, поскольку сами понятия весьма неопределенны и в разные времена употреблялись с разным значением. Но они вошли в обиход и утвердились, особенно у философов бывшего Советского Союза. И мы будем иногда пользоваться ими. Принято считать, что наиболее совершенным является диалектический метод. Можно сказать, что в нем сочетаются динамический и критический подход.

Ему в силу этого следует отдать предпочтение. Метафизический метод дает преимущественно статическую картину Мира, рассматривает вещи в состоянии покоя и неподвижности, изолирует их из системы широких связей и отношений. Его надо признать ограниченным и слабым. Но полностью отказываться от всех сторон этого метода было бы все же ошибкой. В Мире, так или иначе, наряду с вечным движением существует и относительный покой, 18 _ Философия Всеединства. Часть I относительная устойчивость. Для рассмотрения моментов относительного покоя и устойчивости с успехом могут использоваться и некоторые стороны метафизического взгляда на Мир. Наилучший, совершеннейший метод должен быть комплексным, интегральным, всесторонним. Он не может быть окончательным, но на каждом этапе своего развития этот метод будет вбирать в себя все лучшее из методологии философских систем, научных теорий, логических исследований. Метод - это «бальзам», состоящий из самых различных настоев и растворов, сочетающихся между собой и дополняющих друг друга. Заканчивая наш разговор о методе, кратко поясним происхождение терминов «диалектика» и «метафизика». Слово «диалектика» широко употреблялось у древних греческих философов в значении искусства вести спор, рассуждать и путем столкновения противоположных точек зрения приходить к правильным выводам. «Dialektike» - по-гречески и значило вести спор, беседу, диалог. Есть предположение, что ввел его в обиход великий мудрец и искусный спорщик - Сократ. Возможно, и ктото из софистов. Слово же «метафизика» в прошлом употреблялась в значении «философия». Дело в том, что метафизикой были названы произведения Аристотеля по философии, идущие вслед за трудами по физике, иными словами, это то, что следует за физикой. Слово «метафизика» в значении противоположном диалектике стало использоваться преимущественно в марксистской теории, поскольку считалось, что всей старой философии вообще недостает диалектичности.

В «стране» философии трудятся агрономы и садовники, врачи и учителя, архитекторы и блюстители порядка и многие, многие другие специалисты. Без этих специалистов сады и рощи одичают, реки и озера затянутся тиной, города удушит смог, произойдет масса других несчастий и бед. Дело в том, что философское знание — это окультуренное знание. Стихийно формируется только предфило-софское понимание Мира, «протофилософское». А философия -область высочайшей духовной культуры. Философом можно стать только, овладев огромным запасом знаний. Культура представляет собой область сотворенных и творимых ценностей. В своей основе всякая культура имеет прошлое, поставленное на службу настоящему и будущему. Культура - это обработка, это уход. Культура - это обработанные человеком поля. Культура это здания, возведенные и украшенные человеком. Культура это воспитание и соответствущее ему поведение. Культура - это и обработанная мысль. А философия представляет собой высший уровень такой обработки.

К культуре относятся орудия и инструменты, приемы и методы, которыми пользуются в своей работе, в своей творческой деФилософия Всеединства. Часть I ятельности люди. Все это естественно относится и к философии с той особенностью, что она и результат, произведение высочайшей культуры, она же — тончайший инструмент. Она одновременно является и урожайной нивой, и плугом, рыхлящим почву на этом поле. И при этом она является орудием самозатачива ющимся, так как она приобретает все большую остроту в процессе собственной деятельности. Заметим, что философия доставляет человеку и самые прекрасные наслаждения - наслаждения мудростью, совершенством и гармонией мысли, когда та охватывает Единство Мира. Только она делает нас участниками самого изысканного пиршества — пиршества Разума. Но попасть за стол такого пиршества способен только тот, кто хоть как-то овладел философской культурой, ее основами. Можно от природы иметь хороший голос, но его необходимо «поставить». Можно от природы иметь хороший ум, но и его нужно «поставить». Это сделает изучение философии, истории философии, логики и ряда других наук, среди которых все же центральное место принадлежит философии.

Как область культуры философия тесно примыкает к искусству. Она, собственно, и является искусством, искусством интеллектуального творчества. Она производит не только мудрую, глубокую мысль, но она творит и интеллектуальную красоту. Картина Мира, достигая целостности и Всеединства, является и прекрасной картиной, иначе это и не картина. Настоящие философские произведения, как правило, отличаются и настоящей красотой, изяществом и гармоничностью. Красота в философии несколько отличается от принятого понимания красоты в так называемой «изящной словесности». Здесь наш восторг вызывают точность и завершенность мысли, а не только слова, широта охвата действительности мыслью, создаваемые ею захватывающие дух картины Мира и человека в этом прекрасном Мире. Говорят, некрасивые самолеты не летают. Некрасивые философские системы тоже не способны «летать», не могут оторваться от земли.

Известно, что многие философы были и прекрасными мастерами слова. Литературные шедевры оставили Платон, Тит Лукреций Кар. А философские повести и памфлеты французских просветителей и энциклопедистов? Как ярко и самобытно писал Ф. Ницше! С каким наслаждением читаешь многие страницы философских рассуждений А. И. Герцена, русских религиознонравственных философов?! Исключительно хороши в литературном отношении труды Н. А. Бердяева. Мы не говорим о стиле и манере изложения философских проблем Л. Н. Толстым. Это целая самостоятельная тема. Мысль может быть и должна быть красивой. Некрасивые, аляповатые философские доктрины не 20 _ Философия Всеединства. Часть I могут быть истинными, ибо они расходятся с самой действительностью, которой присуща красота. А красивое обязательно заключает в себе что-то истинное. Если Мир гармоничен и красив, а это так, то и его философское изображение должно быть красивым. Конечно, это далеко не всегда так. Но, как говорится, к этому следует стремиться.

Выше мы отметили, что философия - рефлективное сознание, что она обращена на себя самое, что своим поклонникам она дает и нравственное, и эстетическое удовлетворение. Но философия принимает на себя и врачебные функции. Подобно тому, как медицина врачует тело, философия исцеляет душу. Еще Эпикур сказал: «Как от медицины нет никакой пользы, если она не изгоняет болезней из тела, так и от философии, если она не изгоняет болезни души» (Антология мировой философии, т. 1, ч. I, с.

360). Духовное здоровье имеет несколько аспектов. Сознанию, мышлению нужен здоровый опорно-двигательный аппарат. Им является логика. Мышечной силой сознания является ум.

Познание представляет собой процесс усвоения вещей внешнего мира, так сказать, пищеварение. Все функции и соответствующие органы должны быть в порядке. Но главным предметом «врачебных» забот у философии является поддержание духовного спокойствия, уравновешенности, чувства удовлетворенности и покоя. Мудрость не может быть беспокойной и суетливой.

Она не может быть раздражительной, завистливой и жадной. Не может она быть и мелочной. Значит ли это, что философия приводит к атрофии чувств? Вовсе нет. Но у нее другая палитра чувств, в ней преобладают спокойные тона. Сам процесс философского постижения Мира чрезвычайно богат переживаниями.

Человека может целиком захватывать сильнейшее чувство приближения к истине. Но это чувство непременно облагорожено мудростью.

В минуты тяжелых душевных переживаний, сомнений и страданий нам на помощь приходит мудрость. В критических, в кризисных душевных состояниях мы обращаемся к философии и религии. Одно успокоение не исключает, но и не заменяет другого. И верующему человеку философская оценка ситуации приносит пользу. Как часто в трудные минуты жизни мы вспоминаем мудрые слова царя Соломона о том, что все проходит. Утверждать спокойное отношение к жизни и смерти — все это долг философии. Есть, однако, у философии и некоторые другие заботы.

У философии есть ее «семейство», ее родня, о которой она должна проявлять заботу, это — философские науки: этика, эстетика, логика, философия религии, философия естествознания, вообще философские проблемы разных наук. И в каждой из этих зателыго большое и важное место занимают собственно философские проблемы. Не надо думать, что философия над другими науками устанавливает какой-то надзор или шефство. Она им оказывает посильную помощь. Обычно в науках возникают какие-то проблемы, которые не находят в рамках данной науки, на уровне ее теоретических возможностей нужного решения. Философия «авансирует» своими предположениями и гипотезами науки, как это было, например, в вопросе об атомном строении материи. Идею эту впервые высказали античные философы-атомисты. Гегель утверждал, что сова Минервы свой полет начинает с наступлением сумерек. Мы это толкуем в том смысле, что философия первой отправляется на поиск решений в те области, в которые еще не проник свет науки, где еще сохраняется полумрак или даже темнота. И. В. Гете писал: «Философ обеспечен потому, что из рук физика он принимает то последнее, что у него становится первым»

(Мир философии, т. 1, с. 35). Философ — разведчик будущего в науке и для науки. Сейчас философия ведет разведку пространства и времени нашей Вселенной («Что было до ее возникновения?», «Что есть за ее пределами?»). Есть и другие проблемы как Бытия нашего Мира, так и Бытия человека в нем, но мы их сейчас рассматривать не станем, а коснемся их в другом месте.

Между наукой и философией постоянное взаимодействие.

Многое дает науке диалектический метод, теория познания.

Можно сказать, что они обслуживают науку методологически.

Они и сами постоянно, конечно, получают естественно-научную «подпитку». Так, например, для понимания диалектики взаимосвязей (прямых и обратных), для уяснения ряда аспектов познавательной деятельности очень многое дала такая наука как кибернетика. В свою очередь и в кибернетике достойное место заняли диалектический принцип всеобщей связи, теория отражения. Новые достижения и открытия в науке, естественно, побуждают и философию перестраиваться, приобретать даже новый вид.

Это естественно и нормально.

Ненормально, когда философский догматизм и амбициозность становятся помехой для естественно-научного прогресса, когда официальная, возведенная в ранг государственной философия начинает давать науке свои «ценные указания» и строгие предписания, когда она налагает табу на целые научно-теоретические направления. Тогда беда! И так было в свое время с генетикой, с кибернетикой, с парапсихологией. Последняя и сейчас подвергается острым нападкам и со стороны философов, и со стороны ученых. Эти науки от имени марксистской философии, диалектического и исторического материализма объявлялись буржуазными лженауками, стоящими на службе международного импеФилософия Всеединства. Часть I риализма. А в результате мы отстали в этих областях от передовых стран.

Сейчас положение существенно изменилось и в некотором отношении улучшилось. С науки снят идеологический «китайский башмачок», сжимавший ей ноги. Но в самой философии еще сохраняются попытки определять свыше, из центра, какой философии следует быть. Выражается это в первую очередь посредством различных учебных программ и других предписаний. Кто-то еще боится. «Вдруг станут неправильно философствовать?» Будут, надо полагать, еще попытки облачить философию в комитетскую или министерскую униформу. Будут и тенденции к унификации идеологии и в том числе философии. Действительная деидеологизация — дело трудное и сложное.

Сказываются рецедивы нашего тоталитарного прошлого. Но будем надеяться, что оно не возобновится, и эти тенденции не возобладают.

Сегодня философия переживает трудные времена, в нашей стране особенно. Можно ли сказать, что сама эпоха нефилософская? Вовсе нет. Именно сейчас и опять же особенно у нас существует колоссальная потребность в философском осмыслении всего мирового и человеческого Бытия. В истории бывают периоды «неурожайные» на те или иные проявления человеческого духа даже тогда, когда потребность в них велика. Сейчас философия переживает кризис, напоминающий кессонную болезнь:

хотя она и поднялась из темных глубин догматизма и духовного застоя, но пребывает в шоковом состоянии, она никак не наполнит собственные легкие свежим и чистым воздухом. А ей уже нужно действовать.

Получилась странная ситуация, когда знаменитые покойники теснят в сфере литературной продукции наших живых современников, когда охотнее реанимируются старые, преимущественно религиозно-идеалистические идеи, нежели публикуются современные, не говоря о том, что по-прежнему остается круговая порука, замкнутая философская каста, монополизирующая средства информации, издательства и журналы. Объективно наступает для философии время «открытых дверей», «прозрачных границ». Но субъективные факторы препятствуют реализации открывшихся возможностей.

Чтобы войти в философский «рай» прежде предстоит пройти через «чистилище». Это время самой основательной чистки философских «конюшен», время глубокой и всесторонней критики. С нашей точки зрения, пришел «судный день» философии.

И, возможно, какой-то «пост» в это время оправдан.

Прогнозирование в области таких сложных социальных явлений как духовное развитие общества дело очень трудное, рисФилософия Всеединства. Часть I _ кованное и деликатное, во сто крат сложнее прогнозирования погоды. Но много оснований полагать, что на смену партийному размежеванию придет процесс конвергенции (сближения). Надо иметь в виду, что такие процессы представляют собой закономерное явление в любой сфере знаний — нормальный обмен идеями к взаимной выгоде.

Если и останутся какие-то философские «лагери», то они меньше всего будут напоминать воюющие стороны. Скорее, это будут торгующие, обменивающиеся фирмы. Наметился экуминический (объединительный) процесс в религии, между разными конфессиями и богословскими школами. Этот процесс не может не охватить и философию, ибо Истина — их общий Бог. Едина Истина и Бог един. Потеряет смысл деление на «партии» в философии, сам этот параграф будет вычеркнут из философских «анкет».

Философы будут различаться силой интеллекта, и измеряться он будет, например в ПЛАТОНАХ, подобно тому, как сила тока измеряется в амперах.

Исключит ли это борьбу идей? Скорее всего, не исключит, а заменит ее соревнованием, тоже борьбой. Ведь идет в науке идейно-теоретическое соперничество. Будут и философы бороться, например, за лучшее решение вопроса о том, что такое МИР и что такое ЧЕЛОВЕК. Появится единая, интегральная, а лучше сказать, объединенная философия. Но и она не будет единственной и монопольной. В интегральной философии, естественно, должны быть какие-то «точки общего схода». Нам представляется, что такой «точкой общего схода» явится проблема Мирового Единства. И формой, охватывающей разные философские направления, станет Философия Всеединства. В ней органически воплотятся стремления самой философской мысли к объединению, к всестороннему охвату самой действительности. Философия Всеединства — это законное дитя духовной конвергенции. То, что писал Гете о природе, мы относим и к ее философскому отражению. «Она целостна и вечно недокончена. Как она творит, так можно творить вечно» (Антология мировой философии, т. 3, с. 67).

В философии, как и в любой другой сфере знаний, действует известный принцип соответствия: знания прошлого входят в состав новых знаний, как их частный случай. В результате картина напоминает строительство многоэтажного здания, небоскреба, где нижние этажи подпирают верхние. Все это вместе и представляет «дом» Философии Всеединства. И в связи с этим полезно иметь в виду, что нигилизм в отноошении к философской мысли прошлого ни к чему хорошему не ведет. Нельзя убрать из здания, например, третий или десятый этаж, оставив при этом двадцатый. А сейчас это в первую очередь относится к марксистской философии, 24 _ Философия Всеединства. Часть I ее месту в единой интегральной философии. Было бы грубой ошибкой ее просто отбросить, как разложившийся философский труп.

В свое время она стала приемницей лучших достижений философской и научной мысли прошлого.

Теперь ее время сделать свой вклад в общую копилку человеческих знаний и отойти в сторону, не препятствуя движению вперед. Но, чтобы это был действительно ценный вклад, следует изъять из обращения «фальшивые купюры». Марксистская философия страшно засорена вовсе нефилософскими вопросами и проблемами (о классах и классовой борьбе, о нациях, о государстве и пр.). Она излишне политизирована. Ее понятийный аппарат в значительной мере архаичен, а категории диалектики рассматриваются на каком-то средневековом уровне, хотя и с меньшей основательностью и тщательностью. Нужен серьезный, объективный и справедливый суд (но не суд Линча), без охаивания, без предвзятости. После этого она займет свое место в «объединенных силах» философского Содружества, в Организации Объединенных философских наций и рас. И мы еще раз подчеркиваем свою уверенность в том, что будущая философия будет комплексной, интегральной и в конечном счете ВСЕЕДИНОЙ.

И еще мы уверены, что философии в недалеком будущем предстоит пережить глубокую революцию. И дело это нам представляется не национальным или региональным, а глобальным. Это интернациональное дело, хотя для каждой страны существуют специфические условия и особые трудности. Но, наивно полагать, что какая-то (например, позитивистская) философская система утвердит во всем мире свою монополию. Скорее такое возможно в экономике и политике, нежели в философии. Попытки такие не исключены, да они фактически постоянно предпринимаются. Но в конечном счете они обречены на провал. Невероятно, чтобы Россия со своими исключительными философскими традициями, со своим глубоко философским настроем оказалась оккупированной каким-то примитивным мировоззрением. Даже самый совершенный логический и математический аппарат некоторых современных систем, называемых философскими, представляет собой только средство для обслуживания действительно философской проблематики. А ею-то исключительно богата по самой своей природе русская философская мысль.

Но вернемся к вопросу о грядущей революции в философии.

Качественные изменения и скачки в развитии философской мысли - явления закономерные, и они совершаются с определенной регулярностью. Выражаются они в коренных изменениях самого направления мысли, основных подходов, образцов или моделей для решения самых различных вопросов. Такие модели или схемы, установки и правила часто называют ПАРАДИГФилософия Всеединства. Часть I МАМИ. Так для досократовского строя мышления была характерна ориентация на космос. Для сократовско-платоновского миропонимания опорным понятием становится Идея-Душа. С развитием точных наук, с решительным возрастанием роли механики (создание часов, различных автоматов и машин) происходит очередная смена парадигмы, за рбразец для толкования самых различных явлений от космических до социальных принимается «машина»: и небо - машина, и человек - машина. Можно сказать, что и сегодня во многих философских системах господствует по существу механистический, однозначно детерминистский взгляд на Мир. В общем и марксизм разделял этот взгляд на Мир, исходя из посылки, что однозначной причиной всех вещей и процессов, причиной всех причин является материя. Для своего времени возникновение такого материалистического, детерминистского взгляда на Мир было важным моментом «революционного переворота в философии». Поясним.

Детерминизм - учение о закономерности и причинности в природе и обществе. Однако продолжим о революции в философии, в которую в свое время марксизм внес существенный вклад.

Сейчас философия совершает новый «виток» на траектории своего движения. На очереди плюралистический, вероятностностатистический подход, не признающий одного единственного материального или духовного начала, а рассматривающий Мир как производную от многих и самых разных переменных (конечных и бесконечных, случайных и необходимых, материальных и духовных), как Единое, состоящее из Многого.

Оснований для ожидания очередного революционного скачка в философии вполне достаточно. Основания эти, во-первых, социально-политические, открывающие возможности для относительно свободного выражения различных взглядов на Мир.

Но главное даже не это: социальные изменения заставляют поиному оценивать влияние объективных и субъективных факторов в жизни общества, роль личности и общества (народа). Сама жизнь заставляет обращать особое внимание на личность, на человека, на «человеческий фактор» и в связи с этим решительно гуманизировать все общественные науки и философию в том числе, возможно, в первую очередь. Для комплексного же изучения человека наиболее подходящей философской базой, как нам кажется, является именно Философия Всеединства. Во-вторых, к настоящему времени накопился огромный научно-теоретический и эмпирический материал, нуждающийся в своем философском истолковании. Сам научный прогресс указывает направление для философской мысли, в нем явно намечается стирание граней между науками о природе и о человеке, о явлениях физиФилософия Всеединства. Часть I ческих и явлениях психических, материальных и духовных. Явно напрашивается образование единой науки, что, впрочем, предполагал еще Ф. Энгельс. А этот процесс, естественно, потребует и стирания граней в философии. Собственно, в философии всегда общие проблемы стояли выше частных вопросов, в ней хотя и с разных позиций, но исследовались одни и те же философские категории (Мир, Бытие, Единое и др.). Это специфика философского миропонимания, мышления и языка.

Новые представления о физике частиц («микролептонная теория»), теория «Взрыва Вселенной», претензии уфологии, подвергаемые по сей день сомнениям и гонениям со стороны официальной науки, интереснейшие явления в сфере психических явлений - все это заставляет менять привычные представления о материи, пространстве и времени, о других фундаментальных категориях, принятых в философии и науке. Для этого необходима новая философия, новое философское мышление.

Образно говоря, сегодня философия лежит в родах, и рождает она новое философское мышление. Роды - дело серьезное и трудное, опасное и даже рискованное. Но, если все пройдет благополучно, то новорожденного необходимо будет назвать Философией Всеединства. Страшно, однако, что вместо нянек и кормилиц у колыбели «младенца» окажутся компрачикосы, люди уродующие детей в корыстных целях. И изуродованную философию пустят на продажу, как дешевый товар. Такое у нас уже было.

Та же марксистская философия была изуродована в угоду тоталитарному режиму. Теперь обстановка все же несколько изменилась. И, может быть, «роды» пройдут благополучно и естественно. Хорошо бы!

Несомненно, в ходе трансформации общества изменятся и формы философских публикаций, преобразуется язык философии. Новому философскому мышлению нужна и соответствующая новая форма, удобная и свободная. Обновление формы уже идет. Что легко заметить, сравнив публикации последних лет с произведениями хотя бы десятилетней давности.

Это можно заметить и на примере вузовских учебников и пособий. Теперь они стали живее, раскованнее, смелее и интереснее. Чаще прослеживается творческий, проблемный подход. Надо четко понять: философия не готовый свод знаний, а наука вопрошающая, поисковая. Она начинает очищаться от догматизма и очистится. Но это только на чало. «Серым по серому» пишутся еще многие диссертации и монографии.

Свободной мысли - свободную форму!

Нужны философские эссе и притчи, проповеди и диалоги, поэмы и басни, оды и грезы, видения и сны, манифесты и кредо и Философия Всеединства. Часть I _ многое, многое другое. Тогда философия сможет вызвать и широкий интерес к себе, и пополнить ряды своих «игроков» и «болельщиков». Без философии не обходится никто, и тот, кто ее бранит, сам не замечает собственного философствования.

Наш же курс рассчитан на оказание помощи тем, кто идет по тернистым дорогам философского постижения Мира во всем его многообразии и Единстве. Доброго вам пути, дорогие друзья!

А теперь в нескольких словах подведем самый короткий итог сказанному. Мы пытались выделить философию из всей сферы знаний, определить ее место как мысли, обращенной на себя же самое. Философию мы рассматриваем как рефлектирующее сознание. Затем мы установили, что развитие философской мысли пгло по пути мобилизации единого «народного ополчения», по пути объединения сил вокруг задач постижения Мира и Человека. Этому объединению препятствовала «Берлинская стена» партийности, взаимного неприятия со стороны предствителей разных партий в философии. Далее мы пришли к выводу, что вопрос об отношении Бытия и Сознания должен рассматриваться не как разделительная межа между материализмом и идеализмом, а как место их встречи и контакта. И в таком случае главный философский вопрос есть вопрос Единства Мира, единства его материальной и духовной стороны, природной и человеческой. Рассматривая тенденции развития естественно-научной, религиозной и философской мысли, мы пришли к выводу, что сегодня сложились условия для революции в философии, важнейшим результатом которой должно быть появление интегральной, цельной и целостной философии или философии Всеединства. Вот основные наши выводы по рассмотренной теме.

Лекция

ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ К ИСТОРИЧЕСКОМУ

ОЧЕРКУ ФИЛОСОФИИ ВСЕЕДИНСТВА

Нам предстоит проделать свою «Одиссею» за золотым философским руном, имя которому Всеединство. Во введении мы старались обосновать исключительную ценность этой категории.

Теперь нам нужно проследить ее рождение и жизнь. Но для этого нет другого способа, как отправиться в далекий путь по запутанным и извилистым дорогам истории философии, итак, мы собираемся в путь. Есть старый, добрый обычай: присесть перед долгой дорогой. Присядем и обдумаем предстоящий путь, его главные особенности и трудности, вспомним все ли необхоФилософия Всеединства. Часть I димое собрано для такого путешествия. Мы для себя наметили следующий маршрут:

1. Детерминированность развития философской мысли.

2. Принцип историзма и проблемы периодизации истории философии.

3. Взаимодействие философии с различными сферами соци ального Бытия.

4. Место и роль категории Единого в истории философии.

История любой категории неотделима от всей истории философии. Разумеется, это в полной мере относится и к категории Единого. И нам, естественно, приходится начинать с самых общих вопросов историко-философской науки, ее теоретических оснований.

Формирование историко-философской науки следует начинать с вопроса о возможности применения к этой области теории исторического развития, с закономерностей этого развития. Теоретических концепций исторического развития философской мысли достаточно много, но противопоставляются друг другу в основном две: развитие философии как саморазвитие ее основных идей (Бытия, Свободы, Единого, Многого и др.). И «Шаги мысли» представляются в виде многоступенчатого силогизма, логического рассуждения, которое естественно заканчивается чем-то наподобие доказательства вечной справедливости и истины и вторая концепция развития философии как отражения в ней социального Бытия (способа производства, базиса, политического устройства общества и пр.). Нам представляется целесообразным и продуктивным оба подхода объединить, связать между собой и рассматривать собственное развитие философской мысли в контексте общественноисторического процесса, во взаимодействии со всеми социальными факторами, включая и личностный момент.

Сама история философии нам представляется как некоторое живое Единство, находящееся в сложном взаимодействии со всей «средой обитания». У Единого философского «тела» нет лишних органов, и делить эти органы на хорошие и плохие примитивно и наивно. Разве сердце лучше почек? У них просто разные функции. Равно необходимы организму. Для создания единого и целостного философского мировоззрения, которое постепенно формируется на всем протяжении мирового историко-философского процесса, необходим и трансцендентальный идеализм, и трезвый приземленный прагматизм, нужна вера во всесилии разума, включая и высший и холодный скептицизм. У Матери Философии нет и не должно быть пасынков и изгоев. Все течения заслуживают внимания и уважения. Никто не вправе вести селекцию и отсеивать философские «злаки», если они и кажутся кому-то бесплодными.

Философия Всеединства. Часть I Естественно, первое, что необходимо нам для нашего путешествия — это теоретический багаж и исследовательский (полужирный) инструментарий, сложность проблемы связано с тем, что такой научно-теоретический багаж должен охватывать самые фундаментальные проблемы науки вообще, истории как науки в частности. А ее теоретическая база основательно подорвана тем обстоятельством, что теория и философия истории переживает глубокий, идейный кризис, в частности тем, что потерпел крах исторический материализм с его формационным подходом к исторической периодизации. Сейчас трудно сказать, что из истматовского наследия пройдет испытание времени. Но сегодня налицо теоретический кризис. Без принципов же периодизации нельзя построить какую-то систему членения и оценки моментов в развитии философской мысли. Не имея ясной и четкой концепции исторического процесса, крайне трудно, а точнее, невозможно говорить о социальном развитии, о прогрессе, в том числе и в истории философии. Если справедливо, что до создания теории исторического материализма во взглядах на историю господствовал хаос и, сама она представлялась нагромождением случайностей, то и теперь мы пришли к аналогичному состоянию. Правда, в этом есть и своя положительная сторона - свобода поисков и предложений.

Можно мировую историю философии представить как реку, но можно и, как географическую карту, как ландшафт, где у каждого философского направления своя суверенная территория.

Нам же кажется, что эти представления хорошо было бы както совместить и попытаться увидеть «течение» философских рек на карте философских же континентов, проследить, как с горных вершин стекают потоки мудрости, как они своей живительной влагой поят плодородные поля знаний, как реки вбирают в себя притоки и родники, как потом образуют моря и озера, в конце концов - Океан Всеединства, Великого Единого Знания. Такой подход нам кажется интересным и перспективным.

В историческом материализме большое место занимала теория об определяющей роли способа производства, особенно совокупности производственных отношений или экономического базиса общества. И развитие философии рассматривалось как процесс отражения в ней различных социально-экономических и общественно-политических событий и явлений. Правда, были некоторые отступления от этой схемы. В нее не укладывалась классическая немецкая философия, и особняком стоял материализм русских революционеров-демократов.

Но в целом это была детермистская концепция, довольно основательная, относительно простая, но упрощенная и схематичФилософия Всеединства. Часть I ная. Теперь ее не стало, а новая концепция еще не разработана.

Может быть, стоит вернуться к гегелевским взглядам на историю философии и за основу принять развитие мирового Духа и абсолютной идеи? У него развитие философской мысли было подчинено некоторой общей цели. По Гегелю философия в ходе своего развития должна стать тем, чем она действительно является. По его словам «сделать себя тем, что она есть» (Гегель, т. 11, М. Партиздат, 1932, с. 26).

Это интересная точка зрения, из которой можно взять как идею развития, так и представление о некоторой общей направленности этого развития. Но она нуждается в основательной корректировке, в уточнении причин самого развития философской мысли.

Свои концепции предлагали философы разных направлений и ориентации — позитивисты, экзистенциалисты, томисты.

Интересны как историки философии Б. Рассел, Н. Лосский, С.

Трубецкой, Г. Плеханов, Ф. Бруннер (школа философии, истории философии) и многие другие. Каждый из авторов внес что-то свое, интересное и полезное. Но, увы, ни одну историкофилософскую систему в готовом виде принять нельзя. Все они односторонние, почти все стремятся представить историю философии как развитие их собственно философского направления. Мы понимаем, что такая опасность подстерегает и нас: принять одну из ветвей философского дерева за все растение, то есть представить всю историю философии как становление и развитие философии Всеединства. Мы будем стараться избежать этой крайности и рассматривать по возможности и общее развитие философской мысли. Уделять философскому направлению, отдельным категориям вполне допустимо и широко используется в исследовательской практике. Наша задача и заключается в том, чтобы исследовать развитие одного из направлений философской мысли, которая нам, однако, представляется важнейшим организующим и аккумулирующим многие достижения философского освоения Мира человеческим сознанием.

На первый взгляд, наша задача представляется достаточно простой, чем-то вроде сбора грибов или ягод: броди в кушах философии, внимательно приглядывайся и складывай в кошелку все, что относится к понятию Единства. Но это только на первый взгляд. На деле же важно определить, что относится к этой категории, установить закономерности ее развития и распространения, ее связь с другими понятиями. Поэтому нам приходится рассматривать идею Мирового Единства в контексте всей истории философии. Справиться с таким делом очень трудно.

Философия Всеединства. Часть I _ Эта задача не для одного исследователя и не для одного исследования. Мы же попытаемся внести некоторый вклад в эту многогранную работу, привлечь к ней внимание.

Но возвратимся к вопросу теории исторического процесса философии, к тому, что можно назвать «философией философии».

Осталось ли вообще что-то, что может быть использовано в качестве методологии истории философии? На наш взгляд, безусловно, остается в силе принцип историзма, а точнее, исторического детерминизма. Этот принцип вовсе не впервые выдвинут марксизмом. Им определенно и совершенно сознательно пользовался Гегель. Принцип историзма требует брать предмет в его закономерном развитии. За исходный момент Гегель принимал развитие Духа. Мы вряд ли должны просто возвратиться к такому пониманию истории философии. Марксизм за основу исторического развития принял процесс изменения и совершенствования общественного производства. Такая зависимость в действительности существует. Но она вовсе не прямая, а сложная, многоступенчатая, опосредованная. Это учитывал и исторический материализм, относя ряд форм общественного сознания, включая философию к тем сферам, которые по словам Ф. Энгельса «высоко парят в воздухе». Эти соображения следует принять в расчет, уточнив их и конкретизировав по ряду позиций. Дело в том, что зависимость развития философской мысли от способа производства вовсе не прямая, «не линейная». Мы не находим в самой действительности положительной связи между успехами производственно-экономического развития и достижениями в области философской мысли. Часто происходило и происходит как бы наоборот. Экономически относительно отсталые страны в области философии вырываются вперед. Примером могут служить Германия и Россия, исследователям истории философии надлежит учитывать массу исторических факторов, в частности, отражение всего исторического прошлого данной страны, данного народа, их воплощение в особом национальном укладе самого строя мысли. Нужна многофакторная модель и обратных связей философии со всей совокупностью общественных явлений прошлого и настоящего и тенденциями к будущему. Такие исключительно сложные корреляции (статистические зависимости) еще и сегодня трудно доступны научному исследованию. Хотя нам представляется, что развитие теории систем учения о структурно-функциональных связях, вместе с успехами кибернетики, могут в принципе позволить построить достаточно основательную, способную с должной приближенностью воспроизвести действительный процесс, теорию исторического развития философии. История философии - органическая часть общей человеФилософия Всеединства. Часть I ческой истории, она же ее активная сила и важное «действующее лицо».

В марксистской историко-философской науке, особенно советского периода, была принята концепция чередования исторических «форм» материализма и диалектики. В истории материалистической философии выделялись и рассматривались: наивный материализм древних, метафизический материализм Нового времени, материализм русских революционных демократов и, как вершина развития философии, марксистский диалектический и исторический материализм. Дело представлялось так, что вся история философии как бы служила предисловием его рождения, была почвой для произрастания его «исторических корней». В развитии диалектического метода выделялись следующие четыре формы: античная, стихийная диалектика, диалектика классической немецкой философии (преимущественно гегелевской), диалектика русских революционеров-демократов и, конечно, марксистская материалистическая диалектика. История философии таким путем существенно упрощалась и искажалась; из нее выпадали очень важные моменты развития мировой философской мысли, главным образом идеалистической, то есть той, в которой рассматривались наиболее глубокие и существенные стороны развития сферы мирового и человеческого бытия. Естественно, принять такую периодизацию и систематизацию нельзя. Но другое дело - предложить свой вариант типизации и чередование периодов в развитии философской мысли.

К сожалению, приходится признать, что вообще исчерпывающего учения об исторической периодизации пока не существует. А без этого нельзя построить и периодизацию развития философской мысли.

Чтобы не включаться в сложные теоретические споры, изыскания, мы будем пользоваться самой простой временной периодизацией, такой, в которой за основу принимается исторически определенное время, но не общественно-экономические формации и социально-политические характеристики. Будем такое время называть эпохой. В самых общих чертах это: эпоха Античности, Средних веков, эпоха Возрождения, Новое время и Новейшее. Внутри каждой эпохи есть свои периоды, так, например, в Античные времена явно выделяется промежуток в стыке VI - IV вв. до нашей эры, а в нем так называемый «Золотой век Перикла». В Новое время обращает на себя внимание период ранних буржуазных революций. Всегда особый интерес представляют собой критические моменты истории — вспышки социальной активности и противоположные состояния «заката», стагнации, ожидания перемен и поиска выхода.

Философия Всеединства. Часть I Периодизация в истории философии, вероятно, для различных случаев и разных целей не может быть единой и универсальной. В одних случаях важно проследить влияние социально-исторических условий на развитие философской мысли, и в этом случае может сыграть свою роль даже информационный подход. В других случаях, когда исследователя занимает сам процесс мыслительного движения, может принять классификацию, основанную на представлениях о смене «опорных» понятий. То это — Космос, то Бог, то Человек. И можно говорить о периодах космоцентризма, теоцентризма и антропоцентризма.

Но в чистом виде такие периоды никогда и нигде не существовали. А в исторически переходные времена часто сталкивались между собой различные тенденции и направления. В эпоху Возрождения противостояли друг другу теоцентристские, антропоцентристские концепции. Подобное противостояние имело место и у нас в России во второй половине прошлого и начала текущего столетия. У нас переплетение было чрезвычайно сложно.

Большое распространение получили материалистические взгляды особенно в научных кругах. В этической области причудливо переплетались теоцентристские и богоискательские установки с нравственным нигилизмом и цинизмом ницшеанского толка.

Поэтому приходится порой от периодизации переходить к классификации (от «вертикального» к «горизонтальному» членению). Последнее важно для понимания истории представлений о мировом Всеединстве. Так, хотя, космоцентризм господствовал во взглядах античных мыслителей (Единый Космос), он имел распространение в эпоху Возрождения и был представлен во взглядах русских космистов. То же можно сказать об идеях теоцентризма и антропоцентризма.

Возникнув однажды, они продолжают свою, часто очень сложную жизнь, отражаясь в представлениях о Мировом Единстве.

Как сознание отдельного человека проходит различные стадии, так и мировая философская мысль переживет периоды младенческой наивности и доверчивости показания органов чувств, отроческой пылкости и любви к фантастическим измышлениям, юношеских исканий и сомнений, зрелого прагматизма и утилитаризма, старческой отрешенности и умудренности. И через все эти стадии так или иначе проходит идея мирового Всеединства. То Единое выступает как чувственный и живой образ, то оно погружается в мир абстракций, то переходит чуть ли не в сферу практического использования. Им любуются и наслаждаются, его включают в логический аппарат и даже заставляют «работать» в качестве составляющей общей теории систем. Но на всех исторических этапах обращения к категории Единого 34 Философия Всеединства. Часть I является атрибутом мудрости и зрелости философского сознания. Есть много оснований полагать, что и в наши дни наступают времена, благоприятные для разработки категории Мирового Всеединства.

Об истории развития мировой философской мысли отчасти можно судить по аналогии с индивидуальным интеллектуальным развитием человека: это повторение философского и другого духовного филогенеза в онтогенезе духовного становления отдельной личности. Ребенок начинает с нерасчлененного мировосприятия, затем овладевает соответствующим понятийно-вербальным аппаратом, переходит к каузальному мышлению, к сущностному познанию Мира и на каком-то этапе овладевает предельно широкими категориями, в том числе категориями Сущности, Бытия, Единого, что является важным признаком зрелости и мудрости философского мышления. Вот и мы пытаемся в самой истории философии осуществить целостный подход.

Вся история философии нам представляется в виде одного «дерева», в виде его единого, целого «тела». Есть корневая система, есть крона, есть плоды. Меняются времена, меняются условия, на смену засушливым годам приходят дождливые. Бывает, что дерево обильно цветет, но не дает плодов, бывает, что пышно разрастается крона, а бывает, что среди лета опадает листва или осыпаются завязи. Нечто подобное происходит и в истории философии. Но при всех превратностях судьбы философское дерево продолжает существовать.

В России предреволюционные годы были весьма урожайными на философские плоды, как и на многие другие духовные дары. Но подготовка революции, революционные события увели общественную мысль преимущественно в область политики, философское поле заметно оскудело. Сказалось в этом и силовое давление, оказанное политическими силами на идеологическую жизнь общества. А ведь философское дерево еще и поражают болезни, его истощают паразиты, угнетают его лжефилософские сорняки. Такая псевдофилософия порой почти полностью вытесняет собственно философские «деревья». Мы пережили подобный период, но и сегодня в философском «саду» не наступили желанные годы обильного плодоношения.

В истории философии особое внимание следует обращать на кризисные периоды и переходные этапы. Именно в это время происходит, как правило, «роение» идей. Это естественно, поскольку мысль стремится найти выход из критической ситуации, а формы поиска различны: политические, моральные, религиозные, философские, научные и даже фантастические.

Часто единый духовный поток распадается на отдельные фракФилософия Всеединства. Часть I _ ции. Обычно вперед вырывается политическая и нравственная публицистика (более остроумная, чем глубокая), затем вступают в бой тяжелые орудия науки и философии, а религия охраняет базы, строит укрепленные районы. Философские силы нам представляются вторым эшелоном армии социального спасения, оказавшегося в тупике человечества. На флангах же могут располагаться различные науки. Так об разно нам представляется картина социального кризиса и его духовного отражения.

Нам кажется, что нынешний кризис объективно должен способствовать росту интересов к проблемам единства и единения, и в этой связи философской категории Единого.

Мы отметили, что «тело» философии единое, целостное образование. Но это не исключает того, что разные его органы развиваются по-разному и по-разному реагируют на воздействия внешних условий и факторов. На перегрузки в первую очередь наиболее остро и чувствительно реагирует сердце, на ядовитые вещества - печень. Потом все эти негативные последствия распространяются по всему организму, но специфика поведения разных органов существует и сохраняется.

Очень ранимым в условиях революционной смуты оказался философский идеализм. Но гонения, которым он подвергся, отозвались на всем состоянии философской мысли резким падением ее общего уровня.

В философии разные ее стороны (онтология, логика, гносеология) в разные исторические моменты то выступают на первый план, то уходят в тень. Была у нас длительное время в фаворе материалистическая диалектика (конечно, в довольно примитивной форме), был период повышенного интереса к вопросам социального Бытия, особенно отношениям базиса и надстройки.

Был и момент особого внимания к логическим проблемам познавательной деятельности. Были и другие временные увлечения. Сейчас, как считают многие, наметился определенный интерес к человеческим проблемам. Не к проблеме общества и личности (такое увлечение уже было), а именно к проблеме человека, особенно его внутреннего Мира. В связи с этим и вся философия у нас переживает, если можно так выразиться, процесс гуманизации.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 14 |
 
Похожие работы:

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ А.Н. Базанова МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ПО ЛИТЕРАТУРЕ ДЛЯ ПОВЫШЕНИЯ КВАЛИФИКАЦИИ УЧИТЕЛЕЙ-ПРЕДМЕТНИКОВ Москва 2012 Базанова, А.Е. Методическое пособие по литературе для повышения квалификации учителей-предметников [Текст]/А.Е. Базанова. – М., 2012. – 156 с. Данное пособие содержит материалы и тесты по тем разделам школьной программы, которые вызывают больше...»

«ГОУ ВПО Кемеровский государственный университет филиал в г. Анжеро-Судженске кафедра культурологии История России Методические указания для слушателей подготовительных курсов Анжеро-Судженск 2007 Составитель: канд. ист. наук, ст. преподаватель кафедры культурологии филиала КемГУ в г. Анжеро Судженске Е.В. Вечер. История России. Методические указания для слушателей подготовительных курсов. / Филиал КемГУ в г. Анжеро-Судженске; Сост. Вечер Е.В. – Анжеро-Судженск, 2007.- с. Настоящие методические...»

«МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ История органов внутренних дел Планы семинарских занятий и методические указания к изучению дисциплины (030501.65 – Юриспруденция; 030505.65 – Правоохранительная деятельность) Краснодар КрУ МВД России 2008 2 МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ История органов внутренних дел Планы семинарских занятий и методические указания к изучению дисциплины (030501.65 – Юриспруденция; 030505.65...»

«А.Г. Дугин Учебное пособие для вузов ГЕОПОЛИТИКА РОССИИ Допущено Учебнометодическим объединением по классическому университетскому образованию к изданию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению 040200 — Социология Москва Москва Гаудеамус Академический Проект 2012 2012 УДК 316.334.3:321 ББК 60.5 Д80 Печатается по решению кафедры Социологии международных отношений социологического факультета МГУ им. М.В. Ломоносова РЕЦЕНЗЕНТЫ: С.И. Григорьев,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ЖЕЛЕЗНОДОРОЖНОГО ТРАНСПОРТА ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУТЕЙ СООБЩЕНИЯ ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ Учебно-методическое пособие по дисциплине Отечественная история ИРКУТСК 2010 УДК 94(47) ББК 63.3(2) О-82 Составитель, доцент кафедры философии и социальных наук О.М.Бобылева Рецензенты: д.и.н., профессор, зав. кафедрой истории России Восточно-Сибирской Академии образования Л.В. Занданова; к.т.н. доцент, зав. кафедрой таможенное дело ИрГУПС В.В. Моисеев. О-82...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ И СОЦИАЛЬНОМУ РАЗВИТИЮ ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЗДОРОВЬЯ В.Б. Мандриков, Е.В. Пивоварова ПАРАЛИМПИЙСКОЕ ДВИЖЕНИЕ. СПОРТ ИНВАЛИДОВ В РОССИИ Волгоград 2007 ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ЗДРАВООХРАНЕНИЮ И СОЦИАЛЬНОМУ РАЗВИТИЮ ВОЛГОГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И ЗДОРОВЬЯ В.Б. Мандриков, Е.В. Пивоварова ПАРАЛИМПИЙСКОЕ ДВИЖЕНИЕ....»

«Источник: http://www.mkrf.ru/documentations/letter/detail.php?ID=213102 МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Свод реставрационных правил Рекомендации по проведению научно-исследовательских, изыскательских, проектных и производственных работ, направленных на сохранение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации. СРП -2007 Нормативно-методическое издание 4-я редакция Москва - 2011 Нормативно-методическое издание. СБОРНИК Свод реставрационных...»

«Е.В.Вавилова Основы международного туризма Учебное пособие Москва ГАРДАРИКИ 2005 Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по специальности 060600 Мировая экономика УДК 338.48-44(1-87)(075.8) ББК65.433я73-1 В12 Рецензенты: доктор экономических наук, профессор В. Л. Михалкин\ кандидат экономических наук, доцент О.К. Куропятник Вавилова Е.В. В12 Основы международного туризма: Учебное пособие. — М.: Гардарики, 2005. - 160 с....»

«Основы функционального программирования Учебное пособие Л.В.Городняя Gorod@iis.nsk.su Новосибирск, 2004 1 Содержание лекций стр 1. Основные идеи 3 2. Элементарный Лисп 11 3. Интерпретатор 25 4. Функционалы 40 5. Имена и контексты 52 6. Свойства атомов 60 7. Детализация определений 80 8. Компиляция программ 87 9. Реализационные детали 96 10. От ФП к ООП 104 11. Недетерминизм 115 12. Управление процессами 13. Функции высших порядков 14. Макетирование и тесты 15. Парадигмы программирования...»

«КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Гаврилина Л. М. РУССКАЯ КУЛЬТУРА: проблемы, феномены, историческая типология Калининград 1999 1 Гаврилина Л.М. Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология: Учебное пособие. /Калининградский унт. – Калининград, 1999. С. ISBN 5-88874-146-9 Пособие написано на основе лекций, прочитанных в Калининградском государственном университете, и посвящено русской культуре. В периоды кризисов и потрясений людям свойственно обращаться к прошлому...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ПУШКАРЕНКО А.А. УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Историко-культурные туристские ресурсы Северного Кавказа для студентов по специальности Туризм часть I Ростов-на-Дону 2008 3 Учебное пособие разработано кандидатом исторических наук, доцентом кафедры общей географии, краеведения и туризма А.А. Пушкаренко. Ответственный редактор кандидат географических...»

«КАЗАНСКИЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНСТИТУТ ГЕОЛОГИИ И НЕФТЕГАЗОВЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Кафедра палеонтологии и стратиграфии Г.М. СУНГАТУЛЛИНА ИСТОРИЧЕСКАЯ ГЕОЛОГИЯ (краткий конспект лекций) Учебное пособие Казань 2013 ББК 26.3 УДК 551 Печатается по рекомендации Института геологии и нефтегазовых технологий Казанского (Приволжского) федерального университета Сунгатуллина Гузель Марсовна. Историческая геология (краткий конспект лекций): Казань: К(П)ФУ, 2013. – 128 с. Краткий конспект лекций предназначен...»

«КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Н.Ю. Никулина МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ИСТОРИИ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ Калининград 2000 3 КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Н.Ю. Никулина МЕТОДИКА ПРЕПОДАВАНИЯ ИСТОРИИ В СРЕДНЕЙ ШКОЛЕ Учебное пособие Калининград 2000 4 УДК 93/99: 37.022 ББК 63.3я7 Н651 Рецензент Кафедра общественных наук БГА, кандидат исторических наук, доцент В.П. Пантелеева Печатается по решению редакционного издательского Совета Калининградского государственного университета....»

«КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ К ВЫПОЛНЕНИЮ КУРСОВЫХ РАБОТ И РЕФЕРАТОВ ПО ИСТОРИИ ПЕДАГОГИКИ Калининград 1996 Методические указания к выполнению курсовых работ и рефератов по истории педагогики / Калинингр. ун-т; Сост. Е. Войтехович. - Калининград, 1996. - 27 с. Предлагаемые методические указания включают общие методические требования к выполнению рефератов и курсовых работ, оригинальную их тематику, краткие методические рекомендации по отдельным темам...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВПО Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д. Ушинского КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ ПО ИСТОРИИ АРХАИЧЕСКИХ РЕЛИГИЙ Методическое пособие Ярославль 2012 УДК 21/29 Печатается по решению редакББК 86.2/3 ционно-издательского совета К 64 ЯГПУ им. К. Д. Ушинского Рецензент: канд. ист. наук, доцент Н.В. Новикова К 64 Контрольные работы по истории архаических религий : методическое пособие / сост. Е.Е. Лях. – Ярославль : Изд-во...»

«ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ. СОВРЕМЕННЫЕ НАУЧНЫЕ КОНЦЕПЦИИ Москва 2008 М.И.Беляев. Естествознание. Современные научные концепции, 2007, © В учебном пособии Естествознание. Современные научные концепции изложены основные вопросы учебного базового курса Современные концепции естествознания, освещены теоретические основы и исторические этапы развития, раскрыты ключевые понятия и представления о взаимовлиянии естественных наук. Вместе с тем в этом учебном пособии впервые делается...»

«В.Н. Салий КРИПТОГРАФИЧЕСКИЕ МЕТОДЫ И СРЕДСТВА ЗАЩИТЫ ИНФОРМАЦИИ Учебное пособие Саратов – 2013 Содержание Раздел I. Основные классы шифров. Тема 1. Общие и исторические сведения. Тема 2. Перестановочные шифры. Тема 3. Подстановочные шифры (шифры замены). Тема 4. Блочные шифры. Тема 5. Модульная арифметика. Тема 6. Поточные шифры. Раздел II. Современная компьютерная криптография. Тема 7. Государственные стандарты шифрования DES и ГОСТ 28147Тема 8. Криптосистема RSA. Тема 9. Аутентификация....»

«Санкт-ПетербургСкий гоСударСтвенный универСитет иСторичеСкий факультет кафедра иСтории роССии С древнейших времен до хх века Л. В. Выскочков АрАкчеевское десятилетие: внутренняя и внешняя политикА россии в 1815–1825 гг. Учебно-методическое пособие Санкт-Петербург 2011 3 ББК 63.3(2)47 В 93 Ре ц е н з е н т ы : д-р ист. наук, проф. Ю. В. Тот; д-р ист. наук, проф. М. Ф. Флоринский Печатается по постановлению Редакционно-издательского совета исторического факультета Санкт-Петербургского...»

«А. Д. Богатуров В. В. А в е р к о в Рекомендовано УМО вузов РФ по образованию в области международных отношений при МГИМО МИД (У) России в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений по направлениям Международные отношения и Зарубежное регионоведение Москва 2010 УДК 327 ББК 66.4 Б73 Богатуров А. Д., Аверков В. В. Б73 История международных отношений. 1945—2008: Учеб. пособие для студентов вузов / А. Д. Богатуров, В. В. Аверков. — М.: Аспект Пресс, 2010. - 5 2 0 с. ISBN...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ЭТИКЕ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ЗАОЧНОГО ОТДЕЛЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО И ФИЛОЛОГИЧЕСКОГО ФАКУЛЬТЕТОВ Уважаемые студенты! Методические рекомендации включают следующие разделы: Тематический план учебного курса; Содержание учебной дисциплины; Текст установочной лекции; Список литературы по курсу Этика; Перечень оригинальных этических текстов, предлагаемых для конспектирования, а также иной (несколько более сложный) вариант задания по истории этики – сравнение этического и...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.