WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

«К.Н. Гацунаев КУЛЬТУРОЛОГИЯ Учебное пособие для студентов заочной формы обучения Под общей редакцией кандидата исторических наук, профессора Т.А. Молоковой М о с к в а 2012 УДК 008 ББК ...»

-- [ Страница 1 ] --

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ФГБОУ ВПО «МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ

СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»

К.Н. Гацунаев

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Учебное пособие

для студентов заочной формы обучения

Под общей редакцией кандидата исторических наук,

профессора Т.А. Молоковой М о с к в а 2012 УДК 008 ББК 60.000.3 Г 24 Рецензенты кандидат исторических наук, доцент А.Ю. Кузьмин, декан исторического факультета ФГБОУ ВПО «Московский педагогический государственный университет»;

кандидат исторических наук М.Г. Ефремова, доцент кафедры истории и культурологии (ФГБОУ ВПО «МГСУ») Гацунаев, К.Н.

Г 24 Культурология: учебное пособие для студентов заочной формы обучения / К.Н. Гацунаев ; под общ. ред. Т.А. Молоковой ; М-во образования и науки Росс. Федерации, ФГБОУ ВПО «Моск. гос.

строит. ун-т». – Москва : МГСУ, 2012. – 112 с.

ISBN 978-5-7264-0615- Учебное пособие является частью учебно-методического комплекса по дисциплине «Культурология» для студентов заочной формы обучения МГСУ, составлено в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта высшего профессионального образования. Содержит краткое изложение теоретического курса и методические рекомендации студентам по самостоятельному изучению дисциплины. Пособие поможет студентам в самостоятельной работе, при работе в системе дистанционного обучения и при подготовке рефератов, а также в подготовке к практическим занятиям и зачету по дисциплине «Культурология».

Для студентов, обучающихся по направлению «Строительство», преподавателей строительных вузов, учащихся строительноархитектурных колледжей и всех интересующихся проблемами истории и теории мировой и отечественной культуры.

УДК ББК 60.000. ФГБОУ ВПО «МГСУ», ISBN 978-5-7264-0615-

ПРЕДИСЛОВИЕ

Учебное пособие по культурологии предназначено для студентов заочной формы обучения Московского государственного строительного университета. Специфическая особенность пособия заключается в непосредственной связи его содержания с профилем строительного вуза. Предлагаемые для изучения материалы знакомят студентов как с общетеоретическими проблемами культурологии, так и с историей строительного искусства, архитектуры на примерах создания памятников культуры мирового значения. Представленные в пособии материалы позволят студенту освоить курс «Культурология» на основе объективного научного подхода к изучению феноменов культуры. Цель пособия – оказать помощь студентам-заочникам в самостоятельной работе, акцентируя их внимание на главных проблемах курса. Этому подчинена и проблемно-хронологическая структура пособия.





В процессе изучения студентами курса культурологии перед ними ставятся следующие цели и задачи:

дать характеристику культурологии как науки, ее историкофилософским и социокультурным традициям; определить ее место в системе других гуманитарных дисциплин;

понять и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в развитии цивилизации;

знать формы и типы культур, основные культурноисторические центры мира, закономерности их функционирования и развития;

ориентироваться в мире культуры и искусства, знать основные стили и направления;

усвоить историю и теорию культуры России, ее особенности, традиции, место и роль в системе мировой культуры;

уметь оценить историко-культурные достижения человечества, быть способным понять, «прочесть» образ того или иного памятника культуры и, в частности, архитектуры;

быть готовым к диалогу как способу отношения к культуре и обществу;

уметь анализировать процессы и тенденции современной социокультурной среды.

Изучая культурологию, студенты должны формировать свое творческое мышление, находить свойственные XXI в. пути и методы решения профессиональных задач, обращая внимание на острейшую проблему охраны памятников мирового значения, на восстановление шедевров русского зодчества.

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ КУЛЬТУРОЛОГИИ

Культурология является наукой, знанием о культуре. Предметом культурологии выступает само понятие культуры. В Древнем Риме, откуда пришло это слово, под культурой (cultura) понимали, прежде всего, возделывание земли.

В Европу слово «культура» пришло раньше, чем в Россию. В философский и повседневный обиход первым его ввел немецкий просветитель И.К. Аделунга, выпустивший в 1782 г. книгу «Опыт истории культуры человеческого рода».

Сущность понятия «культура» на протяжении длительного периода интерпретировалась по-разному. В конце XVIII в. оно имело два значения: первое – господство над природой с помощью знания и ремесел, второе – духовное богатство личности. О том, что новый термин еще не успел прижиться, свидетельствует хотя бы тот факт, что два великих немецких философа, Кант (1724–1804) и Гегель (1770–1831), почти не употребляли слово «культура». Гегель заменял его термином «Bildung» (образование), а Кант, хотя изредка и пользовался им, сводил культуру к дисциплине ума. По Канту, суть культуры заключается в господстве морального долга над проявлениями чувств.

Хотя в России слово «культура» впервые зафиксировано в «Карманном словаре иностранных слов» Н. Кириллова (1845), но на первых порах широкого распространения оно не получило. Вместо него употреблялись близкие по смыслу выражения «образованность», «просвещение», «разум», «воспитанность».





Только в 60-е гг. XIX в. новый термин входит во все русские словари, а в 1880-е гг. утверждается в научной и художественной литературе. В самом общем виде понятие «культура» подразумевает результат многообразной целенаправленной деятельности людей по преобразованию природы, общества и самих себя, выраженный в различных формах организации жизнедеятельности, а также в материальных и духовных ценностях.

Важным вкладом в изучение культуры стало определение ее типологии. Впервые, понятие «культурно-исторического типа» предложил Н.Я. Данилевский во второй половине XIX в. Тогда же утвердилась «линейная» схема понимания исторического развития культуры. Наиболее известный вариант такой типологии представлен формационной теорией К. Маркса. Таким образом, сложились два подхода к исторической типологии культуры:

1) теории «локальных» цивилизаций (Н.Я. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби), провозглашавшие одновременное существование «россыпи» отдельных, самодостаточных, изолированных культурных типов или «цивилизаций»;

2) «формационная» теория (К. Маркс, Ф. Энгельс, Г. Маркузе), связывавшая исторические типы культуры с определенными общественно-экономическими формациями (первобытной, рабовладельческой, феодальной и т.д.). Данный подход предполагал складывание исторических типов культуры в определенной хронологической последовательности в процессе поступательного развития мировой культуры.

К. Ясперс в концепции «осевого времени» считал возможным существование до определенного момента (между VIII и II тыс. до н.э.) локальных культур, после чего открылась возможность их универсального, единого развития в рамках общечеловеческой культуры.

Своеобразную трактовку современных представлений о культуре дал М. Вебер в своей концепции «идеальных типов» культуры. В его понимании, идеальный тип – это теоретическая конструкция, полученная в результате логической связи культурных феноменов, встречающихся в различные эпохи у разных народов.

Существует также дифференциация типов культуры по религиозному (конфуцианско-даосистский, индо-буддийский, исламский, христианский), географическому (европейская, африканская, американская) и другим признакам.

Большой вклад в развитие теории и истории культуры внесли английские ученые Э. Тейлор, Д. Фрэзер, американский культуролог А. Кребер, а также русские ученые первой половины XX в.: Н.А. Бердяев, В.В. Розанов, В.С. Соловьев, П.А. Флоренский, П.Н. Милюков.

Во второй половине ХХ в. значительный вклад в развитие науки о культуре внесли: С.С. Аверинцев, М.М. Бахтин, П.Г. Гуревич, В.М. Злобин, М.С. Каган, Д.С. Лихачев, Ю.М. Лотман, Э.С. Маркарян, В.Т. Межуев и др.

Исторический и теоретический способы рассмотрения форм культурного существования человека находятся в единстве. Исходя из такого понимания, культурологию можно рассматривать как науку о наиболее общих законах развития мирового и национальных культурных процессов, о событиях, явлениях и памятниках материальной и духовной культуры.

Только синтезируя разные науки, культурология способна дать прирост нового знания. В ней выделяют следующие подразделы:

теория культуры (философия культуры), история культуры (мировая художественная культура), прикладная и эмпирическая культурология (антропология и социология культуры).

Культура представляет собой многоуровневую систему. Она состоит из определенных видов. Их деление основано на учете многообразия человеческой деятельности. Выделяют мировую и национальные культуры. Возможно деление культуры на отдельные виды по классовому, профессиональному, возрастному и другим признакам.

Самый простой способ определения структуры такого понятия, как культура, предполагает ее условное деление на две относительно самостоятельные части: материальную и духовную.

Материальная культура включает физические объекты, созданные руками человека (их называют артефактами): паровая машина, книга, орудие труда, жилой дом и многое другое. Артефакты отличаются тем, что они созданы человеком, выполняют определенную функцию и представляют ценность для группы или общества.

Духовную культуру образуют нормы, правила, образцы, эталоны, модели поведения, законы, ценности, ритуалы, символы, мифы, идеи, традиции, язык. Они тоже результат деятельности людей, но сотворены не столько руками, сколько разумом. Значимой духовной составляющей является художественная культура. В настоящее время культура чаще структурируется по ее носителям (молодежная, женская, сельская и т.д.).

Важными категориями культуры являются ее агенты и институты. К агентам культуры относят большие социальные группы: этносы (племя, народность, нация); профессиональные группы (архитекторы, художники, реставраторы); читательская и зрительская аудитории. Кроме того, роль агентов культуры выполняют малые социальные группы: добровольные профессиональные ассоциации (Союз художников, Союз композиторов и т.п.); специализированные объединения и кружки (народный хор или хореографический кружок); поклонники отдельных видов искусства; семьи. Агентами культуры являются также индивиды, которые способствовали позитивным изменениям в ней: создатели художественных произведений, меценаты, спонсоры, распространители и потребители культурных ценностей.

К институтам культуры относят ее самостоятельные структурные элементы, такие как мифология, религия, искусство и наука.

Часть исследователей в качестве институтов культуры рассматривает учреждения и организации, создающие, хранящие, распространяющие культурные ценности или обучающие им.

К важнейшим элементам культуры относятся ее нормы. Культурные нормы – предписания, требования, пожелания и ожидания соответствующего поведения (т.е. поведения, одобряемого обществом). Самая известная классификация культурных норм принадлежит американскому социологу У. Самнеру, который выделял следующие виды норм: обычаи, нравы, законы. Сегодня типология культурных норм включает также привычки, моду, знания и увлечения.

Процесс усвоения культурных норм и освоения социальных ролей называется социализацией. Он означает превращение человека в социального индивида (личность). Воспитание является составной частью процесса социализации и представляет собой целенаправленную передачу этических норм и правил достойного поведения старшим поколением младшему. Сущность воспитания – нравственное совершенствование человека, приращение в культурном и социальном плане.

Результаты воспитания проявляются в степени усвоения ранее заданных черт, норм поведения. Внешние нормы поведения, соблюдение которых пытаются добиться от ребенка родители, должны стать внутренними принципами его мировоззрения.

О результатах воспитания можно судить по наличию таких признаков, как зрелость личности, уровень интеллигентности, наличие самоконтроля. Воспитание – это не только целенаправленное прививание наперед заданных свойств, но и стихийное усвоение культурных норм. С социализацией тесно связана инкультурация – продолжающийся всю жизнь процесс усвоения традиций, обычаев, ценностей и норм родной культуры. В отличие от него, аккультурация означает частичное усвоение традиций и ценностей чужой культуры.

Полное погружение в чужую культуру, означающее, что индивид забыл традиции и ценности родной культуры, называется ассимиляцией.

Важными категориями являются язык и символы культуры.

Язык культуры в широком смысле – это средства (знаки, формы, символы, тексты), которые позволяют людям вступать в коммуникативные связи и ориентироваться в социокультурном пространстве.

Человек выражает свои мысли с помощью знаковых систем. Знак – овеществленный носитель какого-либо образа. Важнейшими из знаковых систем являются вербальные, т.е. естественные языки (каждый из них – это исторически сложившаяся знаковая система, образующая основу всей культуры народа, говорящего на данном языке).

В современных науках важную роль играют искусственные, формализованные языки. К ним относятся также языки условных сигналов (азбука Морзе, дорожные знаки и т.д.).

Культурный символ – это условный знак, раскрывающий смысл объекта средствами, превосходящими возможности языка (эмблемы, знамена, гербы, изображения креста или полумесяца и т.д.).

Системный характер определяет основные функции культуры:

1) гуманистическая (человеко-творческая) – наиболее значимая функция, поскольку именно она реализует главную цель культуры – всестороннее развитие человека. Эта функция выполняет интегративную роль по отношению к остальным;

2) трансляционная (информационная). Функция передачи социального опыта и обеспечения исторической преемственности поколений;

3) познавательная (гносеологическая). Расширяя сферу культурного освоения мира, человечество на протяжении своей истории накапливает богатейшие знания;

4) регулятивная (нормативная) – проявляется в формировании правил поведения, имеющих разное наименование: от обычаев, нравов и традиций до юридических законов. В процессе осуществления регулятивная функция опирается на три наиболее крупных нормативных комплекса: мораль, право, идеологию;

5) семиотическая (знаковая) – процесс социализации и инкультурации возможен лишь через овладение знаковыми системами культуры (вербальными и искусственными языками, символами и культурными кодами);

6) ценностная (аксиологическая) – данная функция обеспечивает формирование иерархии (шкалы) ценностей, адекватной конкретно-историческому состоянию общества, т.е. в ней отражается качественное состояние как общества, так и самой культуры.

Ряд исследователей выделяет некоторые дополнительные функции:

защитная (адаптивная), состоящая в том, что человек посредством культуры увеличивает свои возможности приспособления к окружающему миру;

рекреативная (релаксационная), проявляется в создании способов и учреждений восстановления духовных сил человека;

интегративная – функция сплочения социальных групп как носителей определенного типа культуры (сословной, профессиональной, религиозной и т.п.).

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Бердяев Н.А. Философия неравенства. – М., 1990 (Раздел «О культуре»).

Данилевский Н.Я. Россия и Европа: Взгляд на культурные и политические отношения славянского мира к романо-германскому. – М., 2005.

Золкин А.Л. Культурология: Учебное пособие для вузов. – М., 2009.

Каган М.С., Солонин Ю.Н. Культурология: Учебник для вузов. – М., 2009.

Кармин А.С. Культурология: Учебное пособие. – СПб., 2010.

Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. – М., 1991.

Лотман Ю.М. Культура и взрыв. – М., 1992.

Малюга Ю.Я. Культурология: Учебное пособие. – М., 2010.

Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры: Учебное пособие для вузов. – М., 2009.

Молокова Т.А., Гацунаев К.Н., Ефремова М.Г. [и др.]. Культурология:

Учебное пособие. – М., 2007.

Никитич Л.А. Культурология. Теория, философия, история культуры:

Учебник для вузов. – М., 2009.

Ортега-и-Гассет Х. Эстетика. Философия культуры. – М., 1991.

Очерки истории университетского образования: Монография / под ред.

Т.А. Молоковой. – М., 2010.

Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

Тойнби А.Дж. Постижение истории. – М., 1991.

Шпенглер О. Закат Европы: очерки морфологии мировой истории. – М., 2007.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1991.

2. ПЕРВОБЫТНАЯ КУЛЬТУРА И ДРЕВНИЕ ЦИВИЛИЗАЦИИ

Культура первобытного общества охватывает самый протяженный по времени период мировой культуры. Эпоха палеолита – наиболее ранний этап развития первобытной культуры специалистамиархеологами на основании новейших результатов исследований отодвигается все дальше в глубь истории. Принято считать хронологическими рамками первобытности период от 3 млн до начала 1 тыс.

до н.э. Историческая наука установила классификацию периодов существования первобытно-общинного строя в зависимости от типа орудий. К самому раннему периоду – палеолиту – относят время, когда в теплых районах к концу ледникового периода стали расселяться человеческие сообщества в 60–100 человек, владеющие огнем и нешлифованными каменными орудиями (чопперами). Основным видом деятельности были собирательство и охота, а матриархат был основой общественного устройства.

Эпоха мезолита и неолита характерна появлением отшлифованных и ограненных каменных орудий, которые уже позволяли рубить толстые деревья, выдалбливать из бревен примитивные лодки, обрабатывать рог и кость. Отход ледников, появление лесов и лесостепи с разнообразным растительным и животным миром стимулирует замену собирательства на зачатки земледелия и скотоводства, которые обеспечивают не только пищей, одеждой, но и «строительным материалом» (вплоть до недавнего времени каркас жилищ народов Заполярья и американских индейцев сооружался из рогов и костей крупных животных и покрывался их шкурами).

Медный и бронзовый века (IV – начало I тыс. до н.э.) дали новые виды орудий труда и оружия. Металлические наконечники стрел сделали охоту на крупных животных более эффективной.

Бронзовые орудия стали более совершенными средствами для обработки дерева и камня (что отразилось непосредственно на развитии зодчества). Повышение эффективности охоты, мужская работа по добыче металла, изготовлению сплава способствовали формированию родоплеменных сообществ по принципу патриархата.

Зодчество эпохи палеолита и начальных этапов неолита остается на исключительно утилитарном уровне. Первоначально для жилища используют природные образования – навесы скал и пещеры (на территории бывшего СССР они обнаружены в Крыму и Грузии), а также шалаши и примитивные шатры. Потом начинается период строительства жилищ из переплетенных жердей и ветвей с обмазкой глиной в виде шалашей двускатной или конической формы.

В холодном и умеренном климате в период позднего палеолита и, особенно, начала неолита основным типом жилищ становятся землянки с накатом из бревен и грунтовой засыпкой или кровлей из слоев бересты, прижатой камнями. К концу неолита складываются новые формы жилища в виде наземных прямоугольных зданий со стенами из вертикальных столбов-бревен с плетнями между ними и обмазкой глиной. При этом строят как большие дома длиной до 30 м и площадью до 150 м2 для расселения рода, так и малые дома для расселения отдельных семей. Возникает и свайный тип жилищ, располагаемых в болотистых местах и возле водоемов. Их строят обычно там, где основным видом деятельности общины служит рыбный промысел.

Следы таких свайных поселков обнаружены археологами в различных частях мира – от берегов Женевского озера до реки Модлоны в Вологодской области. Устройство жилища на сваях также защищало от зверей и врагов. В этот период закладываются и основы градостроительства. Так, в найденных археологами поселениях в селах Триполье и Коломийщина обнаружены примитивные «жилые комплексы» с размещением домов по окружности диаметром до 170 м, центр которых занимают крупные здания.

В бронзовый век, когда новые орудия способствуют не только успешной охоте, но и агрессии одного рода по отношению к другому, «жилые комплексы» получают и первые оборонительные сооружения, например, в виде плотной застройки без единого проема по периметру (попасть внутрь комплекса было возможно только по приставным лестницам). Другой разновидностью укрепленных поселений становятся оборонительные сооружения из гигантских необработанных камней (сохранившиеся в горных районах Северного Кавказа).

В первобытную эпоху созданы первые простейшие строительные конструкции: каркас из бревен или жердей с плетнями, шатровые покрытия из жердей, срубы из бревен и стеновые конструкции из кирпича-сырца или мягких сортов грубо отесанного естественного камня. Некоторые из них до сегодняшнего дня применяют в народном строительстве.

Описанные виды жилища имели чисто утилитарный характер и созданы полуинтуитивно, почти как в животном мире – нора (пещера, землянка) или гнездо (шалаши, плетни с глиняной обмазкой). В то же время становление человечества связано с нераздельностью двух начал – материального и духовного.

Важной частью духовной культуры являлся культ предков, выразившийся в погребальных обрядах и ритуалах. Погребения следует считать объектами, возникшими на пересечении скульптуры, архитектуры и религии.

Археологи утверждают, что первыми начали хоронить своих предков еще неандертальцы 80–100 тыс. лет назад. Это произошло в эпоху мустьерской культуры. Так в археологии именуется культура раннего палеолита в Европе, Южной Азии, Африке (получила название по пещере Ле-Мустье во Франции).

Обряды погребения отражали двойственное стремление – удалить, обезвредить умершего и проявить заботу о нем: связывание трупа, заваливание камнями, кремация, что сочеталось со снабжением умершего инвентарем, а также жертвоприношениями, мумификацией и др. Из этого можно сделать вывод о наличии на этом этапе абстрактного мышления. Неандерталец должен был обладать также способностью выражать свои мысли при помощи примитивного языка.

На более высокий уровень культура погребений поднялась у кроманьонцев (40 тыс. лет назад). Умершим они давали в последний путь не только одежду, оружие и пищу, но и искусно изготовленные украшения (вероятно, служившие талисманами – важнейший элемент первобытного фетишизма). В могилах кроманьонцев встречаются ожерелья из раковин и бусы из зубов животных, сетки для волос и браслеты. Мертвых засыпали кроваво-красной охрой, причем телам придавали согнутое положение, так что колени почти касались подбородка («поза эмбриона» – в ней приходят в этот мир, в ней его и покидают). Обряды погребения зависели от общественного положения умершего (богатство захоронений или размеры курганов сильно отличаются).

В первобытном обществе духовное начало было связано также с обожествлением сил природы и космических явлений. В зодчестве это проявилось в создании мегалитических сооружений, имевших религиозно-ритуальный или погребальный характер. Мегалитические сооружения возводились (в основном в IV–II тыс. до н.э.) из очень крупных (весом от 2 до 30 т и более) камней. Для возведения таких сооружений в эпоху, когда еще не было изобретено даже колесо, требовались колоссальные физические усилия многих людей, что могло быть осуществлено только под влиянием общих одушевляющих идей. Именно в мегалитическом зодчестве, связанном с противопоставлением силы духа силам природы (в первую очередь гравитационным), заложены основы монументальной архитектуры последующих эпох.

Существуют три основных типа мегалитических объектов: менгиры, дольмены и кромлехи. Менгир представляет собой вертикально установленный, грубо отесанный и глубоко вкопанный в землю камень. Высота отдельных менгиров составляет 10-20 м при весе до 30 т. Наряду с этим существуют так называемые «поля менгиров» (алиньманы), где иногда несколько сот небольших установленных вертикально правильными рядами камней ориентированы на один большой.

Менгир – предшественник мемориальных обелисков. Одиночные менгиры широко распространены по разным районам Земли – от Шотландии до Закавказья; алиньманы – преимущественно на территории Франции. На севере Великобритании и в Армении есть все виды мегалитических сооружений.

Особенностью композиции алиньмана является возможность ее продолжения в любом направлении до бесконечности. Прием, который через тысячелетия будет использован в исламской и современной западной архитектуре.

Дольмены первоначально представляли собой композицию из трех больших камней (двух вертикальных и одного горизонтального), затем превратились в существенно более крупное сооружение из значительного числа вертикальных камней и соответствующего числа горизонтальных, перекрывающих большое пространство. В наиболее крупных дольменах были впервые применены перекрытия ложными сводами.

Более определенным представляется назначение дольменов как погребальных камер, о чем свидетельствует наличие в помещениях дольменов захоронений и жертвенных приношений покойному. В интерьерах дольменов встречаются примитивные, преимущественно орнаментальные росписи и рельефы. Они, наряду с конкретными росписями на темы охоты в пещерных жилищах, представляют собой зачатки искусства живописи и ваяния. Дольмены часто покрывали земляными курганами, укрепляя курган от осыпания укладкой по его периметру камней и устраивая в толще кургана потайной вход в дольмен.

Если менгиры и дольмены сформировались в период позднего неолита, то кромлехи – детище бронзового века, о чем свидетельствует более тщательная обработка камней и конструкции соединений между ними. По композиции кромлех представляет собой кольцевое сооружение из вертикально установленных камней, причем камни наружного ряда связаны между собой горизонтальными камнямиперемычками.

Количество кольцевых камней, их состав и размеры могут быть различными, но, как правило, в центре круга устанавливались трилиты (композиция из трех камней – двух вертикальных и перемычечного), выполненные из самых крупных камней.

Горизонтальные камни кромлеха насаживались на шипы вверху вертикальных камней специальными лунками, выбранными на нижней поверхности перемычек. Камни и их стыковые элементы хорошо отшлифованы с использованием бронзовых орудий. Самый знаменитый и всесторонне изученный кромлех находится в Стоунхендже под Солсбери (Великобритания), но похожие сооружения встречаются в Шотландии и Латинской Америке.

Кромлех в Стоунхендже начал строиться около 2 тыс. до н.э.

(выкопан ров и лунки), а каменная часть около 1700 г. до н.э. По внешнему обводу каменного кольца диаметр кромлеха составляет 29,7 м. Камни кольца хорошо отшлифованы, а кольцевые перемычки охватывают его строго горизонтально, что достигается за счет подбора 30 вертикальных камней разной высоты. Внутри расположено кольцо голубых камней без перемычек, меньшей высоты и более примитивно обработанных. Ближе к центру кольца установлены пять трилитов из самых больших и наиболее хорошо обработанных камней.

Все элементы кромлеха расположены таким образом, чтобы отмечать крайние точки восхода и заката солнца и луны на горизонте.

Таким образом, кромлех представляет собой тщательно смонтированную астрономическую обсерваторию. Кромлех в Стоунхендже – своеобразный календарь, отмечавший времена года, когда луч восходящего солнца проходит через совмещающиеся визуально просветы между камнями кольца и трилитов.

Очевидна связь этого сооружения с культом солнца. Важна и символика кольца: замкнутый круг, как бесконечная линия, был связан с культом рода как бесконечной череды поколений и цикличностью природных явлений.

Система кромлеха в мегалитическом зодчестве представляет собой наиболее сложную и многогранную объемно-планировочную и конструктивную композицию. В ней присутствуют симметрия, соподчиненность и ритм составляющих элементов.

Характерной особенностью ранних этапов первобытной культуры был синкретизм (неразрывное соединение разнородных элементов культуры). На этой стадии все психические процессы и переживания первобытного человека находились в зародыше, в коллективном бессознательном состоянии, так называемом архетипе – прообразе культуры. Практическая деятельность тесно переплеталась с магическими обрядами и ритуалами. Примитивные виды орудий труда и оружия одновременно являлись фетишами – объектами поклонения. Лишь постепенно происходит эволюция отдельных элементов духовной культуры (фетишизм – наделения магическими свойствами реальных предметов как природных, так и рукотворных;

анимизм – обожествление Рода, почитание предков; тотемизм – космогонические представления, связывавшие происхождение того или иного племени от мифологического животного-прародителя;

наиболее поздние проявления языческой духовной культуры определяет политеизм, или многобожие).

Наиболее мощным импульсом развития первобытной культуры стала так называемая неолитическая революция (VII–IV тыс. до н.э.).

Обработка почвы и выращивание злаков создали условия для развития общества и появления зачатков первых цивилизаций. Получение излишков продовольствия, появление новых видов орудий труда и строительство оседлых поселений делали человека относительно независимым от окружающей природы.

Таким образом, неолитическая революция и последовавшие за ней медный, бронзовый и железный века обеспечили победу металлических орудий над каменными, земледелия – над собирательством, оседлого образа жизни – над кочевым, патриархата – над матриархатом, а также окончательное разделение культуры на духовную и материальную, возникновение государства, городской цивилизации и архитектуры, письменности, разложение общинного строя и формирование социально-классовой структуры общества.

Культура древних цивилизаций. Первые центры цивилизаций появляются по берегам рек: на Ниле – Древний Египет; на Тигре и Евфрате – Месопотамия (Двуречье или Междуречье), а также государственные образования на Инде и Хуанхэ.

Цивилизация характеризуется следующими признаками:

появление городов как центров культуры, торговли и власти;

возникновение государства с иерархическим делением общества на социальные слои (правитель, жрецы, воины, чиновники, земледельцы, рабы);

разделение труда;

возникновение и использование письменности как средства коммуникации;

формирование духовной общности людей на основе единства языка, культуры и религии.

Культура Древнего Египта. Древнеегипетская цивилизация признана одной из старейших. Поселения земледельцев появились в дельте Нила около 4200 г. до н.э. Жители здесь разводили свиней, крупный рогатый скот, овец и коз, выращивали пшеницу и ячмень.

Около 3100 г. до н.э. возникли два крупных царства: Нижний Египет (область дельты Нила) и Верхний Египет (долина Нила от дельты до Элефантина).

Природный ритм оказал глубокое влияние на развитие египетской цивилизации. С июня начинал повышаться уровень воды в верхнем течении. Когда вода отступала, люди возвращались на поля, перемеряли наделы, сеяли зерно, сбор начинался в мае. Нильская вода задерживалась в огромных водохранилищах, откуда ее подавали на поля с помощью сети каналов.

Для предсказания наводнений египтянами был создан довольно надежный календарь (он состоял из 365 дней), его появление свидетельствовало о высоком уровне развития астрономии в Египте. Важной чертой древнеегипетской цивилизации являлась сакрализация государственной власти (т.е. наделение ее священными свойствами).

Власть фараона считалась незыблемой и непостижимой, она покоилась на доктрине его божественного происхождения.

Египтяне верили, что все происходящее зависит от богов и каждое событие заранее предопределено. Особенно почитался бог солнца Ра. Во времена V династии культ бога Ра стал главным государственным культом. Фараоны считались живыми богами. В социальной иерархии жрецы стояли непосредственно за фараоном, и их влияние постоянно возрастало.

В руках фараона сосредоточивались все функции верховной власти: правителя, военачальника, законодателя и судьи. Исполнение каждой обязанности определялось тщательно разработанным церемониалом, призванным демонстрировать подданным божественную природу фараона. С теми же целями возводились и грандиозные пирамиды. Церемониал пронизал все уровни иерархической пирамиды власти. На каждой ступеньке существовал свой кодекс служебного поведения и обращения к вышестоящему лицу. Не случайно, древнейшая пирамида Джосера имела ступенчатую конструкцию.

Пользуясь месопотамской моделью, египтяне создали своеобразную систему письма, включавшую и идеографические, и фонетические символы. Иероглифы (рисуночные знаки) – древнее письмо Египта – использовались уже с 3000 г. до н.э. Религиозные тексты, протоколы и т.д. записывались иератическим письмом, т.е. курсивной формой иероглифики. Демотика – упрощенное иератическое письмо, т.е. его скорописная форма, возникла в VIII–VII вв. до н.э., а с VII в. до н.э. стала народным и официальным письмом Египта.

Сначала каждый иероглиф соответствовал слову или даже целому понятию. Текст представлял собой комбинацию из идеограмм (знаков, обозначавших понятия) и фонограмм (знаков, обозначавших звуки). Иероглифы писали чернилами с помощью тростниковой палочки на свитках, изготовляемых из папируса, росшего в болотистых низменностях Нижнего Египта. Знаки располагали горизонтально справа налево.

Своего расцвета древнеегипетская культура достигла в XIV в.

до н.э. Выдающийся памятник этой эпохи – скульптурные портреты Эхнатона и его жены Нефертити. Впервые в истории египетского искусства появилось изображение фараона в кругу семьи. Портрет Нефертити в высокой короне из раскрашенного известняка стал символическим изображением Египта. Гордая голова царицы на тонкой шее поражает совершенством черт прекрасного лица, необычайной гармонией, завершенностью композиции, великолепным сочетанием красок.

В архитектуре Древнего Египта были выработаны такие классические формы, как пирамида, обелиск, колонна. Египетской архитектуре была свойственна простота форм: поверхность зданий изнутри и снаружи была плоской и ровной, а очевидную геометрическую замкнутость и однообразие смягчали настенные росписи и барельефы. Архитектор – главная фигура на грандиозных стройках Древнего Египта – следил за организацией и производством работ, ему подчинялись беспрекословно. Не случайно строитель древнейшей пирамиды фараона Джосера – архитектор по имени Имхотеп – был обожествлен. Последующими поколениями в его честь совершались молитвы перед началом крупных строительных работ.

Самыми известными памятниками Древнего Египта являются пирамида Хеопса в Гизе (строитель – зодчий Хемнун), храмовые комплексы в Луксоре и Карнаке, скальный храм в Абу-Симбеле.

С завоеваниями Александра Македонского в 332 г. до н.э. начался эллинистический период. В 30 г. до н.э. Египет стал провинцией Римской империи. Египетское искусство испытало в эпоху эллинизма и римского владычества сильное влияние греческой и римской культуры. В 1887 г. в Египте в области Фаюмского оазиса были найдены превосходно сохранившиеся портреты, прикрепленные к лицам мумий, получившие название «фаюмских портретов». Они были написаны на доске или холсте в традициях эллинистической живописи красками, растертыми на воске (техника энкаустики).

Расплавленные краски наносились на тонкие деревянные дощечки кистью или металлическим стержнем. Мазки накладывались разнообразно, поэтому мастерам удавалось передать фактуру предметов: поверхность ткани, пряди волос, блеск глаз, нежность или грубость кожи. Сохранилось более 400 таких портретов.

Греческое и римское влияние, особенно распространение христианства, привели к утрате самобытной египетской культуры. Были закрыты древние храмы, забыта иероглифическая письменность. В VII в. н.э. Египет был завоеван арабами, которые изменили также этнический облик страны.

Культура Месопотамии. Долина между Тигром и Евфратом была заселена примерно в начале IV тыс. до н.э. людьми, с помощью ирригационных сооружений сделавшими плодородной эту неприветливую землю. Именно здесь были изобретены гончарный круг, колесная повозка. На территории древней Месопотамии (ныне территория современного Ирака) в течение трех тысячелетий сформировались великие культуры: Шумера и Аккада, Вавилона, Ассирии.

Самая ранняя шумерская культура существовала с 3000 до 2400 гг. до н.э. в Южном Двуречье. В 2400 г. до н.э. Саргон Древний завоевал Шумер, подчинив его власти Аккада. Шумерскую культуру именуют еще культурой Шумера и Аккада. Здесь же с 2000 по 539 г.

до н.э. формировалась вавилонская культура, период расцвета которой приходится на царствование Хаммурапи (1800 г. до н.э.). Позднее Вавилон был завоеван персами. В Северном Двуречье с 1400 по 600 г. до н.э. существовало мощное рабовладельческое государство Ассирия, создавшее свою, ассирийскую, культуру, расцвет которой приходится на 800–700 гг. до н.э. В 605 г. до н.э. она уничтожена Мидией и Вавилонией. В культурном плане между ними много сходства, поэтому часто ученые описывают вышеперечисленные культуры как стадии развития одной цивилизации.

Именно в Шумере и Аккаде возникли самые ранние формы письменности. На первом этапе это была пиктография (рисуночное письмо), т.е. письмо, состоявшее из рисунков и, реже, символов, обозначавших одно слово или понятие. Комбинация этих рисунков передавала в письменной форме определенную информацию.

На последующих этапах происходила стилизация рисунков, что ускоряло процесс письма. Благодаря упрощениям отдельные символы можно было использовать несколько раз. Позже символы стали употреблять и для обозначения предметов или понятий схожего звучания. Историки считают, что именно формирование системы управления привело к появлению в храмах и царских дворцах письменности. Это гениальное изобретение следует, видимо, считать заслугой шумерских храмовых чиновников, которые для упрощения регистрации хозяйственных мероприятий и торговых сделок усовершенствовали пиктографию. Новой письменностью стала клинопись, получившая это название по форме знаков, прорисованных на глиняных табличках тростниковыми палочками. Древнейшие таблички с клинописью, составлявшие целые архивы, содержат сведения о храмовом хозяйстве: договоры об аренде, документы о контроле за выполняемой работой и регистрации поступавших товаров.

Письменность была великим достижением шумеро-аккадской культуры. Она была заимствована и развита вавилонянами и широко распространилась по всей Передней Азии: клинописью пользовались в Сирии, древней Персии, других государствах. В середине II тыс. до н.э. клинопись стала международной системой письменности: ее знали и использовали даже египетские фараоны. В середине I тыс. до н.э. клинопись становится алфавитным письмом.

Основу архитектуры Междуречья (Двуречья) составляют светские (дворцы) и религиозные монументальные постройки и здания.

Первые из дошедших до нас храмов относятся к IV–III тыс. до н.э.

Мощные культовые башни назывались зиккуратами (ziggurats – святые горы). Они были квадратными и напоминали ступенчатую пирамиду. Ступени соединялись лестницами, по краю стены шел ведущий к храму пандус. Стены окрашивались в черный (асфальт), белый (известь) и красный (кирпич) цвета.

Ядро зиккурата в Уре, ступенчатой башне с платформами разной ширины, было построено из сырцового кирпича, внешние стены выложены обожженным кирпичом и украшены нишами. Каждая площадка зиккурата была обнесена стенами, к которым с внутренней стороны примыкали жилища жрецов и чиновников, управлявших государством. Храм выступал хозяйственным и административным центром. Кроме того, здесь хранился богатый архив. Верхняя площадка зиккурата, где находился «дом божества», служила жрецам для наблюдения за звездами.

Зиккураты строили и древние шумеры, и сменившие их вавилоняне. Самым известным в истории зиккуратом считается храм бога Мардука в Вавилоне – знаменитая Вавилонская башня, о строительстве которой говорится в Библии. Со временем города-храмы перерастали в города-государства. Подобное случилось около 3000 г.

до н.э. На плотно заселенной территории Месопотамии археологи насчитали около 20 городов.

Религиозные и светские здания составляли единое целое гармонично распланированного городского пространства. Шумерские города насчитывали примерно 30 тыс. человек. Жилища сначала были глинобитные (тростниковые стены, обмазанные глиной), а затем строились из кирпичей, сделанных из глины, смешанной с травой, соломой. Уже к середине III тыс. до н.э. планировка городов стала геометрически правильной: с четкими прямыми улицами. В центре города находился храм, недалеко от него располагался дворец правителя, который был скромнее храма. Город окружали хорошо возделанные сады, поля и луга, перерезанные оросительными каналами.

Каналы и реки служили и главными магистралями.

Через полторы тысячи лет шумерскую культуру сменила аккадская. В начале II тыс. до н.э. в Месопотамию вторглись полчища семитских племен. Завоеватели усвоили более высокую местную культуру, но не отказались и от своей. Более того, аккадский язык они превратили в официальный государственный, а за шумерским оставили роль языка религиозного культа и науки. Постепенно менялся и этнический тип: шумеры растворяются в более многочисленных семитских племенах. Их культурные завоевания продолжали уже преемники: аккадцы, вавилоняне, ассирийцы и халдеи.

Расцвет Вавилона пришелся на время правления шестого царя первой династии Хаммурапи (ок. 1792–1749 гг. до н.э.). При нем Вавилон из небольшого города превратился в крупнейший экономический, политический и культурный центр Передней Азии.

При Хаммурапи появляется знаменитый свод законов, записанный клинописью на двухметровом каменном столбе, развиваются астрономия, медицина и математика. После смерти Хаммурапи его огромное государство быстро распалось.

Культуру, религию и искусство Вавилонии заимствовали и развили ассирийцы, которые подчинили ее в XIV в. до н.э. Это был совсем иной тип культуры, основанный на героизме, прославлении силы и культе оружия. Военизированный характер государства проявился и в духе зодчества. Ассирийские города (Нимруд и Ниневия) были хорошо укреплены. Грандиозные крепости, великолепные дворцы, изображения несущихся колесниц и суровых воинов, сцен охоты и жестоких расправ в монументальных, полных драматизма рельефах характеризуют ассирийское искусство. Ступенчатый полихромный семиярусный зиккурат-храм, символ единения земных и небесных миров, высился рядом с башнями и покоями царя. В этот период религиозная архитектура отступает на второй план по сравнению со светской.

Дворец Саргона II, обнесенный стенами, как и весь город, возвышался на искусственно возведенной насыпи (высотой 14 м). Он был разделен на три части, включая парадные, жилые и религиозные помещения, группирующиеся вокруг открытых внутренних дворов.

Двуречье не имело собственного камня и леса. Используя только песок, глину и битум, местные строители, применяя в постройках сырцовый кирпич, научились его обжигать, украшать цветной глазурью и придавать ему пластичную фасадную поверхность. В строительстве чаще применяли слоистую конструкцию стен (внутренний слой из сырцового кирпича, а облицовка – из обожженного). Если отсутствие естественного камня натолкнуло жителей Двуречья на изобретение обожженного глиняного кирпича, то отсутствие леса стимулировало изобретение цилиндрических кирпичных сводов для перекрытий крупных залов.

Ассирийские правители являлись не только завоевателями, но и строителями, собирателями древностей, хранителями культуры. Украшения дворца Синаххериба (705 г. до н.э.), сына Саргона II, считаются вершиной искусства ассирийского каменного рельефа. На резных плитах последовательно изображены важнейшие события политической и военной истории. Ашшурбанипал (680–627 гг. до н.э.) построил украшенный прекрасными рельефами Северный дворец, в котором он разместил свою обширную библиотеку из 30 000 клинописных глиняных табличек с копиями шумерских, аккадских, вавилонских и собственно ассирийских текстов.

Культура Древней Греции. Историю Древней Греции принято делить на пять периодов, которые являются одновременно и культурными эпохами:

эгейский или крито-микенский (III–II тыс. до н.э.);

гомеровский (XI–IX вв. до н.э.);

архаический (VIII–VI вв. до н.э.);

классический (V–IV вв. до н.э.);

эллинистический (вторая пол. IV – середина I в. до н.э.).

Ранний период античной культуры связан с формированием и расцветом крито-микенской культуры. Культуру этого периода принято еще называть эгейской. Она процветала в эпоху бронзы (ок. 2800–1100 гг. до н.э.). Центром раннего этапа античности являлся остров Крит, а несколько позже – та часть греческого материка, где находится город Микены. В целом культуру этого периода (примерно XV в. до н.э.) называют крито-микенской (хотя иногда ранний, критский, период именуют еще эпохой минойской культуры).

Около 2300 г. до н.э. на Крите начался подъем экономики и культуры, который привел к расцвету общества в 2000–1600 гг. до н.э.

Происхождение народа, создавшего высокую культуру, названную минойской (по имени царя Миноса), неизвестно.

Центрами минойской цивилизации были дворцы. Наиболее изученный Кносский дворец строился более полувека и превратился в маленький самостоятельный город. Огромный комплекс дворца занимал территорию около 16 тыс. м2. Центром был главный двор: он связывал многочисленные помещения дворца и служил для них световым колодцем. Кносский дворец имел четыре этажа. В нижнем находились царские мастерские и громадные склады продовольствия. Рядом помещались склады оружия, боевых колесниц, царская сокровищница. Особо были выделены помещения для дворцовой прислуги и рабочих царских мастерских, а также ритуальные помещения и архивы глиняных табличек.

Парадные залы дворца были расположены по преимуществу в верхних этажах, связанных с нижними целой системой лестниц. Самым крупным являлся так называемый зал Двойного топора – большой тронный зал, предназначенный для церемоний государственного и культового значения. Улицы критских городов были вымощены камнем; разные уровни их часто соединялись ступенями. Санитарное состояние городов было довольно хорошим. Система сточных канав обеспечивала чистоту в городе. По керамическим трубам вода из резервуаров, колодцев или источников поступала в жилища.

Самым значительным явлением в жилой архитектуре Крита было наличие больших окон в наружных стенах, что является поразительным контрастом со всей предшествующей и последующей архитектурной практикой Средиземноморья, где дома обращены к улице глухими стенами, а жилые помещения открыты только в сторону внутреннего двора. Раскрытость жилища в сторону улиц свидетельствует о чувстве абсолютной безопасности, которое определило и отсутствие укреплений в городах. Особенностью критской архитектуры было отсутствие храмов. Религиозный культ критян был связан с обожествлением сил природы, и поклонение им осуществлялось в естественном природном окружении. В конструктивном отношении интересны внутренние каркасы зданий из каменных колонн и деревянных перекрытий. Критская колонна – единственная в мире (до XIX в.) сужается к низу и увенчана капителью с широкой плитой эхина и абака. Здесь проявилась поразительная интуиция ее создателей, учитывавших сейсмичность территории. Тонкая, почти шарнирная опора колонны позволяет ей при горизонтальном сейсмическом толчке не ломаться (как это происходит при жестком закреплении), а совершать свободный поворот. Широкая абака капители также обеспечивает горизонтальную подвижку перекрытия без разрушения.

На Крите были высоко развиты ремесла: изделия из камня, бронзы, слоновой кости, глины, фаянса и дерева украшают лучшие музеи мира. Из бронзы критские мастера делали оружие (клинки мечей, кинжалы, обшивки щитов, наконечники копий и стрел), предметы домашнего обихода и ремесленные инструменты (топоры, тесла, пилы, щипцы, молотки). Предметы роскоши в обиходе царей и знати, а также культовые принадлежности изготовлялись из золота и серебра.

Гончарное ремесло начало развиваться после освоения в конце III тыс. до н.э. гончарного круга. Когда не стало критской культуры, на греческом материке еще около трех столетий существовала близкая ей по духу микенская культура. Расцвет микенской культуры пришелся на период 1600–1200 г. до н.э.

Помимо Микен крупным очагом культуры в III–II тыс. до н.э.

была Троя. Город находился на северо-западном побережье Малой Азии и был разрушен сильнейшим землетрясением (около 1300 г.

до н.э.). Греческая традиция считала гибель Трои делом ахейцев:

правители Микен фигурируют в преданиях как руководители греческого войска, осаждавшего Трою. Сведения об этом событии сохранили гомеровские поэмы «Илиада» и «Одиссея».

От самой гомеровской эпохи почти не дошло никаких крупных памятников. Известно только, что это была бесписьменная культура, существовавшая в XI–IX вв. до н.э. Гораздо больше ученые знают о культуре архаического периода. В этот период (VIII в. – 480 гг. до н.э.) проходила великая колонизация – освоение греками побережья Средиземного, Черного, Мраморного морей. У греков появляется алфавитное письмо, зарождаются естественные науки, в частности, астрономия и геометрия, появляются первые философские системы.

Под влиянием восточной архитектуры и скульптуры формируется греческое искусство. В период архаики происходит становление античного полиса – города-государства, специфического типа политического устройства, давшего жизнь всем последующим демократиям мира.

Принципиальным отличием полиса от общественного устройства древних восточных деспотий была частная собственность на рабов и землю. В Древнем Египте государственные рабы вели как ирригационные работы на государственных землях, так и строительство гигантских пирамид и храмов. В Древней Греции рабы были заняты сельскохозяйственными работами на земле хозяина и его обслуживанием в городском жилище. Освобожденные от изнурительного повседневного труда граждане полиса могли заняться плодотворной деятельностью в торговле, ремеслах, искусстве и политике.

Другой принципиальной особенностью греческого общества было отсутствие привилегированной касты жрецов и религиозной догматики. Религиозный культ был прост: он прославлял божественное начало в человеке и не исключал человеческих слабостей у богов. Это определило гуманистический характер древнегреческой культуры.

Афиняне строили свою цивилизацию, планомерно соединяя государственную и частную собственность. Опора частного сектора – малое семейное хозяйство, использующее личный труд селянина и его семьи (ойкос). Именно от греков пришло к нам понятие «экономика», означавшее заведование домашним хозяйством, – «ойкономика».

Любая отрасль производства в античной Греции: земледелие, торговля, строительство, ремесла – превращалась в область «прикладной математики». Культура архаического периода продолжалась вплоть до V в. до н.э. В это время формируются единое сознание греков и целостная античная мифология, появляется понятие «эллины».

В период архаики зарождается культурный институт спортивных и музыкально-поэтических игр, которые греки посвящали своим богам. Самыми значительными из них были: Олимпийские игры – спортивные состязания, посвященные Зевсу, проходившие раз в четыре года в Олимпии, начиная с 776 г. до н.э.; Пифийские игры – спортивные и музыкальные состязания в честь Аполлона в Дельфах (раз в четыре года); Истмийские – в честь Посейдона, проводившиеся под Коринфом раз в два года.

В эпоху архаики наиболее развитой областью Греции была Иония (западное побережье Малой Азии), где возникла первая философская система античности – натурфилософия. Ее еще называют ионийской. Для нее характерны материализм и поиск объективных закономерностей: Фалес (624–546 до н.э.) считал первоосновой всех вещей воду, Анаксимен (ок. 585–525 до н.э.) – воздух, Анаксимандр (ок. 611–546 до н.э.) – апейрон (беспредельное).

Пифагор (ок. 540–500 до н.э.) и его последователи, считая основой всего сущего числа и числовые отношения, внесли значительный вклад в развитие математики, астрономии и теории музыки.

Один из крупнейших греческих философов Гераклит Эфесский (ок. 554–483 до н.э.) считал первоосновой материи огонь. По его мнению, как в природе, так и в обществе происходят вечное движение и борьба.

В литературе эпохи архаики ведущая роль принадлежала эпическим жанрам. Таковы гомеровские «Илиада» и «Одиссея», созданные в VIII в. до н.э. К этому же времени относится и творчество Гесиода, написавшего поэмы «Теогония» (т.е. родословная богов) и «Труды и дни». Постепенно лидерство переходит от эпоса к лирической поэзии.

В качестве особого жанра оформляется басня, которую традиционно связывают с именем полулегендарного Эзопа (VI в. до н.э.).

Многие сюжеты его басен (например, «Волк и ягненок», «Лисица и виноград», «Ворона и лисица») получили развитие в творчестве, например, Лафантена, И.А. Крылова и др. В нашу речь вошло понятие «эзопов язык», которое означает завуалированное высказывание.

В искусстве появляются два основных типа одиночной скульптуры – обнаженного юноши (курос) и задрапированной женщины (кора) с характерной, так называемой архаической улыбкой.

К VI в. до н.э. оформляется архитектурный ордер в его дорическом и ионическом вариантах. Суровому, несколько тяжеловесному дорическому стилю соответствует строгая, геометрически правильная капитель колонны. В ионическом, более пышном, стиле колонна наряду с чисто функциональной несет и декоративную нагрузку.

Для нее характерны капитель с завитками-волютами, более сложный цоколь. В период архаики утверждается синтез архитектуры и скульптуры: храмы снаружи украшаются рельефами, внутри ставятся статуи богов. Наибольшего расцвета культура Древней Греции достигла в классический период (480–323 гг. до н.э.). Он связан с именами Перикла, Сократа, Платона, Аристотеля, Демокрита, Эсхила, Софокла, Эврипида, Аристофана и др.

В период классики (с V в. до н.э.) скульпторы переходят от статичности к динамике, усложняют позы, появляется асимметрия, внутреннее движение. Лицо начинает отражать чувства и внутренний мир, хотя еще остается идеал скульптурного образа спокойствия («олимпийского») и красоты. Помимо мрамора широко используется бронза.

Фидий, Мирон, Поликлет и Пракситель составили славу греческой скульптуры классического периода. Мирон (VI. до н.э.) в знаменитом «Дискоболе» достиг вершин в реалистической передаче движений человеческого тела. Фидий (сер. VI до н.э.), скульптуры которого украсили Парфенон, преуспел в воплощении возвышенных эмоций. Поликлет (2-я пол. V в. до н.э.) создал строгий математический канон для воплощения образа идеального гражданина – физически и духовно совершенного человека.

В понятие высокой классики входят также литературные достижения – трагедии и комедии. Наивысшего расцвета древнегреческая трагедия достигла в V в. до н.э. в творчестве Эсхила, Софокла и Эврипида. Трагедия возникла из культового обряда, когда хор и один актер разыгрывали мифологические сюжеты с пением и танцами.

Комедия как самостоятельный жанр возникла из песен и плясок сатиров в честь Диониса. Каждую весну греки праздновали возвращение Диониса, который, по преданию, прибывал в Грецию из заморских стран. Праздники сопровождались играми, соревнованиями хоров. Постепенно для них стали создаваться сценарии. Так, в Греции возник новый вид искусства – драматический театр. В нем ставились комедии и трагедии. В отличие от литературы театр не просто повествует о каких-то событиях, но и воспроизводит их в действии. По традиции первым драматургом и актером считается Феспид, который в 534 г. до н.э. представил публике на празднике в честь Диониса ряд сцен, играя сам все женские и мужские роли.

Наивысшего развития жанр комедии получил у великого Аристофана (ок. 445 – ок. 386), который превратил ее в профессиональное действо, отражающее общественные явления. Аристофан – первый выдающийся комедиограф в европейской литературе – умер в возрасте 60 лет, создав 44 комедии (сохранились 11).

В V в. до н.э. получила развитие греческая историография. Геродот (484–425 до н.э.), прозванный «отцом истории», описал грекоперсидские войны, историю государства Ахеменидов, Египта и др., дал первое систематическое описание жизни и быта скифов. Величайший историк античности Фукидид (460–400 до н.э.) в своей «Истории Пелопоннесской войны» впервые применил научнокритический метод, попытался раскрыть причинные связи событий и тем самым способствовал росту политических знаний.

Пятый век до н.э. ознаменовался великолепными архитектурными постройками. В это время создаются наиболее совершенные религиозные и светские памятники культуры. Основным типом общественного здания по-прежнему остается храм. Самый знаменитый храмовый комплекс – афинский Акрополь. Разрушенный персами в 480 г. до н.э., он заново отстраивался на протяжении всего V в. до н.э.

под общим руководством великого скульптора Греции Фидия. В строительстве принимали участие выдающиеся зодчие того времени: Иктин, Калликрат, Мнесикл и др. Ансамбль Акрополя считается вершиной древнегреческой архитектуры, символом эпохи наивысшего расцвета и могущества Афин. Он включал ряд сооружений – пропилеи (парадные ворота), храм Ники Аптерос (Бескрылой Победы). Здесь же возвышался и главный храм Афин – Парфенон.

Парфенон был воздвигнут из пентеликонского мрамора в виде периптера, окруженного дорическими колоннами. Фронтоны храма украшены скульптурами богов.

Античная Греция обусловила прогресс во всех областях зодчества – градостроительстве, типологии зданий и их конструировании.

Главнейшим ее вкладом в архитектуру стали художественные достижения в храмовом зодчестве на базе ордерной композиции стоечно-балочной конструктивной системы. К ордерной композиции Древней Эллады архитекторы последующих столетий будут обращаться неоднократно.

В 338 г. до н.э., после битвы при Херонее, Греция теряет политическую независимость и подчиняется македонскому царю Филиппу II – отцу Александра Македонского.

Особый этап в развитии древнегреческой культуры представляет эллинизм (323–30 гг. до н.э.) – эпоха распространения греческой культуры на всей территории державы Александра Македонского.

Взаимное обогащение греческой и местных культур способствовало созданию единой эллинистической культуры, сохранившейся после распада империи на ряд самостоятельных государств (Птолемеевский Египет, государство Селевкидов, Пергамское царство, Бактрия, Понтийское царство и др.).

В это время получают развитие научные знания. Архимед (ок. 287–212 до н.э.) разработал предвосхитившие интегральное исчисление методы нахождения площадей, поверхностей и объемов различных фигур и тел, в основополагающих трудах по механике и гидравлике (закон Архимеда) дал образцы применения математики в естествознании и технике. Он автор многих изобретений (архимедов винт, определение состава сплавов взвешиванием в воде, системы для поднятия больших тяжестей, военные метательные машины и др.), организатор инженерной обороны Сиракуз против римлян.

Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники способствовали подъему наук – математики, механики, астрономии, географии. Евклид (ок. 365–300 до н.э.) заложил основы античной математики, элементарной геометрии, теории чисел, общей теории отношений и метода определения площадей и объемов, включавшего элементы теории пределов, оказал огромное влияние на развитие математики. Ему принадлежат работы по астрономии, оптике и пифагорейской теории музыки.

Развитие научных знаний требовало систематизации и хранения накопленной информации. В ряде городов создаются библиотеки, самые знаменитые из них в Александрии и Пергаме. Александрия, основанная в 331 г. до н.э. Александром Македонским, стала центром научной и духовной жизни Средиземноморья благодаря великолепной библиотеке и работавшим в ней ученым. Александрийская библиотека – крупнейшее в древности собрание рукописных книг, была основана в III в. до н.э. Птолемеем II. Библиотека входила в состав расположенного рядом Мусейона (греч. museion – храм муз), представлявшего собой совокупность научных и учебных учреждений, один из главных центров науки и культуры древности.

Здесь находились различные кабинеты, коллекции, аудитории, а также бесплатное жилье для ученых.

Культура Древнего Рима. На ее формирование повлияли художественные ценности и традиции двух великих культур античного мира: этрусков и греков.

Историю и культуру Древнего Рима принято делить на три основных периода:

царский (VIII – начало VI вв. до н.э.);

республиканский (510/509 – 30/27 гг. до н.э.);

период империи (30/27 гг. до н.э.– 476 г. н.э.).

Культура Древнего Рима прошла сложный путь развития, впитав культурные традиции многих народов и разных эпох. Она дала миру классические образцы военного искусства, государственного устройства и права, градостроительства и т.д.

Градостроительство римлян было самым обширным в архитектуре древнего мира, осуществлявшимся на громадных территориях от Британии до Африки и от Гибралтара до Закавказья и Красного моря. Поскольку первыми новые территории осваивали римские легионы, то планировочную основу городов часто составлял так называемый каструм – типовая схема военного лагеря. Его планировка детально описана римским историком Полибием. Каструм располагали на ровной площадке, фасы его прямоугольного плана ориентировали по сторонам света, обносили стенами с въездными воротами по середине каждой стороны. Планировочную основу составляли две взаимноперпендикулярные главные улицы – декаманус (длинная и широкая в направлении запад-восток) и кардо (короткая в направлении север-юг). На пересечении располагался шатер командующего (позже на его месте располагался городской форум). Остальная территория застраивалась в регулярной системе планировки. Схема каструма лежит в основе планировки исторического центра многих городов (Париж, Кёльн, Турин, Флоренция – в Европе, Пальмира – в Сирии и др.). Столица империи – город Рим, наоборот, получил сложную, в основном, радиальную планировочную структуру, охватившую семь холмов и низины между ними.

Развитие римской цивилизации привело к значительному росту и возвышению столицы государства, которая в III–I вв. до н.э. насчитывала от 1 до 1,5 млн жителей. Римские города развивались вокруг центра, включавшего форум, базилику, термы, амфитеатры, храмы, посвященные местным и римским богам, триумфальные арки, административные здания, конные статуи, школы и дороги.

Типология зданий и сооружений Древнего Рима наиболее обширна по сравнению с другими древними цивилизациями. Даже в традиционные типы зданий римляне внесли новые решения. Если сначала жилые дома комбинировали из этрусского атриумного жилища и присоединенного к нему по анфиладной схеме перистиля греческого дома, то позже римляне создали многоэтажные, многоквартирные жилые дома – инсулы. Квартиры в этих домах сдавались внаем городской свободной бедноте. В I в. н.э. в Риме существовало 46 тыс. инсул. Эти дома возводились с несущими кирпичными стенами и бетонными межэтажными сводчатыми перекрытиями. При императоре Августе высота инсул (до семи этажей) не должна была превышать 21 м.

Форумом (лат. forum – площадь, место суда, арена в цирке) в Древнем Риме называли площадь и рынок, являвшиеся, как в Древней Греции агора, центром культурной жизни. В наши дни этим словом называют какое-либо массовое собрание, съезд. Главным форумом Рима был форум Романум. Часто на форумах возводили базилику (от греч. basilike – царский дом) – прямоугольное сооружение, внутреннее пространство которого разделялось рядами колонн на три или пять нефов. В них происходили судебные заседания, собирались граждане, вели свои дела торговцы и менялы. Здесь же могли располагаться и органы власти. В императорских дворцах базилики служили тронными залами. Позже базилика стала одним из главных типов христианского храма.

Площади Рима и других городов украшались триумфальными арками в честь военных побед, статуями императоров и выдающихся общественных людей государства. Триумфальные арки представляют собой постоянное или временное монументальное обрамление проезда (обычно арочное), торжественное сооружение в честь военных побед и других знаменательных событий. Строительство триумфальных арок и колонн имело прежде всего политическое значение. 30-метровую колонну Траяна украшал спиралевидный фриз длиной в 200 м с изображением военных подвигов Траяна, и венчала статуя императора, в основание которой была замурована урна с его прахом.

Самым значительным по размерам купольным сооружением античного мира является Пантеон (от греч. Pantheion – место, посвященное всем богам) – храм во имя всех богов, олицетворявший идею единения многочисленных народов империи. Главная часть пантеона представляет собой греческий круглый храм, завершенный куполом диаметром 43,4 м, через отверстия которого свет проникает во внутреннюю часть храма, поражающую величием и простотой отделки.

Наиболее характерными памятниками римского зодчества являются акведуки, мосты, театры, термы (общественные бани), городские и загородные резиденции императоров и знати, здания государственных учреждений. Амфитеатры и цирки, в которых стравливали животных, устраивали бои гладиаторов и публичные казни – особенность культурной жизни Рима.

Амфитеатр выполнял функцию сооружения для зрелищ (чаще всего гладиаторских боев), имел овальную арену, вокруг которой уступами располагались места для зрителей. Самым знаменитым являлся Колизей (от лат. colosseus – громадный), амфитеатр Флавиев в Риме, воздвигнутый в 75–80 гг. н.э., вмещал до 50 тыс. зрителей. В плане Колизей представляет собой эллипс окружностью 524 м и высотой 57 м, над которым на 240 мачтах натягивали тент. Амфитеатр был разделен на четыре огромных яруса.

В Риме строились великолепные здания общественных купален (терм) с горячей и холодной водой, гимнастическими залами и комнатами отдыха. Римские термы, т.е. бани, играли важную роль в обыденной жизни. Они представляли собой огромные здания со сводчатыми потолками, ставшие своеобразными культурными и общественными центрами. Самые роскошные из 1700 римских терм, Термы Каракаллы, построенные в III в., вмещали до 1800 человек.

Под их бетонными сводами находился бассейн с проточной водой величиной с небольшое озеро и огромный зал для занятий гимнастикой. В здании терм находились библиотека на греческом и латинском языках, кулуары для отдыха, галереи для дружеских бесед.

Термы Каракаллы были украшены огромным количеством скульптурных произведений.

В отличие от греков, складывавших свои здания из великолепно отесанных каменных плит, римляне возводили здания преимущественно из бетона: каменная или кирпичная оболочка заливались смесью извести и щебня. Затвердевая, эта масса превращала здание в огромный монолит. Бетон, принадлежащий к числу важнейших открытий римлян в области инженерной техники, использовался при сооружении не только целых зданий, но и их фрагментов, например арочных сводов, ставших одним из основополагающих элементов архитектуры.

Отличительной чертой городов эпохи империи было наличие коммуникаций: каменных мостовых, водопроводов (акведуки), канализации (клоаки). В Риме было 11 водопроводов, два из которых работают до сих пор. Римские водопроводы, мосты и дороги исправно служат людям свыше двух тысяч лет. Для связи с основными центрами в империи римляне построили 372 мощенные камнем дороги общей протяженностью около 80 тыс. км.

Больших успехов достигли в Риме просвещение и научная жизнь. Обучение состояло из трех ступеней: начального, школы грамматики и школы риторики. Императоры ассигновали крупные суммы на содержание школ риторики. В начальной школе учили читать, писать, считать. В средней школе учителя-грамматики преподавали греческий язык и семь свободных искусств: грамматику, диалектику, риторику, музыку, арифметику, геометрию и астрономию, а также архитектуру и медицину. Последняя ступень представляла собой высшую школу, в ней обучались искусству красноречия и философии.

Во главе римского пантеона первоначально стояли бог небес Юпитер, бог войны Марс и бог Квирин, которые позже были заменены триадой: Юпитер, Юнона (жена Юпитера, хранительница брака) и Минерва (богиня мудрости, искусства и ремесел). Их считали защитниками государства, их святилища на Капитолии стали центрами государственного культа.

Римской религии присуща сложная обрядовость, которая потребовала многочисленных специалистов, отсюда развитие жречества.

Жрецы, которых выбирали из числа граждан, были организованы в религиозные коллегии, важнейшими из которых были коллегии понтификов и авгуров, насчитывавшие по 16 членов. Римское жречество было более многочисленно, дифференцированно и авторитетно, чем греческое. Жреческие коллегии, обладавшие огромной властью, пытались вести себя наподобие политических партий, активно участвуя в борьбе за влияние на государственные дела.

Античная культура – уникальное явление, оставившее замечательные результаты буквально во всех областях духовной и материальной деятельности.

Культура Древнего Рима, которая во многом продолжила античные традиции Греции, отличается религиозной сдержанностью, внутренней суровостью и внешней целесообразностью. Практицизм римлян нашел достойное выражение в градостроительстве, политике, юриспруденции, военном искусстве. Культура Древнего Рима во многом определила дальнейшее культурное развитие Западной Европы.

Императорский Рим создал целую художественную систему, олицетворяющую могущество и власть: базилики, храмы и дворцы, украшенные фресками и мозаиками, колоссальные статуи, «домашние» портреты, конные памятники, триумфальные арки и колонны с рельефами в память о реальных исторических событиях.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

Аверинцев С.С., Владышевская Т.Ф., Лазарев В.Н. Древние цивилизации. – М., 1989.

Античное наследие в культуре России. – М., 1996.

Викторов В.В. Культурология. – М., 2010.

Винничук Л. Люди, нравы и обычаи Древней Греции и Рима. – М., 1988.

Витрувий. Десять книг об архитектуре. Любое издание.

Гиро П. Быт и нравы древних римлян. – М., 2002.

Гнедич П.П. Всемирная история искусств. – М., 1996.

Древний мир: Культура. Искусство. История. Иллюстрированная энциклопедия. – М., 2008.

Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М., 1990.

Зелинский Ф.Ф. История античной культуры. – СПб., 1995.

История и культура Древнего Востока. Энциклопедический словарь. – М., 2008.

Любимов Л. Искусство древнего мира. – М., 1990.

Маклакова Т.Г. История архитектуры и строительной техники. – М., 2006.

Мифологический словарь. – М., 1991.

Мифы народов мира. Энциклопедия в 2 т. – М., 1980.

Мусатов А.А. Архитектура античной Греции и античного Рима. – М., 2008.

Тайлор Э. Первобытная культура. – М., 1989.

Федорова Е.В. Мифы и реальность Древней Греции. – М., 2005.

Фрезер Дж. Золотая ветвь. – М., 1984.

Человек античности: идеалы и реальность. – М., 1992.

3. КУЛЬТУРА ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Раннее Средневековье, стерев западноримскую цивилизацию, поначалу оставалось крайне невосприимчивым к античному культурному наследию. Философы XIX в. справедливо отмечали, что средневековая культура восприняла от античности лишь христианство и несколько полуразрушенных городов. При этом христианство стало основой средневековой культуры. Богословие сменило античную философию, были утрачены математические, естественнонаучные дисциплины, а также многие достижения в области материального производства, освоенные в античную эпоху. Многожанровая литература ограничилась житиями святых (агиографией), история – монастырскими хрониками. Церковь монополизировала образование, отвергая светское знание и зачастую фальсифицируя античных авторов. Гуманизм античной культуры сменяется деизмом.

При этом полного разрыва культурной преемственности не произошло во многом благодаря христианской церкви. В эпоху бесконечных войн, беззаконий и опустошающих эпидемий именно христианская идеология интегрировала Европу, спасая общество от полного распада и деградации. Материальной и интеллектуальной базой средневекового христианства стали монастыри. Они являлись не только религиозными центрами, но и средоточием всей материальной и духовной культуры.

В монастырях (особенно бенедиктинских) велось наиболее эффективное хозяйство на основе античной агротехники, в монастырских библиотеках не только собирали античные рукописи, но и изучали и переводили научные трактаты с латыни и древнегреческого.

Так, перевод «Десяти книг об архитектуре» римского зодчего Витрувия (I в. н.э.) позволил в X в. возродить применение древнеримской техники возведения каменных арок и сводов. А в XIII в. позволил доминиканскому монаху Винсенту де Бове создать капитальный энциклопедический труд «Великое зерцало», объединивший в трех томах 86 трудов по истории, географии, медицине, праву, зодчеству.

В этом сборнике получил дальнейшее развитие ряд положений Витрувия. Позже первый технический трактат по строительству был создан монахом Теофилом. В монастырских школах обучают грамоте, основываясь на античных принципах (тривиум). Не случайно, на базе некоторых монастырских школ в XI–XII вв. в Европе открываются первые университеты. Студенты и профессора объединялись в университеты для того, чтобы добиться независимости от города, иметь право самоуправления. В 1088 г. на основе Болонской юридической школы был открыт первый университет. В XII–XIII вв. возникли университеты в других странах Западной Европы. В Англии первым был университет в Оксфорде (1167), вторым университет в Кембридже (1209). Первый университет во Франции был основан в Париже (1160). Преподавание велось на латинском языке, поэтому здесь могли обучаться студенты со всей Европы. В Парижском университете имелось четыре факультета: общеобразовательный (младший, подготовительный, где преподавались семь свободных искусств), богословский, медицинский, юридический (старшие факультеты, куда принимались студенты, окончившие общеобразовательный факультет).

Университет делился на «землячества» – объединения студентов из той или иной страны – и факультеты (от лат. Facultas – возможность), где они овладевали теми или иными знаниями. Существовала и специализация университетов: крупным центром изучения риторики и канонического права являлся Болонский университет.

Сорбоннский университет был признанным центром теологии. В средневековых университетах студенты изучали теологию, право, медицину и философию. С XII по XV вв. в Европе возникло 46 университетов, они приняли эстафету у монастырских школ предшествующего периода.

Средневековая культура представляет собой синтез различных материальных и духовных компонентов, однако ведущее место принадлежит архитектуре.

Романский стиль. В западноевропейском искусстве раннего средневековья господствовал романский стиль (X–XII вв.). Его принято считать первым архитектурным каноном европейского средневековья. Он не только впитал в себя принципы древнеримского и византийского искусства, но представлял уже нечто новое. Зародившись в Ломбардии благодаря работам мастеров каменного дела из города Комо, он вскоре распространился по всей Европе. Термин «романский», как и многие другие научные понятия, описывающие прошлое человеческой культуры, был введен гораздо позже (французскими археологами в XIX в.). Ученые увидели сходство средневековых построек с древнеримской архитектурой (от лат.

romanus – римский), с ее полукруглыми арками, элементами украшений и т.д. Светские постройки романского стиля отличаются массивностью форм, узкими оконными проемами, значительной высотой башен (донжон), так как они выполняли функции фортификационных сооружений. Массивные романские строения символизировали не только политическую и культурную преемственность от Древнего Рима, но и свидетельствовали о неограниченной власти новых правителей Европы, о всемогуществе христианского Бога.

Поэтому романские церкви называют «замками Бога». Характерные особенности романской архитектуры – полуциркульные арки, купольные конструкции и массивные западные порталы. Основные типы сооружений – храм, замок, монастырский ансамбль. Наиболее известные памятники эпохи романики: городской собор, баптистерий и колокольня в итальянском городе Пиза («пизанская башня», весь ансамбль строился с XI по XIV вв.); лондонский Тауэр (в частности – «белая башня» XI в.); оборонительные сооружения городов Каркассонн (Франция), Таллин (Эстония), Нюрнберг (Германия).

На рубеже X–XI вв. средневековые строители (после многих неудач) вновь овладели утраченной техникой возведения каменных арок, сводов и куполов. Основу конструкции романских храмов составляла трех- или пятинефная базилика, получившая в плане форму латинского креста. Он образуется пересечением в восточной части храма продольных основных нефов поперечным – трансептом. Наивысшим достижением романского зодчества стали системы перекрытий базиликальных храмов, в частности разработка так называемой «романской травеи».

Травея – повторяющийся по длине храма конструктивнопланировочный фрагмент. Травея (связь) объединяет несущие конструкции центрального и боковых нефов. В пространственном отношении травея романского трехнефного храма образована пятью единицами – крестовым сводом центрального нефа и четырьмя – боковыми (по два с каждой стороны). В течение XI–XII вв. именно эта система становится ведущей в храмовом зодчестве большинства западноевропейских стран. Совершенствуется и сама конструкция сводов. Места сопряжения лотков сводов усиливают ребрами (нервюрами), переходящими на опорные столбы специальными тонкими колонками (гуртами). Нервюры выполнялись из особо прочного камня, а заполнение сводов между камнями – легкой кладкой. Перечисленные конструктивные элементы впоследствии легли в основу строительной практики и получили дальнейшее развитие в эпоху готики.

Готический стиль. Одним из ведущих факторов формирования готического стиля в средневековой культуре стали крестовые походы, продолжавшиеся с конца XI по конец XIII вв. Необходимость материального обеспечения и обслуживания походов способствовала отделению ремесла и торговли от традиционного натурального хозяйства. Качество ремесленного производства существенно повышалось посредством организации соответствующих цехов и гильдий со строгим контролем мастерства изготовителя с их стороны.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 
Похожие работы:

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина В.Ю. Ковровский ЛЫЖНЫЙ СПОРТ Учебное пособие Рекомендовано УМО по специальностям педагогического образования в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 033100 (050720) — физическая культура Рязань 2006 1 ББК 75я73 К56 Печатается по решению редакционно-издательского...»

«ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ОБРАЗОВАНИЕ РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ О.Л. СОЛОДКОВА ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРНОГО И СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОГО ДИАЛОГА В ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ Учебное пособие Москва 2008 ТЕМА I. Современное положение стран Центральной Азии на политической карте мира Центральная Азия как географический регион представляет собой обширные пространства Евразии, ограниченные на востоке Памиром, на западе Каспийским морем, на севере арало-иртышским водоразделом и на юге границами...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования БЕЛГОРОДСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Исторический факультет Кафедра документоведения В.Л. Колесникова, С.П. Шаповалова КУРСОВАЯ РАБОТА МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ПОДГОТОВКЕ И ОФОРМЛЕНИЮ БЕЛГОРОД 2009 2 УДК 001.89:378.245.2 ББК 72.65 Рекомендовано Редакционно-издательским советом БелГУ к публикации в электронном виде. Рецензенты: канд. ист. наук В.И. Варфоломеева (БелГУ)...»

«политология Под редакцией А. С. Тургаева, А. Е. Хренова Рекомендовано УМО по классическому университетскому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности (направлению подготовки) ВПО 030201 (020200) и 030200 (520900) Политология Издательская программа 300 лучших учебников для высшей школы в честь 300-летия Санкт-Петербурга осуществляется при поддержке Министерства образования РФ Москва • Санкт-Петербург • Нижний Новгород • Воронеж...»

«+ + Д.А. Булгакова А.Ж. Истаев ВСЕОБЩАЯ ИСТОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА Учебное пособие Дополненное и переработанное Алматы 2005 1 + + ББК 67.3я7 Б 90 Рекомендовано Ученым Советом Академии экономики и права РЕЦЕНЗЕНТЫ: З. Ж. Кенжалиев — доктор юридических наук, профессор; Б. Ж. Куандыков — кандидат юридических наук. Б 90 Д.А. Булгакова, А.Ж. Истаев Всеобщая история государства и права. (Учебно-методическое пособие).— Алматы: Юридическая литература, 2005.— 225 с. ISBN 9965-620-43-...»

«Федеральное агентство по образованию АМУРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ГОУВПО АмГУ УТВЕРЖДАЮ Зав.кафедрой ВИ и МО Н.А. Журавель _2008 г. ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО ДИСЦИПЛИНЕ для специальностей 080107, 080115, 032401 экономического факультета Составители: Бунин В.И., доцент, к.и.н., Буянов Е.В., профессор, д.и.н., Капранова Е.А., доцент, к.и.н., Харитонов М.Я., доцент, к.и.н. Благовещенск 2008 г. Печатается по решению редакционно-издательского совета факультета...»

«Р.Ж.Кадысова ИСТОРИОГРАФИЯ и А 1Ы Л и ц| п и 1Лч1т/ У Л к Т У О п Л Ы АО IУ гиип МОДЕРНИЗАЦИИ п п Министерство образования и науки Республики Казахстан Павлодарский государственный университет им. С.Торайгырова Р.Ж. Кадысова ИСТОРИОГРАФИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ МОДЕРНИЗАЦИИ Рекомендовано Республиканским учебно-методическим советом высшего и послевузовского образования МОН РК при Казахском национальном университете имени Аль-Фараби в качестве учебного пособия Павлодар 2006 УДК 930.1 (574) ББК 63.3 (0)...»

«ОГЛАВЛЕНИЕ I. Общие сведения Введение Цель преподавания курса Новейшая история стран Азии и Африки Задачи изучения курса Новейшая история стран Азии и Африки Учебно-методическое обеспечение курса Новейшая история стран Азии и Африки... 6 Компетентностный подход к проведению семинарских занятий по курсу Новейшая история стран Азии и Африки. Общие методические указания к семинарским занятиям по курсу Новейшая история стран Азии и Африки. Место и роль семинарских занятий в рамках курса Новейшая...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.