WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

«Э.Г. Винограй ФИЛОСОФИЯ СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС Учебное пособие Часть II. Социальная философия Кемерово - 2008 2 УДК 101 (075) ББК 87я7 В49 Рецензенты: – В.И. Красиков, доктор философских ...»

-- [ Страница 1 ] --

ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ

Э.Г. Винограй

ФИЛОСОФИЯ

СИСТЕМАТИЧЕСКИЙ КУРС

Учебное пособие

Часть II. Социальная философия

Кемерово - 2008 2 УДК 101 (075) ББК 87я7 В49 Рецензенты:

– В.И. Красиков, доктор философских наук, профессор (Кемеровский государственный университет);

– И.Ф. Петров, доктор философских наук, профессор (Кемеровский государственный университет культуры и искусств), Э.Г. Винограй. Философия. Систематический курс. В 2-х ч.

Ч. II. Социальная философия. Кемерово: КемТИПП. 2008.

ISBN Пособие посвящено изложению основных разделов социальной философии, являющейся составной частью вузовского философского курса. Работа соединяет в себе систематическую логику учебного курса с включением в узловых моментах содержания важнейших социально-философских учений. Это позволило связать современное осмысление социально-философских проблем с отражением исторических этапов развития социальной мысли, оживить изложение, внести в него черты духовного своеобразия эпох и мыслителей прошлого. Существенной особенностью курса является приложение социально-философских представлений к осмыслению исторического прошлого нашей страны, к анализу состояния и перспектив современного мира и России.

Для аспирантов, магистров и студентов всех специальностей.

УДК 101(075) ББК 87я ISBN © Винограй Э.Г. 2008.

Содержание Тема 1. Введение в социальную философию. Идеалистическое и материалистическое понимание истории 1. Предмет социальной философии, ее роль в развитии гуманитарных наук и социальной практики

2. Основные этапы развития социально-философских представлений: домарксистский, марксистский и современный. Социальнофилософское учение Гегеля. Характерные особенности домарксистских социальных учений

3. Исторические причины возникновения марксизма, его теоретическая система. Материалистическое понимание истории

4. Концепция общества и общественного развития в социальнофилософском учении К. Маркса, Ф. Энгельса, В. И. Ленина. Достижения и ограниченности классического марксизма





5. Современные тенденции в развитии научного понимания общества и истории

Тема 2. Общество и природа, их историческое взаимодействие. Природные предпосылки и ограничения общественного развития 1. Происхождение человека и общества. Роль труда, общения, биологических и климатических факторов в выделении общества из живой природы

2. Исторические этапы антропосоциогенеза. Палеолит и неолит как стадии становления хозяйственно - социальных основ человеческого общества. Этапы биосоциальной эволюции человека

3. Единство общества и природы и их качественные различия.

Отношение человека к природе на различных стадиях исторического развития. Основные этапы нарастания интенсивности воздействия общества на природу

4. Глобальные проблемы современного человечества. Агония современной цивилизации и необходимость ее коренного преобразования….

5. Альтернативные сценарии (прогнозы) мирового развития.

Концепция ноосферы. Принципы становления ноосферной цивилизации в развитии современного мира

Тема 3. Производственно-экономический базис общества 1. Общественное производство как основа социального бытия.

Основные этапы развития орудийных (технических) средств и качественных форм производства в истории общества. Производственные революции

2. Понятие способа производства. Определяющая роль способа производства в жизни общества

3. Структура способа производства. Производительные силы и производственные отношения

4. Взаимодействие производительных сил и производственных отношений в истории общества. Исторические формы собственности, их влияние на развитие производства. Закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил…….

5. Технико-технологические основы общественного производства. Эволюция технико-технологических укладов в истории общества. Научно-техническая революция, ее основные этапы и направления........ 6. Возрастание роли информации и информационных систем в современном производстве и других сферах. Формирование информационного общества. Современный человек в информационнотехническом мире

Тема 4. Философия истории. Формы и тенденции всемирно - исторического процесса 1. Философия истории как научное осмысление закономерных форм и тенденций общественного развития. Основные современные концепции исторического процесса: формационная, культурноисторическая, цивилизационная, индустриалистическая

2. Формационный подход к объяснению исторического процесса в социально – философском учении марксизма. Понятие общественно – экономической формации (ОЭФ), его методологическое значение для научного анализа общества. Исторические этапы формационного развития общества

3. Культурно–исторические и цивилизационные концепции исторического процесса

4. Индустриалистическая концепция исторического процесса.

Доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное общество.......... 5. Взаимодополнительность социально–исторических концепций и многоплановость всемирно – исторического процесса





Словарь основных понятий по курсу социальной философии....... Вопросы к зачетам и экзаменам по философии

Тесты по курсу философии

Ответы к тестам по социальной философии

Тема 1. Введение в социальную философию. Идеалистическое и материалистическое понимание истории Предмет социальной философии, ее роль в развитии гуманитарных наук и социальной практики.

Основные этапы развития социально-философских представлений: домарксистский, марксистский и современный. Социально-философское учение Гегеля. Характерные особенности домарксистских социальных учений, их историческая ограниченность Исторические причины возникновения марксизма, его теоретическая система. Материалистическое понимание истории.

Концепция общества и общественного развития в социально - философском учении К. Маркса, Ф. Энгельса, В.И. Ленина. Достижения и ограниченности классического марксизма.

Современные тенденции в развитии научного понимания общества и 1. Предмет социальной философии, ее роль в развитии гуманитарных наук и социальной практики Смысл социальной философии заключается в философском обобщении многообразных научных и вненаучных представлений о социальной реальности. Социальная философия – это наука о наиболее общих законах функционирования и развития человеческого общества.

К основным проблемам, исследуемым социальной философией, относятся:

Сущность общества, загадка его возникновения.

Природные и социально-экономические основания общественной жизни Феномен человека, взаимосвязь человека с обществом.

Фундаментальные структуры общественного бытия.

Духовная жизнь общества, ее характер, основные сферы, особенности.

Взаимосвязь материальных и духовных составляющих общественного Историческая динамика общества, движущие силы и перспективы социальной эволюции; роль народных масс, социальных групп и личностей в Общие закономерности всемирно-исторического процесса.

Особенности социального познания и др.

Для понимания предмета и задач социальной философии важно прояснить ее соотношение с конкретными общественными науками, изучающими различные аспекты общества: историей, социологией, политической экономией, политологией, психологией, культурологией и др. Это соотношение характеризуется следующими моментами:

* В отличие от частных (конкретных) общественных наук, изучающих отдельные стороны общества, социальная философия осмысляет общество в целом, в единстве всех его сторон.

* Социальная философия изучает наиболее общие закономерности, проявляющиеся во всех сферах общественной жизни.

* Законы жизни и развития общества, выявленные социальной философией, выступают методологическими ориентирами, направляющими формирование частных, конкретных общественных наук: экономических, политических, юридических и т.п.

* В своем развитии социальная философия опирается на достижения конкретных наук об обществе, на опыт социальной практики, осмысляя и обобщая этот опыт в своих общесоциальных категориях (общество, человек, личность, общественное производство, общественно-экономическая формация, цивилизация, культура, общественный прогресс, социальные классы, государство, социальная революция, реформы и др.).

Она учитывает также огромный духовный и практический опыт, накопленный во вненаучных сферах осмысления социальной действительности: в социальных доктринах ряда самобытных мыслителей (Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, Н.К. и Е.И. Рерихов, М. Ганди, А. Швейцера и др.); в обыденном социальном мышлении; в сфере художественной культуры, религиозно-мистических учениях и т.п. Опора на конкретные науки, на опыт вненаучных духовных учений, на социальную практику обеспечивает связь социально-философских положений с жизнью, их плодотворность, актуальность, социальную востребованность.

1.1. Функции социальной философии. Наряду с софийной, мировоззренческой, методологической, интегративной, критической и духовногуманистической функциями, осуществляемыми философией в целом (они рассмотрены в I части настоящего курса), социальной философии присущ ряд особых, специфических для нее функций. К ним относятся:

Диагностическая функция: выработка научных методов диагноза дефектов, патологий, кризисов общества, выявления их причин, выбора обоснованных путей оздоровления социального организма.

Прогностическая функция: разработка научных оснований прогнозирования будущего, предвидения социальных противоречий, предсказания возможных прогрессивных форм и тенденций мирового развития.

Проективная функция: разработка научной методологии социального проектирования, преобразования социальной реальности. Прогностическая и проективная функции социальной философии получили свое проявление в одной из глубинных традиций, пронизывающих всю ее историю: поиске и разработке проектов «идеального», «совершенного», «гуманного» общества (Платон, А. Блаженный, Т. Мор, Т. Кампанелла, Ш. Фурье, Р. Оуэн, А. СенСимон, К. Маркс и Ф. Энгельс, В.И. Ленин и др.).

Идеологическая функция: социальная философия создает научные основания для выбора, разработки идеологии государства, классов, социальных движений. Исторический опыт показывает, что прогрессивное, созидательное развитие общества невозможно без обоснованных представлений о том, каковы его цели, какие формы социальной реальности связаны с интересами основных классов и социальных групп общества и т.п. Выбор идеологии, отвечающей национальным традициям, соответствующей коренным интересам большинства народа, его трудовым, созидательным силам - важнейшая обязанность современной государственной власти. Отсутствие реалистичной, прогрессивной идеологии, способной сплотить общество, дать достойные перспективы успешной самореализации его гражданам, ведет к неизбежному гниению такого общества и является признаком недееспособности власти. «Никакой ветер не будет попутным кораблю, не знающему свою гавань» - это мудрое древнее изречение весьма точно характеризует значимость идеологии, а значит и социальной философии для построения здорового общества.

Образовательно-просветительская функция заключается в распространении в обществе научных представлений о социальной реальности, формировании у граждан обоснованных критериев оценки общественных явлений, развитии социального мышления, необходимого для сознательного, активного участия человека в жизни общества.

Таким образом, социальная философия – это одна из важнейших философских наук, способная оказывать значительное влияние на общественное сознание и практику социальных преобразований. Развитие, углубление социально-философских представлений, повышение их научного уровня и распространение в массах являются необходимыми предпосылками формирования прогрессивных сдвигов в современном обществе.

2. Основные этапы развития социально-философских представлений:

домарксистский, марксистский и современный Социально-философские идеи возникли в глубокой древности. Людей всегда занимали вопросы устройства общества, власти, собственности, социальной справедливости, нравственных основ существования. История социальной философии включает творчество многих оригинальных мыслителей, отразившее влияние соответствующих эпох, регионов, самобытных культур. Основными историческими вехами становления социально-философских представлений, сформировавшими почву для современного развития этой науки, являются:

социально-философские идеи и учения мыслителей древности (Будда, Конфуций, Платон, Аристотель, Сенека, Марк Аврелий и др.);

социально-философские идеи средневековья (Августин Блаженный, Фома Аквинский, Ян Гус, Томас Мюнцер и др.);

социально-философские учения эпохи Возрождения и европейского Просвещения (Томас Мор, Томмазо Кампанелла, Джон Локк, Томас Гоббс, Жан-Жак Руссо, Иоганн Гердер, Георг Гегель, Людвиг Фейербах, Шарль Фурье, Анри Сен-Симон, Роберт Оуэн и др.);

социально-философское учение марксизма (Карл Маркс, Фридрих Энгельс, Владимир Ленин, Георгий Плеханов и др.);

социально-философские представления и подходы, альтернативные марксизму (Макс Вебер, Фридрих Ницше, Освальд Шпенглер, Хосе Ортега – и – Гассет, Арнольд Тойнби, Олвин Тоффлер, Иммануэль Валлерстайн и др.), либо развивающие идеи марксизма применительно к современности.

В общей панораме социально-философской мысли основополагающее, рубежное значение принадлежит, на наш взгляд, социальной философии марксизма. Марксу, Энгельсу, Ленину впервые в истории социально-философской мысли удалось поднять учение об обществе на уровень фундаментальной, строгой, практически-действенной научной теории, осмыслить общество как целостный социальный организм, находящийся в историческом самодвижении. Марксизму присуще сочетание логической стройности, последовательности, аргументированности социального мышления с опорой на многоплановый конкретный анализ социальной реальности, на обширный фактический, социально-практический материал, привлеченный для обоснования социальной теории. Главным достижением марксизма явилось вскрытие и обстоятельное исследование сложного механизма детерминации общественной жизни, выявление закономерных ступеней, структур и общих тенденций исторического развития, обоснование реалистичных перспектив будущего. Для многих серьезных исследователей на Западе и в России характерна оценка, которую дал марксизму в 1961г. американский философ Стюард Хьюз: «Труды Маркса стали повивальной бабкой социологической мысли XX века». Поэтому, не умаляя достижений других социально-философских учений, представляется правомерным характеризовать марксизм как важнейшую, рубежную веху в становлении социальной мысли, выделив три основных этапа ее развития: домарксистский, марксистский и современный. Формирование современной социальнофилософской теории требует осмысления характера этих этапов, их сопоставления, учета достижений и преодоления ограниченностей прошлого. С этой целью будут рассмотрены и сопоставлены социально-философские концепции Г.

Гегеля и марксизма.

2.1. Социально-философское учение Г.В.Ф. Гегеля. Гегелевские представления об обществе являются одной из вершин домарксовской социальной мысли. Основу этих представлений составляют следующие идеи:

Деятельной основой развертывания всемирной истории является, согласно Гегелю, мировой дух, который «… не только витает над историей… но действует в ней и составляет ее единственный двигатель» (Гегель Г. Энциклопедия философских наук. Т.3. М. 1974. С.370). Каждый народ воплощает в себе одну из граней мирового духа, их взаимодействие образует ткань мировой истории. Историческому процессу присущи единство, связность, целостность; за выступающей на поверхности игрой случая обнаруживается историческая необходимость.

История человечества – закономерный процесс, ориентированный в направлении прогресса свободы. Всемирная история – утверждал Гегель, – «есть не что иное, как развитие понятия свободы» (Гегель Г. Философия истории. Соч. Т.VIII. М. 1950. С.422). Свобода, – считал он, – составляет сущность природы человека. Однако люди не сразу осознают, что их сущность заключена в свободе, а лишь постепенно в ходе многовековой истории. Человечество развиваясь, постепенно приходит ко все более глубокому пониманию свободы, как своей сущности, и благодаря этому к прогрессирующему освобождению человека. Следует однако отметить, что свободу Гегель понимал главным образом как свободу духа, мысли, т.е. весьма односторонне, идеалистически.

Исходя из представления, что развитие свободы – основная характеристика каждой исторической эпохи, Гегель выделяет в мировой истории три последовательно сменяющие друг друга эпохи: восточную, античную и германскую. При этом он руководствуется идеей, что все народы делятся на исторические (великие), оказывающие решающее влияние на ход развития человечества, и неисторические, способные лишь подражать великим народам.

Прогресс во всемирной истории осуществляется тем великим народом, дух которого на данном историческом этапе является носителем целей мирового духа. Другие народы играют подчиненную роль как еще не созревшие для этого или уже одряхлевшие, изжившие себя.

Мировая история начинается на Древнем Востоке с появлением государственных образований, символизирующих пробуждение мирового духа («в Китае разум еще спит, в Индии он начинает грезить, в Вавилоне и Египте дух начинает себя ощущать»). Начало, пробуждение истории отмечено полной несвободой, поголовным рабством. Восточные народы еще не осознают, что свобода составляет сущность человека. Поэтому здесь все рабы. Свободен лишь один – правитель. Но и он, будучи тираном, оказывается рабом своего деспотизма. В античном мире (Древняя Греция, Рим) тирания восточного типа сменяется обществом, в котором многие уже осознают, что их сущностью является свобода. Поэтому, считает Гегель, они и свободны в отличие от тех, которые этого не осознают и поэтому находятся в рабстве. Как классический идеалист, Гегель выводит причины рабства из самосознания людей: источником рабства, - утверждает он, - является «самосознание, которое предпочитает жизнь свободе». Лишь германские народы дошли, благодаря христианству, до осознания своей свободной духовной сущности и поэтому здесь «все свободны». Таким образом, по Гегелю «всемирная история направляется с Востока на Запад».

Государство Гегель считал земным воплощением мирового разума.

«Государство есть действительность нравственной идеи… шествие Бога в мире» (Гегель Г. Философия права. Сочинения. Т. VII. М-Л. 1929. С. 263, 268).

Наилучшей формой государства является с его точки зрения конституционная монархия, так как она позволяет наиболее достойным занять заслуженное место в обществе. Гегель различает понятия государства и гражданского общества.

Гражданское общество – сфера реализации частных интересов отдельных индивидов. Государство же преследует общие интересы, является носителем идеи «всеобщего блага». Только оно олицетворяет торжество единства национального духа над разобщенностью индивидов. Государство, как высшая разумная сила, противостоящая произволу частных лиц в «гражданском обществе», превращает совокупность индивидов в человеческое общество.

Прогресс общества, - считал Гегель, - происходит благодаря действиям выдающихся личностей, осознавших волю мирового духа. Великие люди отличаются совпадением личных целей с исторической необходимостью.

Деятельность таких людей нельзя оценивать мерками обыденного мышления:

лакей по духу не сможет понять смысл мотивов и поступков героя. Для оценки великого человека необходимо самому обладать широким кругозором, пониманием исторической необходимости. Историческим личностям приходится многое крушить на своем пути и оценивать их необходимо не с точки зрения жертв и потерпевших, а с позиций влияния этих личностей на движение истории.

К историческому процессу неприложимы критерии счастья и добродетели. «Всемирная история не есть арена счастья. Периоды счастья являются в ней пустыми листами…» - утверждал Гегель. (Гегель Г. Философия истории. Соч. Т. VIII. С.26). История полна противоречий, борьбы, тяжелой работы. Ее основным содержанием является борьба, победы и поражения народов. Мировой дух расточителен и беспощаден. Для достижения истины и прогресса он совершает грандиозные затраты человеческих сил; у него достаточно народов и индивидов для такой траты. Войны, согласно Гегелю, несут не только разрушение; они предохраняют народы от гниения, которое непременно наступит вследствие «вечного мира».

Право характеризуется Гегелем как непосредственное бытие свободы. Право противостоит произволу, создает гарантии неприкосновенности частной собственности. Гегель выступил против представлений о собственности как о чем-то позорном. Он пророчески предсказал, что попытки уравнительного распределения собственности неизбежно приведут общество к нищете и к восстановлению неравенства в новых формах.

Дух каждого народа существует, согласно Гегелю в форме государственного строя, экономики, культуры, религии, искусства данного народа. В современном ему обществе он выделяет три сословия: земледельческое, промышленное и всеобщее (т.е. чиновничество, которое призвано охранять и соблюдать интересы всех других сословий и общества в целом). Следует отметить, что в ряде мест Гегель отходит от абстрактной трактовки государства в духе «всеобщего блага», и намечает реалистические идеи связи государства с борьбой сословий. Так, например, он обращает внимание, что настоящее государство возникает лишь в условиях различия сословий, противоречия между богатством и бедностью, невозможности удовлетворения массами людей своих потребностей. Однако эти эпизодические намеки на материальные, социальноисторические причины возникновения государства не получили развитого продолжения и в целом его концепция общества остается в рамках идеализма, «возводящего религиозную иллюзию в движущую силу истории» (Маркс).

Оценивая в целом социально-философскую концепцию Гегеля, нельзя не отметить ее оригинальность, многоплановость, внутреннее единство, реалистичность ряда черт, стремление к постижению общества как исторической целостности. В этих аспектах она явилась высшим достижением домарксовской социальной мысли. Вместе с тем, присущее ей как и многим другим домарксистским концепциям общества идеалистическое понимание истории, привело к ряду искажений, к поверхностным, иллюзорным представлениям о сути общественных явлений.

2.2. Характерные особенности домарксистских социальных учений, препятствующие отражению глубинных основ общественно-исторического процесса, сформулированы в работе В.И. Ленина «Карл Маркс» (Ленин В.И.

Полн. собр. соч. Т.26). Главные ограниченности, присущие этим учениям, заключались в следующем:

Во-первых, данные учения рассматривали в основном духовные аспекты общественной жизни, идейные мотивы исторической деятельности людей и не исследовали материальные, производственно-экономические основы существования общества. Между тем, как впоследствии было показано Марксом, материальная сфера, в особенности общественное производство, является коренной основой, обеспечивающий существование и развитие общества, пронизывающей своими влияниями все другие сферы общественной жизни, обусловливающей функционирование всех общественных отношений. Поэтому без учета материальных, производственно-экономических основ общественной жизни в принципе невозможно понять глубинные причины, движущие силы социально-исторических процессов, невозможно установить объективные законы общественных отношений.

Во-вторых, домарксистские социальные теории в большинстве случаев сводили исторический процесс к действиям выдающихся личностей, недооценивали или даже вовсе игнорировали роль народных масс в общественных преобразованиях. Так английский философ и историк XIX в. Т.

Карлейль в книге «Герои и героическое в истории» писал, что «… всемирная история… есть… в сущности история великих людей…». Такие представления об историческом процессе, его движущих силах носили и носят односторонний, поверхностный, субъективистский характер. Они не позволяют верно понять сложнейший механизм исторического движения общества, в котором огромная роль принадлежит народным массам, их борьбе за свои классовые, национальные и другие интересы. Подобные представления не учитывают обусловленность действий лидеров, элит интересами масс и назревшими потребностями общественного развития и т.п.

В-третьих, домарксистские социальные учения не улавливали объективных закономерностей в общественном развитии. Как правило, они усматривали в историческом процессе лишь цепь случайностей, понимали его как спонтанный ход событий, инициируемый творческим гением выдающихся личностей, а потому, якобы, лишенный какой-либо закономерности и принципиально непредсказуемый.

Отмеченные качества домарксистских социальных учений составляют суть идеалистического понимания истории. Идеалистический подход к осмыслению общественно-исторических процессов, который присущ не только домарксистским, но и немалому числу современных социальных теорий, приводит к односторонностям, искажениям, поверхностному, субъективистскому пониманию общественных явлений. Необходимо заметить, что идеализм в понимании истории порочен не только в научном плане, но и в социальном, ценностном. Дело в том, что трудящимся массам, обеспечивающим своим повседневным трудом благосостояние общества, ведущим нелегкую, часто полную жертв борьбу за свои жизненные интересы, вовсе не безразлична степень истинности, глубины, практической действенности социально-исторических представлений. Верные представления дают им действенные, реалистичные ориентиры в их борьбе против социальной несправедливости и эксплуатации, иллюзорные – ведут к ошибкам и поражениям. Распространение поверхностных, иллюзорных представлений об обществе выгодно лишь эксплуататорским классам и социальным группам, ибо дает им возможность дезориентировать, оболванивать трудящиеся массы, оправдывать существующие эксплуататорские порядки. В современном мире, где во многих странах и регионах нарастает социальная несправедливость, эксплуатация трудящихся становится все более изощренной и циничной, где увеличивается разрыв между бедностью и богатством, научность, глубина, достоверность социальных знаний становятся оружием гуманизма, приобретают возрастающее социальное значение.

3. Исторические причины возникновения марксизма, его теоретическая система Марксизм, как многостороннее философское, экономическое и социальное учение, возник в 40-х годах XIX века. Его социально-историческими предпосылками явились: промышленная революция конца XVIII века, проявившаяся в изобретении парового двигателя и начале широко распространения машинной техники в различных отраслях промышленности; ускоренное развитие в обществе рыночных, капиталистических отношений, усиление позиций буржуазии, т.е. класса собственников средств производства и капитала; выход на историческую арену и быстрый рост численности нового социального класса – пролетариата, т.е. класса наемных работников, эксплуатируемых буржуазией на капиталистических предприятиях. Английская буржуазная революция XVII в.

и, в особенности, французская буржуазная революция конца XVIII в. значительно ускорили ход общественного развития в Европе, привели к нарастанию классовых противоречий между буржуазией и пролетариатом, который к середине XIX века начал проявлять себя на исторической арене как самостоятельная политическая сила. Бесправие наемных работников, изощренная капиталистическая эксплуатация, которая нередко оказывалась более жестокой и бесчеловечной чем при феодализме, инициировали ряд стихийных, в том числе и вооруженных выступлений пролетариата против буржуазии в Англии, во Франции, в Германии. Однако в силу недостаточной организованности пролетариата, неразвитости его классового сознания, отсутствия научно обоснованной стратегии и тактики революционной борьбы, эти выступления неизменно подавлялись. Маркс и Энгельс, происходившие из буржуазной среды, будучи совсем молодыми людьми, примкнули к революционному движению пролетариата. Пролетариат они выделяли из массы других угнетенных, эксплуатируемых классов как передовой, наиболее сплоченный социальный класс, способный к сознательной, организованной революционной борьбе. В своих работах они обосновали историческую роль пролетариата как класса, закономерная логика развития которого связана с борьбой не только за свои узкие интересы, но и против капитализма в целом, за создание справедливого, гуманного общества, в котором будут уничтожены все формы угнетения, эксплуатации человека человеком. Активно участвуя в создании массовой пролетарской партии, в руководстве социальным движением пролетариата, Маркс и Энгельс осознали необходимость фундаментального научного обоснования характера и перспектив этого движения, его стратегии и тактики. В этих целях они развернули интенсивную теоретическую работу. Созданное ими социальное учение, получившее впоследствии название марксизм, включало в себя разработку принципиально нового диалектико-материалистического мировоззрения, явившегося философской основой осмысления достижений науки и тенденций общественного развития; марксистской политической экономии, раскрывающей экономический механизм движения буржуазного общества; теории научного социализма (или коммунизма), обосновывающей закономерности и пути движения к высшей ступени общественного развития – справедливому, гуманному коммунистическому обществу.

Важно отметить, что теоретическая работа Маркса и Энгельса по созданию нового, революционного мировоззрения, научной концепции общественного развития, велась не на пустом месте. Как отмечал В.И. Ленин «… гениальность Маркса… в том, что он дал ответы на вопросы, которые передовая мысль человечества уже поставила. Его учение возникло как … непосредственное продолжение учений величайших представителей философии, политической экономии и социализма» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.23. С.40). Теоретическими предпосылками формирования марксизма явились в первую очередь классическая немецкая философия, в особенности диалектика Г. Гегеля и антропологический материализм Л. Фейербаха; классическая английская политэкономия, главным образом трудовая теория стоимости А. Смита и Д. Рикардо, концепции утопического социализма французских мыслителей А. Сен-Симона, Ш. Фурье, Р. Оуэна. Обосновывая стратегическую значимость реалистичного научно-философского мировоззрения для успеха революционной борьбы пролетариата, Маркс писал: «Подобно тому, как философия находит в пролетариате свое материальное оружие, так и пролетариат находит в философии свое духовное оружие…» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.1. С. 428).

3.1. Материалистическое понимание истории, разработка которого явилась одним из важнейших достижений основоположников марксизма, характеризуется во многих учебниках и научных работах упрощенно, исходя из известной формулировки Маркса: «Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С.6). Однако нельзя не заметить, что эта формулировка весьма абстрактна, а в первой своей части, если ее трактовать буквально, и вовсе неверна. В более конкретном, развернутом варианте ядро материалистического понимания истории, выражающее суть научного подхода Маркса, Энгельса, Ленина к пониманию общества, составляют следующие принципы:

1. Признание определяющей роли производства, экономических отношений в жизни общества. Это положение означает, что производственноэкономические отношения, составляющие материальную основу общественной жизни, определяют в конечном итоге все другие общественные отношения, обусловливают историческое развитие общества в целом. Не случайно главный труд основоположников марксизма «Капитал» посвящен исследованию, прежде всего материальных, экономических основ капиталистического общества, выявлению того, как на базе производственных отношений формируются социально-классовые отношения, политическая и правовая надстройка, мораль, бытовые и семейные отношения.

2. Обоснование решающей роли народных масс в историческом движении общества. Социально-историческое движение обеспечивается колоссальным объемом труда, творчества, материально-преобразовательной и духовной деятельности, которые под силу только народным массам. Охват и отражение марксизмом основной, решающей роли народных масс в историческом процессе позволило всесторонне учесть и научно связать роли всех основных субъектов истории: народных масс, классов, партий, выдающихся личностей.

3. Выявление закономерного характера общественного развития и установление ряда важнейших законов исторического процесса. В отличие от Гегеля, который также признавал историческую необходимость (считая, однако, ее носителем сверхъестественный мировой дух), марксизм обосновывает естественно-исторический характер общественных закономерностей. Он ориентирует на поиск наиболее глубоких, закономерных причин социальных явлений в производственно-экономической сфере и ее связях с другими сферами общества. К основным общественно-историческим законам, открытым и обоснованным в учении марксизма, относятся закон определяющей роли способа производства в жизни общества, закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, закон формационного развития общества, закон классовой борьбы, действующий во всех классовых формациях и др.

Таковы основные положения материалистического понимания истории.

Его формирование и развитие в многогранное философское и социальноэкономическое учение было осуществлено основоположниками марксизма в ряде работ, среди которых следует выделить произведения Маркса и Энгельса «Манифест коммунистической партии», «Происхождение семьи, частной собственности и государства», «Капитал», «Предисловие» к работе «К критике политической экономии», а также работы Ленина: «Карл Маркс», «Государство и революция», «Империализм как высшая стадия капитализма» и др.

4. Концепция общества и общественного развития в социальнофилософском учении марксизма В предисловии работы «К критике политической экономии» Маркс дал предельно сжатую классическую формулировку ряда коренных положений своей общественно-исторической концепции: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще… На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке. При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественнонаучной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче – от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что он сам о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе… по ее сознанию. Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.13. С. 6-7).

Сформулированные положения марксистского учения об обществе обобщают и концентрируют огромный опыт развития социальной мысли. Вполне естественно, что они нелегки для понимания и требует разъяснения, истолкования, конкретизации. В развернутом, конкретизированном виде основные черты марксистской концепции общества и общественного развития могут быть кратко выражены в виде следующих положений:

Общество – это продукт взаимодействия людей. Оно представляет собой целостный социальный организм, развивающийся закономерно, т.е.

по определенным законам. Важнейшей закономерной связью, пронизывающей общественную систему, составляющей коренную основу ее существования и исторического развития, является определяющее влияние способа производства на формирование всех общественных институтов и отношений. «Производство материальных средств и тем самым каждая данная ступень экономического развития… образуют основу, из которой развиваются государственные учреждения, правовые воззрения, искусство и даже религиозные представления людей…» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.19. С.350–351). Отсюда следует важнейший объяснительный принцип марксизма, согласно которому, коренные, глубинные причины явлений общественной жизни следует искать в способе производства, в отношениях собственности.

История человеческого общества представляет последовательность закономерно сменяющих друг друга ступеней–общественно-экономических формаций (ОЭФ): первобытной (первобытно-общинной), рабовладельческой, феодальной, буржуазно-капиталистической, коммунистической1. Эта последовательность отражает историческую тенденцию к прогрессу, т.е. движению общества от низших ступеней к высшим (схема 1).

Материальную основу каждой из общественных формаций составляет присущий ей способ производства. Способ производства характеризуется производительными силами (средства производства и люди (трудящиеся), Характеризуя свою концепцию исторической эволюции общества, Маркс указывал, что она разработана в основном на материале развития стран Запада. Распространение формационной концепции на всемирную историю осуществили уже после Маркса его последователи.

которые приводят их в действие) и производственными отношениями (главным образом, отношениями собственности на средства производства).

Первобытно- формация Схема 1. Формационная модель развития общества Производственные отношения составляют экономический базис общественно-экономической формации. Наряду с базисом ОЭФ включает также социально-идеологическую надстройку, т.е. политические, правовые, нравственные, эстетические, религиозные, философские и др. идеи, отношения и олицетворяющие их социальные институты (государство, политические партии, правовые и др. институты). Экономический базис и социально - идеологическая надстройка составляют основное содержание каждой из общественноэкономических формаций. Следует отметить, что ОЭФ включает помимо базиса и надстройки также и такие составляющие как семья, исторические общности людей и др. На приведенной ниже схеме ОЭФ с целью большей наглядности показаны лишь ее главные элементы: базис и надстройка (Схема 2).

Взаимодействие экономического базиса и социальноидеологической надстройки характеризуется следующими закономерностями:

- Базис оказывает определяющее влияние на функционирование и развитие настройки.

- Настройка обладает относительной самостоятельностью, собственными закономерностями и оказывает активное обратное воздействие на свой - Наиболее тесно связаны с экономическим базисом и обусловлены им политическая и правовая сферы надстройки. Более автономны, менее тесно обусловлены базисом мораль, искусство, религия и т.п.

Согласно этим закономерностям, характер социальных и духовых событий в сфере настройки определяется, в конечном итоге базисными, экономическими отношениями. Политические, правовые, нравственные и другие надстроечные процессы не могут быть глубоко поняты и объяснены в отрыве от экономики. В то же время, возможности и успехи экономического развития общества во многом зависят от политического курса страны, действенности правовых, юр Схема 2.Структура общественно-экономической формации идических институтов в деле соблюдения законности, от положения дел в сфере морально – нравственного воспитания граждан и т.п.

Глубинной движущей силой общественного развития являются противоречия в способе производства между производительными силами и производственными отношениями. Эти противоречия в историческом развитии проявляются в борьбе социальных классов и разрешаются либо путем реформ, либо социальных революций.

Общество социально неоднородно, структурировано. К социальным структурам общества относятся классовая, национальная, религиозная, профессиональная, возрастная и др. Основу социальной структуры общества согласно учению марксизма составляют классы. Классы – это большие группы людей, различающиеся: а) собственностью на средства производства; б) местом и ролью в организации общественного производства; в) размерами и формами присваиваемых доходов. Деление общества на классы обусловлено в первую очередь различиями имущественного положения людей, различиями их собственности на средства производства. Каждой общественной формации присуща своя особая классовая структура. Среди множества различных классов и сословий, присущих каждой из классовых формаций (рабовладельческой, феодальной и буржуазной), в них выделяются основные классы (рабовладельцы – рабы; феодалы – крепостные; буржуазия – пролетариат), взаимодействие которых определяет ведущие тенденции развития данной формации.

В рабовладельческой, феодальной и буржуазной формациях социально-экономические интересы классов различны и даже противоположны: одни классы являются эксплуататорскими, другие эксплуатируемыми. Антагонизм классовых интересов приводит к неизбежной классовой борьбе. Борьба классов составляет главный социальный механизм общественного развития. «По учению марксизма… действительным двигателем истории является революционная борьба классов…» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.13.

С.263). «Всякая историческая борьба – совершается ли она в политической, религиозной… или в какой-либо иной… области – в действительности является только более или менее ясным выражением борьбы общественных классов…»

(Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.21. С.259).

Высшими проявлениями классовой борьбы являются социальные революции. Социальная революция – это коренное изменение всего общественного строя, «… такое преобразование, которое ломает старое в самом основном и коренном…» (Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.44. С.222). Революции, – по образному выражению Маркса, - это «локомотивы истории». Именно путем социальных революций, согласно учению марксизма, происходит смена существующих общественных формаций на более прогрессивные. В экономической сфере социальные революции разрешают конфликт между развивающимися производительными силами и устаревшими производственными отношениями, тормозящими развитие общества. В ходе революций происходит переход к более производительной системе хозяйства. В политико-правовой и духовной сферах результатом революций является формирование новой, более прогрессивной социально-идеологической надстройки, упрочивающей основы новой формации. Главным вопросом социальной революции является вопрос о власти. В результате революции происходит переход политической власти из рук одних классов к другим, заинтересованным в установлении новых производственных отношений и новых социальных порядков. В ходе революции возможен временный переход власти в руки отживших, реакционных классов, который называется контрреволюцией.

Решающую роль в исторических преобразованиях общества, в особенности в осуществлении социальных революций, играют народные массы. В учении марксизма народ рассматривается как главный творец истории. Этот вывод может быть понят лишь при оценке роли народа в историческом масштабе. Народные массы являются главной производительной силой, двигающей вперед производство. Они же создают важнейшие социальные ценности, основу духовной культуры: язык, письменность, национальные традиции, нравственность, народное искусство и др. Исторические личности, вожди социальных движений выдвигаются в большинстве случаев из народной среды и тесно с ней связаны. Они могут сыграть выдающуюся роль в истории лишь опираясь на поддержку народа, выражая его интересы. Решающая роль народных масс в истории проявляется особенно зримо в переломные, революционные эпохи, когда наблюдается пробуждение масс от «исторической спячки», активное участие их в общественных преобразованиях.

Главным социально-политическим институтом, осуществляющим власть в обществе, является государство. Согласно учению марксизма, в классово-антагонистическом обществе государство является в первую очередь выразителем и защитником интересов господствующего класса.

Право, как одна из важнейших функций государства, выступает в таком обществе как воля господствующего класса, возведенная в закон. Государство существовало не всегда. Оно возникло в результате раскола общества на классы в ходе разложения первобытно-общинного строя и возникновения эксплуатации одних классов другими. Историческая необходимость возникновения государства обусловлена тем, что эксплуатация одних классов другими невозможна без тех или иных форм принуждения по отношению к эксплуатируемым. Само существование общества, в котором господствующий класс безвозмездно присваивает часть продуктов труда, созданных эксплуатируемыми классами, возможно лишь при наличии особого социально-политического аппарата власти, осуществляющего принуждение, включая и насильственные формы, по отношению к эксплуатируемым. Этим аппаратом и стало государство. И хотя в историческом развитии оно приобретает многие другие функции: хозяйственноорганизаторские, социальные, культурные, обороны, внешней политики и др., функция обеспечения господства правящего класса в обществе, проведения в первую очередь его интересов во внешней и внутренней политике, создания условий для беспрепятственной эксплуатации правящим классом других классов общества, - остается коренной функцией государства вплоть до построения коммунистического общества, в котором будет уничтожена эксплуатация человека человеком.

Развитие общества носит в целом прогрессивный, восходящий характер. Исторический процесс начинается с предклассовой, а потому неантагонистической первобытно-общинной формации, далее идет через ряд классово-антагонистических формаций (рабовладельческую, феодальную, буржуазно-капиталистическую) к высшей, бесклассовой формации в истории человечества – коммунистической. Характеристика коммунистической формации в учении классиков марксизма носит характер достаточно осторожного научного прогноза и дана лишь в общих, принципиальных чертах. Суть коммунизма они видели в преодолении отчуждения людей в обществе, уничтожении эксплуатации человека человеком, достижении реального гуманизма. Характеризуя отчуждение, присущее любому эксплуататорскому обществу, Маркс отмечал, что в таком обществе «… человек становится рабом других людей, либо же рабом своей собственной подлости… Все наши открытия и весь наш прогресс … приводят к тому, что материальные силы наделяются интеллектуальной жизнью, а человеческая жизнь… низводится до степени простой материальной силы» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.12. С.4). Отчуждение, антигуманизм эксплуататорского общества проявляются в социальной несправедливости, социальном неравенстве людей, индивидуализме («каждый сам за себя», «человек человеку – волк»), сведении смысла человеческой жизни к погоне за материальным богатством. Как показал Маркс, прогресс буржуазного общества достигнут ценой грязи, крови, насилия, нищеты, унижения, масс людей и целых народов. Коммунизм, согласно учению марксизма, есть движение, направленное на преодоление всех форм эксплуатации, социального неравенства, антигуманизма и отчуждения в обществе. Столь радикальное отличие коммунизма от предшествующих формаций дало Марксу основание для разделения мировой истории на «предысторию» (до коммунизма) и «подлинную историю»

(коммунизм).

В марксистских представлениях о главных сущностных чертах (принципах) коммунизма можно выделить социальные идеалы (генеральные ориентиры) коммунистического общества и организационные основы его построения. Основными социальными идеалами коммунизма являются:

* Социальная справедливость, состоящая в ликвидации всех форм эксплуатации человека человеком и достижении социального равенства членов общества, т.е. равенства их социальных прав и возможностей.

* Коллективизм, т.е. построение общества на началах человеческой солидарности, единения, содружества людей («один за всех – все за одного»), что в российской социально-исторической традиции выражается идеей соборности.

* Гуманизм, т.е. признание человека – высшей ценностью общества, подчинение общественного развития целям гармоничного, всестороннего развития личности («свободное развитие каждого является условием свободного развития всех» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.1. С. 17).

* Власть трудящихся, осуществляемая самим трудовым народом в его интересах.

Организационные основы построения коммунистического общества:

Характеризуя переход к коммунизму и его развитие, Маркс и Энгельс разграничивали в становлении коммунизма его низшую фазу (социализм) и высшую (коммунизм). Достижение коммунизма невозможно иначе, чем через построение социализма. Главные различия этих фаз заключаются в способе распределения общественного богатства: социализм строится на принципе «от каждого по способностям, каждому – по труду»; коммунизм по принципу: «от каждого по способностям, каждому - по потребностям».

Переход общества от капитализма к социализму осуществляется в ходе социалистической революции, главными целями которой являются свержение власти эксплуататорских классов и установление политической власти рабочего класса, т.е. диктатуры пролетариата. Государство диктатуры пролетариата – это первоначальная, временная форма социалистического государства, необходимая для подавления неизбежного сопротивления свергнутых эксплуататорских классов, уничтожения экономических и политических основ эксплуатации одних классов другими и построения основ социализма. Важной гранью марксизма является убежденность его основоположников в необходимости революционного свержения власти буржуазии и созидательном (а не только разрушительном) характере пролетарской революции: «Революция необходима не только потому, что никаким иным способом невозможно свергнуть господствующий класс, но и потому, что свергающий класс только в революции может сбросить с себя всю старую мерзость и стать способным создать новую основу общества» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Избр. соч. В 9 т. М.1985.

Т.2. С.36).

Подготовка и осуществление социалистической революции возможны лишь под руководством массовой пролетарской партии, способной возглавить руководство революционным движением не только рабочего класса, но и его естественных союзников в лице других эксплуатируемых классов и слоев. Борьба Маркса и Энгельса за создание такой партии привела к организации в 1847 г. «Союза коммунистов», программой которого стал написанный ими «Манифест коммунистической партии». Впоследствии с их участием в 1864 г. был создан Первый Интернационал - международная коммунистическая организация, объединявшая и координировавшая деятельность пролетарских движений в Германии, Франции, Англии, Испании и ряде других стран. Маркс и Энгельс входили в Генеральный Совет Интернационала, были его идейными вождями.

Построение основ социализма предполагает устранение экономических, политических, социальных основ классовой эксплуатации и формирование общества, состоящего из трудящихся классов. В экономической сфере, по убеждению классиков марксизма, переход к социализму требует упразднения частной собственности и построения экономики на базе общественной собственности. Это означает переход от рыночной экономики к централизованно управляемой плановой экономике. Государство при социализме организует все сферы общественной жизни: осуществляет руководство экономикой, социальной сферой, духовным развитием общества, обороной, обеспечивает общественный порядок и социальную защиту граждан. Намеченный Лениным и осуществленный в СССР план построения социализма состоял в индустриализации страны, создании крупного коллективного сельскохозяйственного производства, осуществлении культурной революции. По мере построения основ социализма необходимость в государстве диктатуры пролетариата отпадает, и оно перерастает в общенародное социалистическое государство.

В ходе построения социализма и коммунизма, согласно воззрениям классиков марксизма, должно постепенно отмирать религиозное мировоззрение и побеждать научное. «Религия – опиум народа», - считал Маркс.

Социально-политической ориентацией социалистического общества является пролетарский интернационализм, означающий защиту и поддержку интересов трудящихся в их борьбе с эксплуататорами в мировом масштабе. Девиз идеологии пролетарского интернационализма – «пролетарии всех стран – соединяйтесь».

Коммунизм вырастает из социализма, являясь его закономерным продолжением и совершенствованием. Построение коммунизма, согласно воззрениям идеологов советской эпохи, предполагает решение трех взаимосвязанных задач: создание материально-технической базы этого строя (организация производства на научной основе, его автоматизация, достижение высочайшей производительности труда и эффективности народного хозяйства); развитие гуманистических общественных отношений; формирование всесторонне развитого, духовно богатого, высоконравственного человека. В перспективе развитие социализма предполагает преодоление существенных различий между городом и деревней, между умственным и физическим трудом, что будет означать формирование бесклассового коммунистического общества. В таком обществе, при условии победы коммунизма в мировом масштабе, необходимость существования государства отпадет и оно будет постепенно заменяться общественным самоуправлением граждан.

Таковы важнейшие идеи, характеризующие суть марксистской концепции общества и общественного развития. Она оказала и продолжает оказывать колоссальное влияние на научное, социально-экономическое и политическое развитие современного мира. Поэтому внимательный, глубинный анализ марксистского наследия является необходимым условием зрелого понимания современного мира, реалистичного выбора пути в будущее.

4.1. Достижения и ограниченности социального учения марксизма.

Вклад марксистского учения в развитие научной социальной мысли огромен. В то же время, как заметил еще Гегель, всякое социальное учение неизбежно несет в себе печать ограниченности своей эпохи. Непреходящая теоретическая и социально-практическая ценность марксизма обусловлена следующими его чертами:

Марксистское учение возникло в ответ на насущные потребности борьбы трудящихся масс. Оно развивалось в опоре на практику этой борьбы, служило теорией и идеологией революционного движения. Это придало марксизму невиданную для других социальных учений практическую зрелость, реалистичность и действенность. Значительную роль в развитии этих качеств марксистского учения, в его практическом, социальном воплощении, творческом углублении и конкретизации, в выработке отточенных, современных формулировок его основных положений – сыграл крупнейший продолжатель марксистской традиции, российский мыслитель, революционер и политик В.И. Ленин1.

По сути, марксизм неотделим от ленинизма, явившегося его творческим продолжением в новых исторических условиях. Особенно значим вклад В.И. Ленина в развитие марксистской теории государства, классов, социальной революции, стратегии и практики строительства социализма и др.

Труды классиков марксизма, в особенности «Капитал», основаны на обширном фактическом материале, на тщательном критическом анализе и использовании достижений других мыслителей, что обусловило фундаментальность многих положений марксистской теории.

Марксизм сумел завоевать умы мыслящих людей на протяжении целой исторической эпохи также и потому, что он явился первой мировоззренческой системой, в которой на современном научном уровне ставились и решались жизненно важные для каждого человека проблемы социального бытия: гуманизации человека и общества, социальной справедливости, преодоления социального отчуждения, исторической необходимости и свободы.

Известный западный философ-гуманист Э. Фромм считал сутью марксизма поиск путей и условий становления такого типа личности, для которого целью существования является не отчужденное от других людей накопление богатства, а полнота самореализации.

Философское и социально-экономическое учение марксизма отличается теоретической цельностью, научной последовательностью, строгой логикой движения мысли: «Углубляя … философский материализм, Маркс довел его до конца, распространил … на познание человеческого общества … Хаос и произвол, царившие до сих пор во взглядах на историю и политику, сменились поразительно цельной и стройной научной теорией…» (Ленин В.И. Полн.

собр. соч. Т.23. С.44). «Как Дарвин положил конец воззрению на виды животных и растений как на ничем не связанные, случайные, «богом созданные» и неизменяемые… так и Маркс положил конец воззрениям на общество как на механический агрегат индивидов, возникающий и изменяющийся случайно, и впервые поставил социологию на научную почву…» (Ленин В.И. Полн. собр.

соч. Т.1. С.139). Высокую интеллектуальную культуру, присущую марксистскому учению, признавали не только его сторонники, но даже и некоторые противники. Известный русский философ Н. Бердяев отмечал, что марксизм требовал непривычной для российской интеллигенции интеллектуальной дисциплины, последовательности и строгости логического мышления. Отказ от марксизма, инициированный в нашей стране буржуазными реформами 90-х годов ХХ века, привел к дремучей примитивизации социального мышления, интеллектуальной беспомощности людей, особенно заметной в среде российской молодежи (См.: Кара-Мурза С.Г. Истмат и проблема Восток-Запад. М. 2001. С. 131В социальной теории марксизма была впервые создана всесторонне развитая, целостная модель исторического самодвижения общества, выявлены закономерности взаимодействия его основных сторон и уровней. Анализ альтернативных марксизму социально-исторических подходов показывает, что многие из них являются, по сути, дополнением, переосмыслением, конкретизирующим развитием различных сторон и идей марксистского подхода. И в прошлом, и в настоящем у марксизма было немало критиков, пытавшихся его отбросить, исказить и даже «преодолеть». Но, как метко выразился авторитетный западный мыслитель, философ-экзистенциалист Жан Поль Сартр, «тот, кто претендует на преодоление марксизма, в худшем случае вернется к домарксовской теории, а в лучшем – лишь вновь откроет для себя мысли, которые содержатся в философии, которую он надеялся превзойти» (Философия и общество.

2004. №1.С. 166).

Социальные идеи марксизма глубоко укоренились в идеологии, политике и социальной практике многих прогрессивных, влиятельных социальных движений современности (социалистических, социал-демократических и др.), находящихся у власти в течение длительного времени в ряде современных развитых государств. Он обрел многочисленных последователей и сторонников, среди которых оказалось немало выдающихся мыслителей, политиков и революционеров, развивавших и развивающих идеи этого учения применительно к специфике своих стран и новым историческим условиям. Марксизм получил практическое воплощение в серии социалистических революций, свершившихся в XX веке в различных регионах мира. На основе идей этого учения в России было построено первое в мире социалистическое общество, достижения которого эпохальны и не имеют аналогов в истории. За исторически кратчайший срок, в неблагоприятных условиях враждебного окружения, социалистическая Россия превратилась из отсталого, архаичного общества в сильнейшую мировую сверхдержаву. Отступления от основ марксизма, неспособность руководящей верхушки СССР критически переосмыслить, развить опыт социализма в новых условиях, предательская замена его примитивными суррогатами капитализма и западного либерализма – обернулись для нашей страны исторической катастрофой. За несколько лет капиталистического реформирования (с начала 90-х годов XX века) произошло невиданное в мирных условиях разрушение экономики и основ социальной жизни, социальное расслоение и криминализация общества. Началось циничное обогащение олигархии, буржуазных слоев, криминалитета и связанного с ними чиновничества за счет махинаций с собственностью, сверхэксплуатации трудового народа, хищнической эксплуатации природных ресурсов страны и т.п. Обычным состоянием значительной части трудящихся масс стали нищета, безысходность, духовная деморализация. Все это дополняется массовой коррупцией и недееспособностью многих институтов власти, ложью, продажностью и развратом, распространяющихся в обществе подобно эпидемии. В результате судорожных попыток возврата к капитализму Россия превращается в вымирающее, полуколониальное общество, теряющее свои жизненные силы и исторические перспективы. В то же время, коммунистический Китай, не отступивший от основной линии марксизма, сумел успешно реформировать, модернизировать свою социально-экономическую систему и в настоящее время демонстрирует растущую мощь, рекордные темпы экономического и социального развития, уверенно завоевывает лидирующие позиции в мире. Среди других стран, сумевших успешно модернизировать свои социально-экономические системы с сохранением многих устоев социализма, добиться на этом пути впечатляющих успехов, можно также назвать Вьетнам и Белоруссию.

4.2. Критическое осмысление социальной теории марксизма требует прежде всего конкретно-исторического подхода. Как подчеркивал В.И. Ленин, мыслителей прошлого следует оценивать не по тому, чего они не дали по сравнению с современностью, а по тому, что они дали по сравнению со своими предшественниками. Критически осмысляя научный потенциал марксизма, следует в первую очередь учесть что с времен Маркса и Энгельса социальный мир радикально изменился. И закономерно, что некоторые положения данного учения, адекватные своей эпохе, оказываются односторонними и неточными для отражения новой эпохи. Анализ этогов мирового развития за прошедшее столетие убеждает, что многие основополагающие идеи марксистской концепции общества сохраняют свое фундаментальное значение для социального анализа. Что же касается односторонностей и неточностей, то они связаны в основном с социальными прогнозами марксизма, с пониманием исторических путей и средств перехода от капитализма к более высокому и гуманному обществу. Необходимо также учитывать, что грандиозный опыт практического применения марксизма в ходе социалистических революций и строительства социализма в России и ряде других стран привел не только к творческому развитию этого учения, но и к его многочисленным искажениям, догматизации, примитивизации, что явилось источником ряда практических ошибок и неудач. С учетом этих замечаний рассмотрим спорные моменты марксистского учения, к которым в первую очередь относятся следующие:

Переоценка возможностей революционного пути развития общества и недооценка эволюционного. Когда Маркс и Энгельс создавали свое учение, современная им Европа бурлила социальными взрывами, войнами, революциями. Характерные для эпохи становления капитализма зверские формы эксплуатации, буржуазная ограниченность институтов власти, делали в тех исторических условиях во многом оправданной ставку на революционный путь борьбы пролетариата. Без борьбы против хищнических устремлений капитала рабочие превратились бы в жалкую, безликую массу измученных, обреченных на деградацию и гибель бедняков, - не без оснований считал Маркс. Опыт истории показал, что революционное движение масс, их борьба за свои жизненные интересы явились одной из главных причин превращения «звериных»

форм капитализма в современные, цивилизованные. Вместе с тем, основоположники марксизма, аргументируя необходимость и созидательность революционного пути к социализму, все же недостаточно учитывали социальную травматичность, непредсказуемость, отчужденность последствий этого пути, которые зримо выявились уже в ходе предшествующих и современных им революций. Дальнейший ход мировой истории показал, что развитие стран, в которых социализм победил революционным путем, приобрело черты репрессивного, командно-административного тоталитаризма, антидемократизма. Одновременно в развитии ряда других стран обнаружились и стали набирать силу тенденции эволюционной трансформации капитализма в социализм. «Великая депрессия» конца 20-х годов XX века, обрушившая экономики США и ряда ведущих стран Запада, наглядно показала несостоятельность классического, либерально-рыночного капитализма в качестве модели развития современного, цивилизованного общества и вынудила лидеров Запада к его реформированию в направлениях, во многом характерных для социализма. Поэтому далеко не случаен тот факт, что во многих европейских странах у власти традиционно находятся представители социалистических и социал-демократических партий1. Нарастание социалистических тенденций и форм в этих странах происходит эволюционным путем, т.е. путем реформ, через механизмы демократии. В современных условиях можно считать общепризнанным вывод о том, что для цивилизованного, демократического общества эволюционный путь развития не только предпочтителен, но и является единственно продуктивным. Однако это не означает, что революционный путь борьбы масс за свои жизненные интересы окончательно потерял актуальность. При всех своих издержках он по-прежнему востребован и неизбежен в тех странах, где ненасильственный, демократический путь реформ невозможен. Это страны, в которых у власти находятся авторитарные режимы, осуществляющие сверхэксплуатацию трудящихся масс в интересах правящих олигархических кланов, разрушающие экономические и социальные основы существования народа, превращающие свои страны в колониальные придатки международного капитала.

Идеализация созидательной роли народных масс в истории. В теории марксизма отражена главным образом созидательная сторона деятельности народных масс, акцентирована их роль как движущей силы исторического прогресса. В то же время, оказался в тени весьма важный для социальной теории аспект разрушительного, регрессивного потенциала масс в культуре и истории.

Как проницательно заметил русский писатель Ф.М. Достоевский, «угнетаемый лелеет в себе угнетателя». Народные массы, веками прозябавшие в униженном положении эксплуатируемых, придя к власти нередко создают или поддерживают более тиранические режимы чем те, против которых они боролись. То обстоятельство, что развитие социализма в нашей стране приобрело тоталитарный, «казарменный», репрессивный характер, в немалой степени обязано «всесокрушающей воле» революционных масс, поддерживавших такой порядок, считавших его справедливым и законным. Исторический опыт показал, что массы при определенных условиях (кризисы, революции, безвластие в обществе и др.) могут проявлять себя в качестве разрушительной, репрессивной силы, враждебной культуре и прогрессу2. Это важно учитывать в современных условиях, когда значительно возросли возможности манипуляции сознанием масс, их зомбирования, подкупа, превращения с помощью популистских технологий Заметим в этой связи, что главное различие политических программ коммунистов и социалдемократов заключается в том, что коммунистическое движение ориентируется на революционный путь к социализму, а социал-демократическое (социалистическое) – на эволюционный.

Многосторонний анализ данной проблемы можно найти в работе испанского философа Х.

Ортега-и-Гассета «Восстание масс» (Вопросы философии. 1989. №3,4.) в деморализованные толпы, способные на любые преступления. Поэтому марксистский тезис о решающей роли народных масс в истории следует рассматривать с учетом другого тезиса: о деструктивном потенциале масс и его проявлениях в социальной действительности, в исторических процессах.

Абсолютизация роли классовой борьбы в истории. По оценке В.И.

Ленина «марксизм дал руководящую нить, позволяющую открыть закономерность в … кажущемся лабиринте и хаосе, именно теорию классовой борьбы»

(Ленин В.И. Полн. собр. соч. Т.26. С.58). Концептуальное, методологическое значение марксистской теории классовой борьбы для глубокого, зрелого социального мышления представляется неоспоримым. Социальные теории, игнорирующие в своих построениях фактор классовой борьбы, безжизненны, поверхностны, лишены реалистического понимания действительности. Вместе с тем, в учении марксизма акцентирование идей классовой борьбы в социальном анализе оказывалось иногда чрезмерным, что принижало самостоятельную значимость других движущих сил и факторов общественного развития: национальных, религиозных, социокультурных, демографических, семейно-родовых и клановых, природно-экологических, внешнеполитических и др. Эти факторы в ряде случаев могут носить самостоятельный, первичный характер и рассматривать их лишь как проявление классовой борьбы не всегда правомерно. Вовторых, характерная для марксизма трактовка классовой борьбы заключается в том, что «… классовая борьба необходимо ведет к диктатуре пролетариата…» (Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т.28. С.427). Тем самым утверждалось неизбежность и правомерность революционного насилия для свержения власти эксплуататорских классов и защиты революционных завоеваний. Реализация этих положений в социальной действительности показала, что диктатура пролетариата, которая рассматривалась Марксом как временная форма пролетарского государства на пути к гуманному, бесклассовому обществу, весьма быстро перерождалась в практике стран социализма в долговременную диктатуру верхушки правящих партий, в культ их вождей и в итоге в репрессивный тоталитаризм. Сходную метаморфозу претерпела и идея правомерности революционного насилия. В ходе завоевания большевиками политической власти в России и последующего руководства страной насилие в значительных масштабах применялось не только к эксплуататорским классам, к врагам революции и советской власти, но и к массам трудящихся, ставшим в чем-то препятствием для новой власти. Репрессии против «врагов народа» коснулись не только врагов, но и многих неординарных, патриотически настроенных, самостоятельно мыслящих личностей и целых социальных групп (элитная часть крестьянства, интеллигенции, военных, наиболее творческая часть самой большевистской партии), не вписавшихся в новый социальный порядок.

Таким образом, опыт истории выявил определенные односторонности положений марксистского учения о революционном пути к социализму, о роли народных масс в истории, о диктатуре пролетариата и революционном насилии.

Марксизм акцентировал историческую необходимость и созидательность этих средств в деле построения нового общества, но не смог в должной мере учесть их разрушительные, отчужденные последствия. В итоге реальный социализм, построенный по марксистским схемам, принес с собой не только великие достижения, но и новые формы отчуждения, антигуманизма, которые значительно исказили его исторический замысел, во многом подорвали созидательные силы, затруднили возможность его своевременного реформирования. Аналогичные выводы относятся и к некоторым другим положениям социальной теории марксизма, что будет показано в дальнейшем.

Переоценка возможностей плановой экономики и общественной собственности при построении социализма. Недооценка экономической необходимости частной собственности, товарно-денежных отношений и рынка. Характеризуя коммунизм как упразднение частной собственности, Маркс исходил из того действительного факта, что частная собственность на средства производства исторически служила источником разобщения, отчуждения людей, наживы одних за счет других, эксплуатации собственниками неимущих:

рабов, крепостных, а при капитализме пролетариев, т.е. наемных работников.

Пролетарии, вынужденные продавать капиталистам свою рабочую силу, трудились за оплату, которая во времена Маркса позволяла влачить лишь жалкое, полунищенское существование. Выход из этой порочной ситуации капитализма виделся Марксу в обобществлении собственности, которое должно свершиться в ходе социалистической революции. Общественная собственность, считал он, будет служить интересам трудящихся и наиболее полно соответствовать как потребностям планомерного развития производства, так и всестороннему совершенствованию человека и общества. Однако реальный опыт истории уже после Маркса и Энгельса показал, что уничтожение частной собственности в ходе социалистических революций и насаждение общественной (главным образом государственной), дало не только позитивные результаты, но и породило множество негативных последствий как для производства, так и для всей системы общественных отношений. Государственная собственность, которая формально принадлежала «всем» членам общества, на деле оказалась «ничьей», что привело к массовой бесхозяйственности, воровству, ослаблению стимулов к труду, безразличию к качеству его результатов, к корыстному использованию партийно-бюрократическим аппаратом общенародного достояния и т.п. Отсутствие в социалистическом хозяйстве реальных собственников с их кровной заинтересованностью в результатах производства, явилось одной из причин, вынуждавших правящие коммунистические режимы к широкомасштабным репрессиям, созданию в обществе атмосферы страха, отчасти компенсировавшего недостаточность экономической заинтересованности. Современный мировой опыт показывает, что экономическое и социальное развитие общества осуществляется наиболее успешно в условиях смешанной собственности, т.е. рационального сосуществования в разных секторах хозяйства частной, частнообщественной и государственной собственности. (Подробнее этот вопрос будет рассмотрен далее в теме «Производственно-экономический базис общества»).

Сходная ситуация сложилась и в отношении рыночной и плановой организации экономики. Каждая из них имеет свои достоинства и недостатки, причем характер этих форм организации таков, что они друг друга не исключают, а взаимодополняют. Плановая организация общества предполагает государственный, системный подход к социально-экономическому развитию, гармоничное сочетание стратегических и текущих задач, концентрацию ресурсов на решающих направлениях, взвешенный учет интересов всех классов и слоев общества и в итоге его устойчивое, динамичное, бескризисное развитие. Эти качества планового механизма характеризуют его как высший, перспективный организационный инструмент, без которого невозможна развитая, высокоэффективная, современная экономика. В этом смысле прогноз основоположников марксизма о необходимости плановой организации социалистической экономики бесспорно справедлив. Но они не смогли учесть того, что плановый механизм при всех своих достоинствах не может эффективно работать без рыночного и наоборот. Это наглядно показал опыт Советского Союза, где подавление легальных рыночных отношений привело к развитию «теневого», подпольного рынка, который как раковая опухоль разъедал плановую экономику и явился одним из главных источников ее крушения. Таким образом, как отечественный опыт, так и опыт ряда стран, отличающихся динамизмом развития, свидетельствует о том, что жизнеспособная, эффективная организация экономики современного общества требует вовсе не замены рыночного механизма плановым, а их взаимодополняющего соединения.

Подытоживая критическое осмысление положений марксистского социального учения, заметим, что в методологическом плане рассмотренные односторонности и отчужденные последствия его применения отнюдь не случайны.

Они обусловлены революционным характером этого учения, испытавшем на себе действие законов революции. Один из таких законов состоит в том, что революции не способны останавливаться на оптимальной мере преобразований. Энергетика революционной ломки порождает неизбежный «проскок»

этой меры и доведение процесса до крайностей. А любые истинные идеи, процессы, формы, доведенные до крайностей, превращаются в односторонние, искаженные, отчужденные.

В целом социально-философское учение основоположников марксизма было и остается выдающимся достижением научной мысли, заложившим фундаментальные основы объяснения прошлого, анализа настоящего и предвосхищения контуров будущего. Осмысление достижений и спорных моментов этого великого учения дает ключ к определению стратегических направлений дальнейшего развития современной теории общества.

5. Современные тенденции в развитии научного понимания общества На современном этапе развития социально-философской мысли марксистская концепция общества сосуществует с рядом альтернативных и в некоторых чертах даже противоположных ей общественно-исторических версий. Наиболее значимые из них будут рассмотрены в последующих разделах данного курса. Назрела необходимость выработки обобщающих принципов научного понимания общества, которые позволили бы соединить достижения имеющихся социально-философских подходов в более многогранную и полную картину.

В качестве таких ориентиров современного интегративного понимания общественно-исторического процесса выступают, на наш взгляд, следующие принципы:

Духовный материализм в понимании общества. Как показано в первой части настоящего курса, концепции диалектического материализма Маркса и Энгельса, при всей ее ценности, все же была присуща излишняя абсолютизация первичности материального и вторичности духовного. Между тем в реальном обществе первенство материального над духовным отнюдь не абсолютно и имеет свои границы. Оно реализуется лишь как определяющая, генеральная общественно-историческая тенденция. Духовный материализм предполагает признание того, что в ряде существенных аспектов общества и на определенных исторических этапах главенствующая роль может принадлежать духовным факторам. Абсолютизация первичности материального бытия над духовными факторами привела в марксизме к ряду односторонностей, давала поводы его противникам для искаженных интерпретаций этого учения в духе «экономизма», «экономического детерминизма» и т.п., препятствовала признанию и учету альтернативных подходов, ставящих в центр исследования духовные явления. Духовный материализм, сохраняя основную мировоззренческую линию марксизма, ориентирует на выявление единства, взаимообусловленности материальных и духовных факторов, на точную фиксацию отношений, в которых материальное и духовное играют определяющие роли по отношению друг к другу. С позиций духовного материализма уточняется, к примеру, фундаментальное для марксизма понятие общественного производства. Производство с этих позиций не должно ограничиваться только материальной сферой, но рассматриваться также и как духовное производство:



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 
Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ “БРЕСТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ” Кафедра философии и культурологии МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ по курсу “ЭТИКА” для студентов всех специальностей дневной формы обучения Брест 2002 УДК 17.02 Методические указания по курсу Этика предназначены для студентов всех специальностей дневной формы обучения. Их цель – обеспечить студентов необходимой методической информацией по данному предмету. Они содержат методические...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОСОФСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ ЭСТЕТИКА Учебно-методическое пособие Санкт-Петербург 2011 ББК 87.8 Э87 Авторы: д-р филос. наук, профессор Т. А. Акиндинова, канд. филос. наук., ст. преподаватель А. Е. Радеев Рецензенты: д-р филос. наук, профессор В. В. Прозерский, канд. филос. наук, доцент С. Б. Никонова Рекомендовано к публикации и использованию в учебном процессе Ученым советом философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Э87...»

«Федеральное агентство по образованию АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГОУВПО АмГУ УТ ВЕРЖДАЮ Зав. кафедрой всемирной истории и международных отношений Н.А. Журавель __2008 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ Международные интеграционные процессы и международные организации для специальности: 032301 Регионоведение (специализация – Китай) Составитель: к.и.н., доцент кафедры ВИ и МО Н.А. Журавель Благовещенск 2008 г. Печатается по решению редакционно-издательского совета факультета...»

«1 (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || http://yanko.ru || http://tvtorrent.ru Янко Слава Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru || http://yanko.ru || http://tvtorrent.ru || Icq# 75088656 | update 15.05.09 Культурология альфа-м Под редакцией профессора Г.В. Драча Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия по дисциплине Культурология для студентов высших учебных заведений, обучающихся по гуманитарным...»

«1 СОЦИАЛЬНЫЙ МЕНЕДЖМЕНТ Методические указания Специальность 080507 – Менеджмент организаций Иркутск 2006 2 Федеральное агентство по образованию ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Институт социальных наук СОЦИАЛЬНЫЙ МЕНЕДЖМЕНТ Методические указания Специальность 080507 – Менеджмент организаций Иркутск 2006 3 Печатается по решению Ученого совета Института социальных наук Иркутского государственного университета УДК 651 Автор - составитель – к-т историч. наук, доцент ИГУ С.Ф. Шмидт Рецензент –...»

«Байханов И.Б. Демократия, избирательные системы и избирательные технологии Москва-2013 2 УДК 327 Рекомендовано к изданию кафедрой национальных и федеративных отношений Российской академии народного хозяйства и государственной службы при Президенте Российской Федерации Рецензенты: В.А. Михайлов, доктор исторических наук, профессор, Заслуженный деятель науки Российской Федерации Л.О. Терновая, доктор исторических наук, профессор Байханов Исмаил Баутдинович. Демократия, избирательные системы и...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГРАЖДАНСКОЙ АВИАЦИИ Кафедра гуманитарных и социально-политических наук О. Д. ГАРАНИНА ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ Часть I Учебное пособие Москва - 2006 2 ББК 1Ф Г20 Рецензенты: зав. кафедрой философии, социологии и политологии Московского государственного университета радио, электроники и автоматики, кандидат филос. наук, доцент Г.Ф. Ручкина; кандидат филос. наук, доцент В.А. Скрипай Гаранина О.Д. История и философия науки. Часть 1.: Учебное пособие. – М.:...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ТОМСКИЙ ПОЛИТЕХНЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Гуманитарный факультет Кафедра культурологии и социальной коммуникации В.Г. Ланкин КУЛЬТУРОЛОГИЯ Электронное Учебное пособие для студентов специальности международный менеджмент (создано 10.10.2009 г.) Содержание Предисловие Культурология как полидисциплинарная область знания 1. Предмет, структура и основные понятия культурологии....»

«МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ История органов внутренних дел Планы семинарских занятий и методические указания к изучению дисциплины (030501.65 – Юриспруденция; 030505.65 – Правоохранительная деятельность) Краснодар КрУ МВД России 2008 2 МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ КРАСНОДАРСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ История органов внутренних дел Планы семинарских занятий и методические указания к изучению дисциплины (030501.65 – Юриспруденция; 030505.65...»

«К.А ПАШКОВ, А.В. БЕЛОЛАПОТКОВА, УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ ПО ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИКОСТОМАТОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Министерства здравоохранения Российской Федерации К.А ПАШКОВ, А.В. БЕЛОЛАПОТКОВА УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ ПО ИСТОРИИ МЕДИЦИНЫ для студентов стоматологического факультета Рекомендуется Учебно-методическим объединением по медицинскому и фармацевтическому образованию вузов России в качестве учебного пособия...»

«В.П. Бондарев Концепции современного естествознания Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия по дисциплине Концепции современного естествознания для студентов вузов гуманитарных специальностей и направлений подготовки Москва · 2003 УДК 50(075.8) ББК20 Б81 Настоящая книга - победитель конкурса Минобразования России (2000-2001) на создание учебников по дисциплине Концепции современного естествознания для гуманитарных специальностей и направлений...»

«Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 1 Электронная версия книги: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || Номера страниц - внизу update 21.01.07 И 75 Ионин, Л. Г. Социология культуры [Текст]: учеб. пособие для вузов / Л. Г. Ионин; Гос. ун-т — Высшая школа экономики. —4-е изд., перераб. и доп. — М.: Изд. дом ГУ ВШЭ, 2004. — 427, [5] с. — (Учебники Высшей...»

«И.В.Денисова, А.Г.Дианов, С.Г.Сизов ПОЛИТОЛОГИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ для студентов заочной формы обучения Омск – 2012 Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) И.В.Денисова, А.Г.Дианов, С.Г.Сизов ПОЛИТОЛОГИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ для студентов заочной формы обучения Под редакцией И.В.Денисовой Омск СибАДИ 2012 УДК 32 ББК...»

«1 Олимпиада для студентов и выпускников вузов – 2012 г. Демонстрационный вариант и методические рекомендации по направлению Международные отношения Профиль: Международные отношения: европейские и азиатские исследования ДЕМОНСТРАЦИОННЫЙ ВАРИАНТ Время выполнения задания – 150 мин. Олимпиадное задание включает три вопроса (максимальная оценка - 100 баллов): · Региональный блок (два вопроса, ответ на каждый из которых оценивается максимально в 30 баллов); · Вопрос по профессиональному тексту на...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации НИЖЕГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Методические указания к практическим занятиям по курсу НОВОЙ И НОВЕЙШЕЙ ИСТОРИИ СТРАН АЗИИ И АФРИКИ Нижний Новгород 2005 Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Воронкова Г.В. Методические указания к практическим занятиям по новой и новейшей истории стран Азии и Африки / Г.В.Воронкова. – Нижний Новгород:...»

«1 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Геологический факультет Кафедра полезных ископаемых и недропльзования Региональная металлогения Учебное пособие для студентов - геологов 5 курса дневного отделения и 6 курса заочного отделения геологического факультета (по специальности 011100 – геология) Составители: И.П.Лебедев, Ю.Н.Стрик. Воронеж 2007 СОДЕРЖАНИЕ 1. ОБЩИЕ ВОПРОСЫ 1.1.КРАТКИЙ ОБЗОР ИСТОРИИ РАЗВИТИЯ МЕТАЛЛОГЕНИИ 1.2....»

«Источник: http://www.mkrf.ru/documentations/letter/detail.php?ID=213102 МИНИСТЕРСТВО КУЛЬТУРЫ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Свод реставрационных правил Рекомендации по проведению научно-исследовательских, изыскательских, проектных и производственных работ, направленных на сохранение объектов культурного наследия (памятников истории и культуры) народов Российской Федерации. СРП -2007 Нормативно-методическое издание 4-я редакция Москва - 2011 Нормативно-методическое издание. СБОРНИК Свод реставрационных...»

«КАЛИНИНГРАДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Гаврилина Л. М. РУССКАЯ КУЛЬТУРА: проблемы, феномены, историческая типология Калининград 1999 1 Гаврилина Л.М. Русская культура: Проблемы, феномены, историческая типология: Учебное пособие. /Калининградский унт. – Калининград, 1999. С. ISBN 5-88874-146-9 Пособие написано на основе лекций, прочитанных в Калининградском государственном университете, и посвящено русской культуре. В периоды кризисов и потрясений людям свойственно обращаться к прошлому...»

«Министерство образования Республики Беларусь ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ Методические рекомендации по курсу “Семейное право” для студентов специальности Г 0901 - Правоведение Гродно 2000 УДК 347.6 (076) ББК 67.624 М 54 Составитель: ст. преподаватель каф. гражд. права и процесса Д.В. Сафина. Рецензенты: канд. юрид. наук, преподаватель каф. государств., труд. и аграрн. права С.В. Агиевец; канд. юрид. наук, преподаватель каф. теории и истории госуд. и права С.Е....»

«МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЁЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Р С Ф С Р ЛЕНИНГРАДСКИЙ ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ В. Г. ОРЛОВ о с н о в ы ГИДРОЛОГИИ СУШИ (учебное пособие) : Под р е д а к ц и е й проф. Б. Б. Богословского Ленинграг'с'!’.1 й I^yip'OM^iTcO ^ ) ин-т БИБ. ^ А Л-Х 195196 Малоохтинский пр., 98 ЛЕНИ НГРАД 1976 У Д К 551.49 Одобрено Ученым советом Ленинградского гидрометеорологического института В учебном • пособии приводятся сведения об истории и задачах гидрологии, значении ее в...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.