WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 |

«И.Ю. Рыбникова УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО КУРСУ ФИЛОСОФИЯ ДЛЯ СТУДЕНТОВ ВСЕХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ ЧАСТЬ 1 Омск Издательство СибАДИ 2008 УДК 101.1 ББК 87.6 Р93 Рецензенты: К.ф.н. доцент А.Ф. Тимофеев ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное агентство по образованию

Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия

(СибАДИ)

И.Ю. Рыбникова

УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ПО КУРСУ

«ФИЛОСОФИЯ»

ДЛЯ СТУДЕНТОВ ВСЕХ СПЕЦИАЛЬНОСТЕЙ

ЧАСТЬ 1

Омск

Издательство СибАДИ

2008 УДК 101.1 ББК 87.6 Р93 Рецензенты:

К.ф.н. доцент А.Ф. Тимофеев (ВЗФЭИ, филиал в г.Омске) к.ф.н. доцент Р.А. Риянова (Омский государственный аграрный университет) Работа одобрена редакционно-издательским советом академии в качестве учебного пособия для всех специальностей Рыбникова И.Ю.

Р93 Учебное пособие по курсу «Философия» для студентов всех специальностей.

Часть 1. Омск: Изд-во СибАДИ, 2008. с.

ISBN ………… Учебное пособие написано в соответствии с новыми требованиями к обязательному минимуму содержания и уровню подготовки бакалавров и дипломированных специалистов по циклу «Общие гуманитарные и социальноэкономические дисциплины» в государственном образовательном стандарте по философии. Пособие состоит из четырех частей. В первой части освещаются основные положения философской антропологии – философского учения о человеке. Показано решение проблем человека в истории философской мысли, включая современные философские учения. Раскрываются сегодняшние проблемы существования человека в обществе и их решения в современной антропологии.

Табл.. Ил.. Библиогр.: _ назв.

ISBN ………… И.Ю. Рыбникова, Оглавление Предисловие…………………………………………………………………………..

Бытие человека как проблема философии 1. Специфика философского подхода к пониманию человека Концепции человека в истории философии……………………………………………….

2. Современные проблемы философии человека ……………………………… а) проблема антропосоциогенеза;………………………………………………… б) проблема соотношения биологического и социального, сознательного и бессознательного в человеке;………………………………………………………… в) проблема сущности и существования………………………………………… г) проблема смысла и цели человеческого бытия;………………………………..

д) проблема жизни и смерти………………………………………………………..

3. Проблема личности в философии. Свобода личности и ее ответственность..

4. Человек в системе общественных связей и отношений…………………… 5. Вопросы для самоконтроля ……………………………………………………..





6. Ключевые понятия ……………………………………………………………… 7. Темы рефератов ………………………………………………………………….

8. Библиографический список ……………………………………………………..

Ценности в человеческой жизни (аксиология) 1. Понятие ценности. Природа и принципы классификации ценностей……...

2. Основные виды и роль ценностей в обществе………………………………….

3. Нравственные ценности. Мораль. Право. Справедливость………………...

4. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни…………………....

5. Религиозные ценности и свобода совести…………………………………….

6. Вопросы для самоконтроля ……………………………………………………..

7. Ключевые понятия ……………………………………………………………… 8. Темы рефератов ………………………………………………………………….

9. Библиографический список ……………………………………………………..

ПРЕДИСЛОВИЕ

Академический статус высшего учебного заведения предполагает весьма широкую гуманитарную образованность студентов, овладение ими фундаментальными знаниями и основами рациональной культуры.

Фундаментом общекультурной и общетеоретической подготовки в техническом вузе является курс философии.

Для современного человека особую значимость приобретают умение ориентироваться в огромном потоке информации и способность разумной оценки происходящего. Способность к разумному мышлению у человека не является врожденной – ей необходимо обучаться, и лучшая школа для этого – усвоение высших достижений философской культуры.

Культура разумного мышления – это умение свободно оперировать понятиями, выдвигать, обосновывать и подвергать критике те или иные суждения, отделять существенное от второстепенного, раскрывать взаимосвязи между разнообразными явлениями, наконец, выявлять и анализировать противоречия в окружающей реальности, а значит, видеть ее в изменении и развитии. Разумное мышление, формирующееся с помощью философии, - это мышление свободное и творческое.

Многие проблемы, которые больше всего интересуют философию, принято называть «вечными». Каждое новое поколение людей, каждый человек в своей жизни вынуждены снова и снова обращаться к этим проблемам, искать свои решения. Проблемы эти затрагивают самую суть человеческого бытия. Из того, что каждому человеку приходиться решать их самостоятельно, вовсе не следует, что сам он должен изобретать средства для их решения. Эти средства создаются в самых разных сферах духовной культуры человечества – в мифологии и религии, в литературе, искусстве, в науке, в моральных воззрениях.

Что касается философии, то она не просто вырабатывает такого рода средства, но и выносит на критический суд разума предлагаемые варианты решения этих проблем.

Цель данного учебного пособия – помочь студентам освоить основы базового философского курса.

Учебное пособие состоит из 4 частей: «Философия человека», «Социальная философия», «Онтология и теория познания», «История философии». Первая часть пособия посвящена рассмотрению актуальных проблем философской антропологии и аксиологии. Она включает в себя краткий конспект лекций, вопросы для самоконтроля, ключевые понятия, темы рефератов, основную и дополнительную литературу.





ФИЛОСОФИЯ ЧЕЛОВЕКА

Бытие человека как проблема философии 9. Специфика философского подхода к пониманию человека.

Концепции человека в истории философии.

10. Современные проблемы философии человека:

а) проблема антропосоциогенеза;

б) проблема соотношения биологического и социального, сознательного и бессознательного в человеке;

в) проблема сущности и существования;

г) проблема смысла и цели человеческого бытия;

д) проблема жизни и смерти.

11. Проблема личности в философии. Свобода личности и ее ответственность.

12. Человек в системе общественных связей и отношений.

Специфика философского подхода к пониманию человека.

Концепции человека в истории философии В исследовании человека сегодня участвует целый ряд конкретных наук: экономика и социология, биология и медицина, психология и история… Но каждая наука рассматривает человека в каких-то отдельных, частных аспектах. Целостное представление о человеке, его природе и сущности способна дать только философия.

Категория «человек» с философской точки зрения есть:

- во-первых, абстракция, которая отражает общее, существенное, свойственное особому биологическому виду;

- во-вторых, это название человеческого рода. Еще И.Г. Фихте отмечал, что понятие человек относится не к единичному человеку, а ко всему человеческому роду;

- в-третьих, категория «человек» - это название отдельного индивида – представителя человеческого сообщества, на что обратил внимание еще Аристотель.

Понятие «природа человека» указывает на его природные качества:

связь с живой природой, на физиологические, физико-химические и др.

свойства.

Понятие «сущность человека» отражает его особенность в сопоставлении с другими живыми существами. Сущность человека не совпадает с его природой.

Раздел философии, занимающийся изучением природы и сущности самостоятельное направление, философская антропология оформилась в начале 20 века, хотя первые представления о человеке возникают задолго до самой философии. На начальных этапах истории людям присущи мифологические и религиозные формы самосознания. В преданиях, сказаниях, мифах раскрывается понимание природы, предназначения и смысла человека и его бытия. Кристаллизация философского понимания человека происходит как раз на базе заложенных в них представлений, идей, образов и понятий и в диалоге между формирующейся философией и мифологией.

Именно таким образом и возникают первые учения о человеке в государствах Древнего Востока.

Древнеиндийская философия человека представлена прежде всего в памятнике древнеиндийской литературы - Ведах, в которых выражено одновременно мифологическое, религиозное и философское мировоззрение. Повышенный интерес к человеку наблюдается в примыкающих к Ведам текстам - Упанишадах. В них раскрываются проблемы нравственности человека, а также пути и способы освобождения его от мира объектов и страстей.

Человек считается тем совершеннее и нравственнее, чем больше он достигает успеха в деле такого освобождения. Последнее, в свою очередь, осуществляется посредством растворения индивидуальной души (атмана) в мировой душе, в универсальном принципе мира (брахмане).

Важной составляющей частью Упанишад является концепция круговорота жизни (сансара), с которой тесно связан закон воздаяния (карма). В учении о сансаре человеческая жизнь понимается как определенная форма бесконечной цепи перерождений. Такое понимание берет свое начало в анимистических!

представлениях людей. Закон кармы предполагает включение индивида в постоянный круговорот перерождений и предопределяет будущее рождение человека, которое является результатом всех деяний предшествующих жизней.

Философия Древнего Китая создала также самобытное учение о человеке. Одним из наиболее значительных представителей является Конфуций, в литературе чаще всего именуемый Кун-цзы учитель Кун. Исходной для него можно считать концeпцию «неба», которая означает не только часть природы, но и высшую духовную силу, определяющую развитие мира и человека. Но в центре его философии находится не небо, не природный мир вообще, а человек, его земная жизнь и существование.

Конфуций обращает внимание прежде всего на нравственное поведение человека. Он писал, что наделенный небом определенными этическими качествами человек обязан поступать в согласии с моральным законом - дао и совершенствовать эти качества в процессе обучения. Целью обучения является достижение уровня «идеального человека», «благородного мужа», концепцию которого впервые разработал учитель Кун. Чтобы приблизиться к идеалу, каждый должен следовать целому ряду этических принципов. Центральное место среди них принадлежит концепции жэнь (человечность, гуманность, любовь к людям), которая выражает закон идеальных отношений между людьми в семье и государстве в соответствии с правилом «не делай людям того, чего не пожелаешь себе». Особое внимание Конфуций уделяет принципу сяо (сыновняя почтительность и уважение к родителям и старшим).

Наряду с учением Конфуция и его последователей, в древнекитайской, философии следует отметить и другое направление даосизм. Основателем его считается Лао-цзы. Исходной идеей даосизма является учение о дао (путь, дорога) - это невидимый, вездесущий, естественный и спонтанный закон природы, общества, поведения и мышления отдельного человека. Человек должен следовать в своей жизни принципу дао, т.е. его поведение должно согласовываться с природой человека и Вселенной. При соблюдении принципа дао возможно бездействие, недеяние, приводящее тем не менее к полной свободе, счастью и процветанию.

Итак, важнейшей частью древневосточной философии человека является ориентация личности на крайне почтительное и гуманное отношение как к социальному, так и к природному миру. Вместе с совершенствование внутреннего мира человека. Улучшение общественной жизни, порядков, нравов, управления связывается прежде всего с изменением индивида и приспособлением его к обществу, а не с изменением внешнего мира и обстоятельств.

Философы античности рассматривали человека как образ Космоса, как «малый мир». Представители милетской школы утверждали:

человек содержит в себе все основные элементы стихии, космоса.

Демокрит подчеркивал: в какой мере Вселенная является макрокосмосом, в такой же мере и человек является микросмосом.

Софисты сохранили унаследованный от древней философии целостный взгляд на человека как часть природы, но уже начали рассматривать его в условиях социокультурного бытия. Устами Протагора они провозгласили тезис: «Человек – мера всех вещей». Начиная с Сократа, человек понимается как комбинация души и тела.

Человек имеет тело (дом для души) и душу (состоит из разума и нравственности).

Задача человека, по Сократу, всегда стремиться к нравственному совершенству на основе познания истины.

_ Аристотель также настаивает на единстве души и тела.

Одновременно он:

1. отмечает социальную природу человека, отличающую его от животного;

2. подчеркивает разумность человека; «человек и есть в первую очередь ум». Таким образом, социальность и разумность — две основные характеристики человека (человек, по Аристотелю, - это политическое животное, наделенное разумом);

3. подходит вплотную к формированию положения о деятельностной сущности человека.

Если античный образ человека преимущественно космоцентричен, то средневековый – теоцентричен. В философии Средневековья человек рассматривается как образ и подобие Бога. Душа есть дуновение самого Бога. Человек представляет собой великую троицу - разума, сердца и воли. Это три составляющих его внутреннего мира. Но главное размежевание проходит не столько между телом и душой, сколько между «плотским человеком» и «духовным человеком».

В социальном плане человек - пассивный участник божественного порядка, существо ничтожное по отношению к Богу.

Главная задача для человека - приобщиться к Богу, обрести спасение в день Страшного суда.

Августин Блаженный в учении о человеке многое берет от Платона.

1.Человек - это противоположность души и тела, которые являются независимыми. Человек - разумная душа, которая пользуется земным телом.

2.Человек - свободная личность, связанная с Богом. Свобода ее состоит в выборе между добром и злом. Зло коренится в человеческой природе, а Бог - творец гармонии, добра, благодати, любви.

3. Личность несет ответственность за свои поступки. Любой человек личность (даже ребенок впервые понимается как личность).

Фома Аквинский использует философию Аристотеля для обоснования своего учения о человеке:

1. человек - это промежуточное существо между животными и ангелами.

2. душа и тело едины. Душа является «двигателем» тела, определяющим сущность человека.

Философия эпохи Возрождения ставит человека на земную основу, она отмечает естественное стремление человека к добру, счастью и гармонии. Образ человека этой эпохи – антропоцентричен.

Бог смещается на периферию человеческой жизни, человек отрывается от него. Философия Возрождения проникнута пафосом гуманизма, автономии человека, верой в его безграничные возможности. Человек есть чувствующее существо с характерными для него многочисленными эстетическими достоинствами.

Пико делла Мирандола утверждает, что:

1.человек занимает центральное место в мироздании, т.к. он причастен всему земному и небесному;

2.человек — сам творец своего счастья или несчастья, это обусловлено свободой выбора и творческими способностями.

Философская антропология Нового времени формируется под влиянием зарождающихся капиталистических отношений, научного знания и новой культуры (гуманизма).

Т. Гоббс противопоставляет человека и общество. В противоположность Аристотелю он утверждает, что человек — существо не общественное. Напротив, «Человек человеку — волк», а «война всех против всех» является естественным состоянием общества. Глубинная основа такого состояния — всеобщая конкуренция между людьми в условиях новых экономических отношений.

Зримая веха, обозначившая переход от старого к новому образцу человека, - философия Р. Декарта. Суть открытия французского философа – «человек есть мыслящая вещь». Центральная формула – «мыслю, следовательно существую». Главная сфера человеческой деятельности – познание.

Для французских материалистов XVIII века характерны:

1. механистический взгляд на человека: человек — это машина.

Ж. Ламетри утверждает, что существует лишь единая материальная субстанция, а человеческий организм — это самостоятельно заводящаяся система, подобная часовому механизму;

2. человек, как продукт природы, абсолютно детерминирован ее законами.

Представитель немецкой классической философии И. Кант отстаивает точку зрения, что:

1. человек двойственен и одновременно есть «самый главный предмет в мире»;

2. он принадлежит двум мирам: с одной стороны - природной необходимости, a с другой — нравственной свободе и абсолютным ценностям.

Главная роль отводится нравственной деятельности человека;

3. человек - «свободно действующее существо». При этом исходный принцип поведения человека — категорический императив — формальное внутреннее повеление, нравственное требование, основанное на том, что каждая личность является самоцелью и самодостаточна. Она не должна рассматриваться ни в коем случае как средство достижения даже очень благих целей;

4. основное отличие человека от других существ — самосознание;

По мнению Г.В.Ф. Гегеля, человек есть носитель общезначимого духа, субъект духовной деятельности, создающий мир культуры:

1. отличие человека от животного заключается, прежде всего, в мышлении;

2. личность, в отличие от индивида, начинается только с осознания человеком себя как существа «бесконечного, всеобщего и свободного».

Л. Фейербах понимает человека в первую очередь как:

1. часть природы, существо чувственно-телесное;

2. рассматривает человека абстрактно, изолированно от реальных социальных связей и деятельности.

К. Маркс считает определяющим в понимании человека трудовую деятельность. Общественное бытие определяет сознание человека.

Общество детерминирует свойства личности.

Антропологическая проблема в русской философии решается в двух основных направлениях:

а) материалистическом;

б) теологическом.

Представители материалистического (В.Г.Белинский, А.И.

Герцен, Н.Г.Чернышевский и др.) - утверждают что:

1. человек вышел из животного сна благодаря разуму;

2. формирование личности происходит при взаимодействии с социальной средой. Личность «создается средой и событиями, но и события осуществляются личностями и носят на себе их печать; налицо взаимодействие».

Представители теологического (В.С. Соловьев, Н.Ф. Федоров, Н.А. Бердяев, П. Флоренский и др.) — подчеркивают, что человек одновременно является:

1. божеством и ничтожеством;

2. микрокосмом и микротеосом; так как человек раскрывает свою подлинную сущность в Боге, а Бог проявляется в человеке.

Проблема человека является главной во многих современных философских системах и, прежде всего, в экзистенциализме и персонализме.

Экзистенциальная философия – делает предметом рассмотрения внутренний мир человека. Экзистенциализм (лат. Exsistentia существование) - философия существования. Экзистенциализм сформировался в Западной Европе в период между двумя мировыми войнами как ответная реакция на хрупкость человеческого существования в критических и кризисных ситуациях.

Родоначальниками экзистенциализма являются немецкие философы Мартин Хайдеггер и Карл Ясперс; французские философы и писатели Жан Поль Сартр, Габриэль Марсель, Альбер Камю.

Главными темами исследований, размышлений являются:

человеческое существование, судьба личности в современном мире, проблема веры и неверия, утраты и поиска смысла жизни. Эти вопросы всегда привлекали писателей, поэтов, художников, поэтому экзистенциализм приобрел популярность в среде творческой интеллигенции. Мыслители стремятся «вглядеться» в человеческую жизнь, дать предельно искренний «самоотчет» мыслящего индивида, оказавшегося в эпицентре кризисных процессов.

Экзистенциалисты обращают внимание на то, что:

1. катастрофические события новейшей истории обнаружили неустойчивость, хрупкость не только индивидуального, но и всякого человеческого бытия;

2. чтобы выстоять, необходимо прежде всего разобраться со своим собственным внутренним миром, оценить свои возможности и способности;

3. важную роль в проблеме выживаемости играет духовная выдержка человека;

4. человека нельзя превращать в инструмент, которым можно манипулировать (инструмент познания или производства). Человек это не объект, а субъект, свободное, самодеятельное, ответственное бытие.

Отсюда призыв: «Человек, пробудись!», т.е. займи активную жизненную позицию, действуй в этом мире и научись противостоять ему всеми своими силами;

5. человек не только полномочный представитель человеческого рода и суверенная личность, но это качественная специфичность и индивидуальная неповторимость. Отсюда объектом философского осмысления выступает бытие индивидуальности, его смысл, знания, ценности, которые образуют «жизненный мир» личности, т.е. мир духовности, субъективности, а не материальный;

6. важной проблемой является соотношение социального и индивидуального бытия. Подчеркивая разорванность этих двух сфер человеческого бытия, экзистенциалисты исследуют вопросы сущности и существования, бытия и обладания, познания и понимания и др. Они утверждают, что главное — не сущность, а существование, т.к. человек сначала существует, появляется в мире, действует в нем, а уж потом определяется как личность;

7. человек - это временное, конечное существо, предназначенное к смерти. Зная это, он должен высоко ценить все то, что напоминает ему о сущности. Понять это можно, находясь в «пограничных ситуациях», т.е.

перед лицом смерти;

8. пограничные ситуации ставят человека перед необходимостью выбора той или иной формы поведения, ориентируясь на те или иные ценности и идеалы;

9. выбирая идеалы и действуя, сообразуясь с ними, индивид формирует себя как личность;

10. способность человека творить самого себя и мир других людей, выбирать образ будущего мира - это есть фундаментальная характеристика человеческого существования - его свобода. Она сохраняется в любой обстановке и выражается в возможности делать свой выбор любой формы поведения, духовно-нравственной позиции.

Персонализм (от лат. persona - личность) сформировался в конце века в России и США, затем в 30-х годах 20 века во Франции и других странах. В России идеи персонализма развивали Н.А.Бердяев, Л.Шестов. Основоположниками американского персонализма явились Б.Воун, Дж.Ройс; их последователи – У.Хокинг, Э.Брайтмен, французский персонализм – Э.Мунье, Ж.Лакруа, П. Риккер.

Персонализм возник как своеобразная реакция на деперсонализацию и дегуманизацию Личности в условиях техногенного прогресса и бюрократизации общества. В понимании человека персонализм исходит из следующих положений:

1. Центральное понятие – персона, но не просто как реальный человек – личность, а как первоэлемент бытия, духовная сущность, которой присущи активность, воля, самосознание; истоки человеческой личности идут от Верховной Личности – Бога;

2. Наивысшая Личность – Бог; все материальное есть следствие творческой активности личности: всеобщее есть творение Бога;

конкретные вещи – творение человека; материальное имеет значение лишь в том случае, если включается в опыт личности.

3. Взаимоотношения Личности и общества являются враждебными;

снятие враждебности возможно через самосовершенствование Личности и обновление общества. Общественный прогресс тоже сводится к духовному обновлению. За преобразованием Личности следует преобразование Общества.

Итак, история познания человека свидетельствует о сложности и противоречивости данной проблемы. Несмотря на существование множества концепций человека, ни одна из них не является исчерпывающей. Видимо, человека нельзя определить однозначно и окончательно; слишком он многогранный и разносторонний в своих делах и мыслях. Каждая новая концепция, как показывает краткий экскурс в историю проблемы, добавляла новые черты, открывала новые грани в познании человека.

Современные проблемы философии человека.

Антропосоциогенез – процесс становления человека как общественного существа. Происхождение человека и до сегодняшнего времени во многом представляется загадочным. Известный специалист в этой области Б. Поршнев отмечал, что проблема начала человеческой истории кажется лежащей почти под носом. Но протянутая рука хватает пустоту.

Загадки, которые до сегодняшнего времени не раскрыты.

1. В соответствии с эволюционной теорией Ч. Дарвина считается, что человек произошел от «обезьяны». Вместе с этим, разработчики другой концепции (Э.Геккель,К.Фохт) еще в 1863 году сформулировали проблему «недостающего звена». Ее суть: не найдена (отсутствует) промежуточная форма, морфологически определенное звено, между нашими обезьяноподобными предками и современным человеком.

2. Вторую загадку формулирует французский философ, палеонтолог, антрополог Тейяр де Шарден. Он предлагает мысленно перенестись в мир конца третичного периода. На всех необъятных просторах от Южной Африки до Южной Америки, через Европу и Азию - бесконечное многообразие представителей животного мира, совершено похожих на нынешних. Но нигде не видно поднимающегося дыма от костра человека. И вдруг, спустя всего 1000 лет (что представляет собой «планетарный миг»), мы обнаруживаем человека.

Причем, его присутствие обнаруживается на всей территории Старого Света — от Мыса Доброй Надежды до Пекина. Он умеет изготавливать каменные орудия, добывать и использовать огонь, живет группами и, естественно, обладает речью. Таким образом, «первый человек» вошел в историю бесшумно, шел тихо и обнаруживается уже сообществами. Как это стало возможным?

3. Третью загадку обсуждает Наталья Петровна Бехтерева академик АН СССР, академик АМН, специалист в области физиологии психической деятельности. Она считает, что требования, которые предъявляют земные условия к мозгу, во многом раз ниже, чем его возможности. В объяснении сверх возможностей мозга, Бехтерева склоняется к инопланетарной версии происхождения человека. Однако, и в этом объяснении она наталкивается на проблему, которую формулирует следующим вопросом: «Где та планета, на которой исходные требования к мозгу на много порядков выше, чем здесь?»

Наука говорит, что пока такая планета не известна.

4. В конце XIX в Ф. Энгельс сформулировал трудовую теорию происхождения человека. Суть ее сводится к тому, что труд, начавшийся с изготовлений орудий труда, оборудования жилища, удовлетворения простейших потребностей способствовал развитию мозга, сплочению людей, появлению необходимости выразить свои мысли. Таким образом, орудийная деятельность, сплочение в общество, речь и мышление есть решающие факторы превращения обезьяны в человека.

Однако возникают вопросы. Что из чего нужно выводить, мышление из труда или труд из мышления? Почему опыт у людей аккумулируется, а у животных нет?

5. Американский философ и культуролог Л. Мемфорд, критически проанализировав трудовую теорию становления человека, утверждает, что моторно-сенсорная координация не требует остроты мысли. Изготовление орудий труда не требовало и не создавало развитого черепно-мозгового аппарата, а наоборот, наличие ума, привело к развитию трудовой деятельности.

По мнению американского мыслителя, преимущество человека состояло не в том, что на каком-то этапе он стал использовать орудия, а в том, что он изначально являлся самосовершенствующимся животным, использующим главным образом свой ум. В этом процессе самотрансформации техника в узком смысле служила лишь вспомогательным средством, но не главным.

Проблема соотношения биологического и В качестве решения этой проблемы в философии существуют несколько концепций. В зависимости от того, что следует считать сугубо человеческим в человеке (природное, социальное или духовное), их условно можно объединить в три группы.

Первая группа – биологизаторские концепции. Доминирующей чертой этих концепций является представление о человеке как преимущественно природном существе, жизнь и поведение, индивидуальные и общественные качества которого обусловлены биологическими (природными) факторами. К таким концепциям относятся: психологизм, натурализм, волюнтаризм и др.

Психологизм преувеличивает значимость психологической природы человека. Она рассматривается вне связи с конкретной исторической системой общества.

Натурализм пытается объяснить сущность человека законами природы (климат, географическая среда, биологическая и расовая особенности). Совершенствование человека, с точки зрения натурализма, сводится к совершенствованию его генетических начал.

Волюнтаризм провозглашает первоосновой человеческого бытия волю. Как философская концепция волюнтаризм сформировался в трудах А. Шопенгауэра, который провозглашал основой мира иррациональную свободу. Его последователь Ф. Ницше утверждал, что сущность человека – в неудержимой «воли к власти». «Воля к власти» – основа права сильного. Именно ею должен руководствоваться настоящий человек. На этой основе Ф. Ницше провозгласил культ сверхчеловека.

Вторая группа – социологизаторские концепции. Они игнорируют природно-биологические факторы человеческого существования, которым отводится роль только предпосылки социальной жизни и которые не оказывают никакого влияния на особенности поведения, интеллект, творческие способности и социальные ориентации человека.

К таким концепциям относятся: социологизм, панлогизм и др.

Социологизм игнорирует природную основу человека.

Совершенствование человека зависит только от совершенствования общества.

Панлогизм. Сторонники считают, что существует мировая логика, или мировой разум. Человек – это средство воплощения в жизнь замыслов мирового разума. Высшая честь для человека – быть сознательным орудием в реализации этой цели.

Третья группа современных концепций человека – спиритуализм (от лат. дух, духовный). В основе сущности человека лежит его внутренний духовный мир (бескорыстный поиск истины, способность к моральному выбору, к переживанию прекрасного, к творчеству). Спиритуализм провозглашает первичность индивидуального «Я» как духовного стержня личности.

Наиболее последовательной и верной в научном плане сегодня выглядит концепция, сторонники которой утверждают, что Человек есть единство трех составляющих факторов:

а) биологических (задатки);

б) социальных (среда, воспитание, обучение);

в) духовных (внутреннее «Я», воля и др.).

Таким образом, биологическое, социальное и духовное в человеке находятся в тесной взаимосвязи. Ребенок в момент рождения лишь «кандидат» в человека и не может им стать в изоляции: ему нужно научиться быть человеком в общении с людьми.

Проблема сущности и существования человека Как уже отмечалось, понятие «сущность человека» отражает его особенность в сопоставлении с другими живыми существами.

Некоторые философы утверждают, что важным аспектом человеческой сущности является активная творчески-преобразовательная деятельность. Другие обращают внимание на то, что:

1. человек одновременно является существом и производящим, и разумным, и культурным, и нравственным, и политическим и т.д.;

2. человек — это дитя человеческой истории. Он есть результат развития общественно-исторического процесса, то есть наблюдается единство человека и человеческого рода;

3. человек — не только результат общества и общественных отношений, но и творец, созидатель их.

Представленные точки зрения не противоречат, но дополняют друг друга, поэтому целесообразно утверждать, что сущность человека социально-деятельностная. Вне деятельности, социальных отношений и общения человек просто не может стать человеком. И здесь Аристотель был совершенно прав, отмечая, что существо, не способное вступать в общение, - или животное, или бог.

Однако человека нельзя сводить к его сущности. В своём реальном проявлении сущность обнаруживается в существовании. Человеческое существование - это бытие индивида как целостного существа во всем многообразии форм, видов и свойств его проявления. Вместе с этим, на существование индивида, на формирование его характерных индивидуальных особенностей накладывает отпечаток социальная среда.

Таким образом, налицо диалектическое единство: сущность невозможна вне существования индивида, а существование всегда определяет сущность. Поэтому существование всегда существенно.

Проблема сознательного и бессознательного Суть проблемы породил классический психоанализ, созданный 3.

Фрейдом. Он доказал, что психика человека содержит не только сознание, но и бессознательное, которое не воспринимается сознанием и, в то же время, определяет его. Психика по Фрейду состоит из трех пластов:

1. Оно (Id) - самый нижний, мощный слой, за пределами сознания. В нем сосредоточены биологические влечения, страсти, прежде всего сексуальные идеи, вытесненные из сознания.

2. «Я» (Ego) - небольшой слой сознательного.

3. «Сверх-Я» (SUPER Ego) - верхний пласт человеческого духа идеалы, нормы общества, моральная цензура.

По 3. Фрейду, личность терзается и разрывается между неосознанными сексуальными побуждениями «Оно» и нравственно-культурной цензурой «Сверх-Я». Собственное «Я»—сознание человека не «хозяин в своем доме». «Оно» оказывает влияние на мысли, чувства, поступки человека. Человек — это существо, управляемое и движимое сексуальными устремлениями и сексуальной энергией (либидо), или, человек — это эротическое существо, управляемое бессознательными инстинктами.

Таким образом, сознание руководствуется принципом реальности, а бессознательное — принципом наслаждения.

З.Фрейд вскрыл диалектику сознательного и бессознательного. В послефрейдовский период психоаналитическая философия попыталась критически переработать учение Фрейда. Однако сама проблема бессознательного и сознательного, их роли в жизни индивида— осталась.

В настоящее время сознание и бессознательное рассматриваются как две взаимосвязанные стороны единой психической реальности человека.

Проблема смысла и цели человеческого бытия Смысл жизни — это понятие, которое отражает постоянное и динамичное стремление человека соотносить свои поступки с системой общественных ценностей, с высшим благом, чтобы таким образом получить возможность «оправдать» себя в собственных глазах, перед лицом других людей или Богом. Иными словами — это объяснение себе и другим, «для чего живешь». Смысл жизни каждого человека уникален и неповторим, как и его жизнь. Человек всегда свободен в своем выборе и в его реализации. Но свободу нельзя отождествлять со своеволием. Ее стоит воспринимать с точки зрения ответственности. Человек отвечает за правильно найденный и реализованный смысл своей жизни, жизненные ситуации, в которые он попадает.

Выделяют следующие типы обоснования смысла жизни: гедонизм, аскетизм, эвдемонизм, корпоративизм, прагматизм, гуманизм.

Представители гедонизма целью жизни и ее наивысшим благом считают наслаждение. Представители аскетизма, наоборот, смысл жизни видят в крайнем ограничении потребностей человека, самоотречении, в отказе его от жизненных благ и наслаждений с целью самоусовершенствования, достижения морального или религиозного идеала.

В основе эвдемонизма лежит стремление человека к счастью, которое является главной целью жизни. Корпоративизм исповедует групповой эгоизм, провозгласивший смысл жизни в принадлежности к ограниченному сообществу, для которого главное — личные интересы.

Прагматизм выражает стремление человека к выгоде, благу.

Представители гуманизма направляют свои усилия на утверждение достоинства и разума человека, его права на земное счастье, свободное проявление природных человеческих чувств и способностей.

С точки зрения веры в осуществление смысла жизни выделяют оптимизм, скептицизм, пессимизм.

Можно определить такие варианты разрешения проблемы смысла жизни в истории человеческой культуры.

1. Смысл жизни исконно существует в глубинах самой жизни. Для этого варианта наиболее характерно религиозное толкование жизни.

Единственное, что делает осмысленной жизнь и имеет для человека абсолютный смысл, есть нечто иное, как активное соучастие в богочеловеческой жизни. Не изменение мира на принципах добра, но взращивание в себе субстанциального добра, стремление жить с Христом и во Христе. Бог создал человека по своему образу и подобию.

И мы своей жизнью должны проявить его, потому что эмпирическая жизнь мира, как писал Семен Франц, бессмысленна, как беспорядочно вырванные из книги страницы.

2. Смысл жизни находится за пределами жизни. Этот вариант можно назвать «жизнью ради других людей». Для человека жизнь становится осмысленной, если он служит интересам семьи, нации, общества, если он живет ради счастья будущих поколений. Для человека небезразлично, что он оставит после себя. Не зря прожить жизнь — это значит продлиться в своих потомках, передать им результаты своей материальной и духовной деятельности. Но на этом пути существует опасность оказаться в ситуации, когда вся твоя неповторимая жизнь превращается в средство для создания какой-либо идеи или идеала (это может быть идея коммунизма, «светлого будущего» и т, п.). Если такая позиция не связана с духовной эволюцией человеческой личности, человек становится на путь фанатизма (история знает множество вариантов и классового, и национального, и религиозного фанатизма).

3. Смысл жизни создается самим субъектом. Этот вариант можно понимать как «жизнь ради жизни». Его основателем был древнегреческий философ Эпикур. Жить нужно так, считал он, чтобы наслаждаться самой жизнью, получать удовлетворение от жизненных благ и не думать о смерти. Ценность эпикурейской позиции в том, что она предостерегает нас от ситуации, при которой поиск смысла жизни отодвигает на второй план саму жизнь. Жизнь сама по себе является ценностью, редким подарком, и человек должен относиться к ней с благодарностью и любовью. Ведь ему дана возможность переживать неповторимость собственного существования во всех его проявлениях — от радостей, взлетов и побед до падений, отчаяния и страданий.

Вместе с тем само эпикурейское отношение к жизни, если оно "лишено ответственности за подарок жизни, утверждает в человеке эгоистическую позицию «жизни ради себя» и ведет к потере ощущения полноценности жизни.

Можно сформулировать несколько подходов к пониманию данной проблемы.

1. Жизнь и смерть являются различными сторонами одного феномена.

В мире ничего нет вечного. Есть - его величество - цикл, которому все подчинено. С этим надо мириться и принимать как должное.

2. Необходимо активно способствовать увеличению индивидуальной и биологической продолжительности человеческой жизни. Но здесь возникает вопрос: для чего это необходимо личности и обществу? И необходимо ли? Особенно если вспомнить, что на нашей планете уже более 6 млр. человек, и темп прироста составляет 3 человека каждую секунду. Эта ситуация оценивается как «демографическая бомба», взрыв которой чреват непредсказуемыми последствиями.

3. Нужно каждому дать право выбора - жить или умереть. Проблема эвтаназии (греч. Euthanasia - тихая, легкая, блаженная смерть) - в последние годы дискутируется довольно активно с целью прекращения страданий при неизлечимых болезнях. Нравственно ли это? Как избежать злоупотреблений, когда вопрос о праве на жизнь должны решать другие лица.

Принято различать несколько видов эвтаназии:

-активная добровольная; -активная недобровольная; -пассивная добровольная; пассивная недобровольная.

Решая проблему эвтаназии, медики стоят на распутье: с одной стороны, врач не должен быть убийцей, даже по просьбе пациента, а с другой стороны, он должен облегчить участь страждущего. В мире пока только два государства, где эвтаназия разрешена законом (Нидерланды, Австралия).

Однако проблема существует и требует своего решения.

4. Нечего проявлять беспокойство, так как после смерти тела определенная часть человеческого существа (психика, душа, разум, сущность, сознание) переходит в иной мир (параллельный) и продолжает существовать. Именно это утверждает американский доктор и философ Раймонд Моуди в своей книге «Жизнь после жизни».

Следует признать, что жизнь и смерть есть противоречивое единство. Нет жизни без смерти, как нет смерти без жизни. Многие мыслители справедливо исходят из того, что именно смерть есть важнейший фактор нашего понимания сущности жизни; знание о смерти, о конечности своего существования позволяет человеку ценить саму жизнь.

Проблема личности в философии. Свобода личности и ее Наряду с понятием «Человек» в философии широко применяются понятия «индивид», «индивидуальность», «личность».

Понятие «индивид», хотя правильнее говорить индивидуум (лат.

Individuum — неделимое, особь), обозначает неделимую дальше частицу какого-то целого, в данном случае это «социальный атом».

Смысловое значение понятия «индивид» включает в себя три значения:

во-первых, принадлежность к человеческому роду, социальной группе;

во-вторых, отдельного представителя, социального целого («один из...»);

в-третьих, носителя качеств человека, как природно-социального существа.

Понятие «индивидуальность» характеризует качества, отличающие одного индивида от других, его особенные, уникальные свойства, т.е.

уникальность и неповторимость конкретного человека во всем богатстве его личностных качеств и свойств. Таким образом, индивидуальность - это не просто «атомарность» человека, а характеристика его единичности и своеобразия.

Каждый из нас неповторим в этом мире.

Феномен индивидуальности образуется в результате синтеза:

• природных, (биологических);

• духовных;

• социальных различий между ними.

Природные различия проявляются в специфике соматических (телесных), психических свойств, унаследованных и приобретенных в процессе онтогенеза.

Социальные различия обусловлены принадлежностью к конкретной социальной и профессиональной структуре:

а) местом проживания;

б) условиями жизни и другими факторами.

Индивидуальность проявляется в автономии индивида, в способности к свободной, творческой деятельности, к самостоятельному принятию собственного решения. Человек приобретает свою индивидуальность и неповторимость в процессе развития.

Проблема личности в философии – это вопрос о том, в чем сущность человека как личности, что делает человека личностью.

Понятие «личность» (персона) первоначально обозначало МАСКУ, которую надевал актер в античном театре. Затем стало обозначать самого актера и его роль. Всякая роль связана с перевоплощением, вхождением в иное «Я».

В поведении людей, безусловно, есть нечто заданное обществом, его нормами, запретами, традициями.

Это делает человека актером на великой сцене жизни.

В дальнейшем, у римлян слово «персона» употреблялось в понимании определенной социальной функции, роли (личность отца, царя, судьи).

Постепенно слово «персона» превратилось в термин, общее выражение, существенно изменив свой первоначальный смысл.

В современном философском понимании личностью называется, прежде всего, то, что относится к социальной составляющей человека, то есть понятие личности применяется для обозначения:

а) человеческого индивида, как субъекта отношений и сознательной деятельности;

б) устойчивой системы социально значимых и духовных качеств, характеризующих индивида как члена общества;

Следовательно, понятие «личность» отражает социальную и духовную стороны человека, меру социального в нем.

Личностью человек не рождается, а становится в процессе жизнедеятельности и общения. Процесс становления личности называется социализация.

Что же характеризует человека как личность? Его характеризует:

а) мировоззрение;

б) характер;

в) сила воли;

г) нравственность и т.д.

На формирование Личности существенное влияние оказывает микро и макросреда.

Макросреда - это общественно-экономическая система в целом (производительные силы, общественные отношения, общественные институты, общественное сознание, культура).

Микросреда включает непосредственное окружение человека (семью, учебный, трудовой и т.д. коллективы и группы).

Социальная среда - важный, но не единственный фактор становления Личности.Не в меньшей степени личностные ориентации и поведение обусловлены внутренним, духовным миром человека.

«Каждый сам кузнец своей души и счастья». Поэтому человеку всегда важно определять самому личностный смысл собственной жизни:

- осмыслить свою жизнь во всей ее сути, в широком и узком плане;

- объяснить для себя, что в ней подлинное, а что мнимое;

- определить не только основные задачи и цели, но и реальные средства их осуществления.

Итак, личность это человек с его социальными качествами, которые формируются в процессе конкретных видов деятельности и общественных отношений. Личность – понятие конкретно-историческое:

каждое общество формирует присущий ему тип личности.

Свобода - одна из основных сложнейших философских категорий.

Свобода это способность человека мыслить и действовать в соответствии со своими интересами, а не вследствие какого-либо принуждения.

Многие философы античности видели в свободе цель и смысл человеческого существования. Для представителей средневековой схоластики свобода разума и поступков возможна только в рамках церковных догматов, а за их пределами свобода представляет собой ересь, тяжелый грех. В Новое время преобладающей стала точка зрения на свободу как на естественное состояние человека, путь к социальному равенству и справедливости (Томас Гоббс, Пьер Симон, Лаплас).

Большое внимание проблеме свободы уделяли представители немецкой классической философии. И. Кант, например, под свободой понимал недоступную чувственному познанию сущность человека; для И Фихте свобода - единственная абсолютная реальность; Г.В.Ф. Гегель определял свободу как объективацию абсолютного духа.

Значительный вклад в развитие данной категории внесли Б.

Спиноза, Ж-Ж. Руссо, М.Ф. Вольтер, К.Маркс, Ф.Энгельс, А.

Шопенгауэр, Ф. Ницше, Ж-П. Сартр, К. Ясперс, Н. Бердяев, В.Соловьев и многие другие философы.

Двумя «философскими крайностями» в понимании свободы являются волюнтаризм и фатализм.

Волюнтаризм (от лат. voluntar - воля) рассматривает волю в качестве высшего принципа бытия. Действовать в духе волюнтаризма значит не считаться с исторической необходимостью, с законами природы и общества, руководствоваться субъективными желаниями и выдавать свой произвол за высшую мудрость. Волюнтаризм абсолютизирует свободу и отвергает необходимость в истории общества и жизни человека.

По мнению сторонников фатализма (от лат. fatalis - роковой), история человечества и жизнь каждого человека изначально предопределены судьбой, божественной волей или же необратимым стечением обстоятельств. Данная позиция приводит к представлению о невозможности что-либо изменить человеческими усилиями, к отказу от деятельности по совершенствованию общества.

По мнению многих исследователей, одной из наиболее разработанных концепций свободы является концепция марксизма.

Марксизм понимает свободу в диалектическом взаимодействии с необходимостью. Известно, что в повседневной жизни люди сталкиваются не с абстрактной необходимостью, а с ее конкретноисторическими воплощениями виде реально существующих условий и социальных отношений. Люди не в состоянии изменить условия своей жизни, однако они обладают известной свободой воли в выборе целей и путей их достижения, поскольку в каждый момент обычно существует не одна, а несколько реальных возможностей для действий.

Кроме того, они в определенной мере, свободны в выборе средств для достижения целей.

Свобода, следовательно, не абсолютна, а относительна, и претворяется в жизнь путем выбора определенного плана действий. Чем четче люди сознают свои реальные возможности, чем больше средств для достижения поставленной цели они имеют, тем большею является свобода. В этом и состоит объективность свободы как феномена человеческой жизни.

Отсюда следует, что выбор варианта деятельности сопряжен с большой моральной и социальной ответственностью за последствия этого выбора. Поэтому подлинный выбор отличается от произвола тем, что он является результатом сложного синтеза объективных возможностей и субъективного богатства внутреннего мира человека.

В процессе выбора раскрывается подлинное содержание, духовное и нравственное богатство личности. Именно свободный выбор является испытанием на прочность таких компонентов личности, как совесть, достоинство, честь, ответственность и т.д.

Человек в системе общественных связей и отношений По своему содержанию понятия «общественные связи» и «общественные отношения» не равнозначны.

Общественные отношения – это отношения, возникающие между социальными группами, классами, нациями, а так же внутри них, в процессе их экономической, социальной, политической, культурной жизни и деятельности. Отдельные люди вступают в общественные отношения именно как представители тех или иных социальных общностей и групп.

Общим для «общественных связей» и «общественных отношений»

является то, что они выступают способами объединения индивидов в общество в национальном и международном масштабе. Они не существуют в отрыве друг от друга, но в то же время между ними существуют различия по характеру объединения людей «Общественная связь» существует только внутри отношений, но в то же время обладает, (особенно по мере её исторического развития) относительной самостоятельностью. «Общественные отношения» как более устойчивые образования включают в себя различные по качеству общественные связи, в том числе и не совпадающие по своей направленности с общественными отношениями. Это объясняется тем, что общественные связи в большей мере определяются уровнем развития экономики и культуры, чем общественные отношения.

Карл Маркс выделил следующие исторические типы общественной связи - локальная, или местная; всеобщая вещная и ассоциация свободных индивидов.

Локальная, ограниченная связь характерна, по К.Марксу, для докапиталистических формаций (первобытного и азиатского общества, рабовладения и феодализма). Объединяет эти разные формации одна общая черта – отсутствие обмена продуктами труда как определяющей черты общества. Это, конечно не означает полного отсутствия обмена, но он носит спорадический характер.

Для индивидов этого типа связи характерна полная зависимость от жестко регламентированной системы общественных связей, которая может принимать вид рода, общины, сословия, касты и т.д. Различия же между доклассовыми и классовыми обществами проявляются в том, что в доклассовых обществах еще отсутствует эксплуатация человека человеком, а личная зависимость проявляется как непосредственная зависимость человека от первобытного рода, который был в те времена единственным субъектом права. Интересы личности еще не выделены из интересов коллектива. Человек, составляя одно целое с родом, не выделяет себя из него. Все его права и обязанности являются не личными, а родовыми.

Вторым историческим типом является всеобщая вещная связь. Эта связь выражена в системе товарно-денежных отношений и осуществляется через механизм рынка. Связь стала возможной в условиях ликвидации системы внеэкономического принуждения к труду (этот период в современном обществоведении принято называть индустриальным обществом). Следствием этого стало крушение отсталых социальных структур, сословных и иных преград между людьми. Это, в свою очередь, стало причиной своеобразной атомизации общества, т. е. его разделения на множество независимых индивидов, уже не связанных отношениями личной зависимости.

Формальное равенство между людьми, обладающими различным имущественным положением, привело к тому, что одни из них вынуждены были продавать, а другие — заинтересованы покупать рабочую силу. В связи с этим отношения между людьми в своей основе стали отношениями товаропроизводителей, частных собственников, т. е.

вещными отношениями. Это отношения вещной зависимости людей при их личной независимости.

Развитие личности и ее взаимоотношения с обществом в этот период представляли собой противоречивый процесс. С одной стороны, индустриализация общества способствовала преодолению местечковой замкнутости, человек освобождался от сословных связей и перед ним открывались невиданные ранее возможности общения и саморазвития.

С другой стороны, все эти возможности определялись частной собственностью, порождающей неравенство людей, и различными формами отчуждения личностей от общества и друг от друга.

Высшим историческим типом общественной связи, по Марксу, является ассоциация свободных индивидов. Характерной чертой такого типа связей выступает тот факт, что труд приобретает свободный творческий характер. Коренные преобразования характера труда человека в процессе производства будущего общества К. Маркс связывал, прежде всего, с выходом человека из непосредственного производства, по отношению к которому человек должен выступать лишь как контролер и регулировщик.

Возможности для формирования третьего типа связи были созданы в результате перехода развитых стран на стадию постиндустриального общества.

Характерным для постиндустриального общества является то, что в нем определяющими стали знания и информация, классовое разделение уступило место профессиональной дифференциации, сфера услуг постепенно начала преобладать над сферой производства.

Развивая мощные производительные силы и всемирные общественные связи, эта эпоха сформировала материальные и духовные предпосылки для использования всех богатств культуры, приобретенных человечеством на протяжении истории, в интересах развития личности.

Такое открытое, свободное общество впервые в истории создало условия для возникновения действительно свободной личности, которая имеет право и, главное, экономические и правовые возможности свободно выбирать в соответствии со своими способностями и призванием профессию, место и образ жизни.

1. Каким содержанием наполнена категория «философская антропология»:

1) наука, изучающая человека со стороны его физической природы (положение человека в ряду органических существ, его происхождение и др.);

2) наука, изучающая человека как особый биологический вид, со свойственными ему специфическими особенностями;

3) учение о человеке и его связи с трансцендентальным;

4) учение о природе и сущности человека;

5) все ответы правильные. Аргументируйте.

2. Для какой эпохи развития философии характерно следующее понимание человека:

1) человек есть продукт природы и абсолютно детерминированный ее законами;

2) свободно действующее существо, которое должно делать из себя самого себя;

3) человек - это промежуточное существо между животными и ангелами;

4) человек — это диалектическое единство материального и духовного;

5) человек есть в первую очередь ум.

3. Почему утверждается, что сущность социальнодетерминирована?

1) потому что человек есть дитя природы и подчинен ее законам;

2) потому что вне социальных отношений, деятельности и общения он не может стать человеком;

3) потому что общество создает в процессе своего развития нравственные нормы, которые детерминируют формы поведения;

4) потому что человек есть неразрывное целое с человеческим родом;

5) все ответы правильные. Аргументируйте.

4. В чем смысл проблемы человеческого существования?

1) человек есть единство трех основных начал - биологического, социального и психического;

2) существование всегда есть индивидуальное существование и предшествует сущности;

3) существование несовместимо с сущностью;

4) существование невозможно вне системы общественных отношений;

5) существование и сущность находятся в диалектическом единстве.

5. В чем смысл проблемы бессознательного и сознательного в человеке?

1) мотивы поведения человека обусловлены объективной реальностью и носят сознательный характер;

2) вся человеческая жизнедеятельность носит целенаправленный разумный характер; основана на разуме;

3) бессознательное есть могущественная сила, которая противостоит сознанию;

4) суть проблемы в определении приоритета между психологической и биологической сторонами существования человека;

5) все ответы отражают суть проблемы. Аргументируйте.

6. Каким содержанием в философии наполнено понятие «индивид»?

1) индивид (от лат. individuum - неделимое, особь), каждый самостоятельно существующий организм;

2) отдельный человек, единичный представитель человеческого рода;

3) человек как субъект отношений и сознательной деятельности;

4) устойчивая система социально-значимых черт, характеризующих отдельного человека как члена общества;

5) все ответы правильные. Аргументируйте.

7. В чем суть проблемы антропогенеза?

1) творение Богом человека был одномоментный акт или растянут во времени;

2) является ли геологическая история Земли, как повторение циклов разрушения одних континентов и возникновения других, результатом сходства современных и древних геологических процессов;

3) действительно ли эволюция в органическом мире осуществляется в результате трех основных факторов: изменчивости, наследственности и естественного отбора, как утверждал Чарльз Дарвин;

4) каким образом шел процесс формирования человека как биосоциального существа;

5) является ли антропогенез линейным процессом или скачкообразным 8.В чем состоит новизна экзистенциализма в понимании человека?

1) изучает реальное существование человека;

2) его субъективность и находящегося в кризисной ситуации;

3) изучает человека как субъекта познания;

4) изучает человека как образ и подобие Бога;

5) изучает человека как совокупность общественных отношений;

6) изучает человека как природное существо.

9.В каком понятии выражается способность человека делать выбор и нести ответственность?

1) личность;

2) индивид;

3) воспитание;

4) индивидуальность;

5) культура.

Ключевые понятия: Философская антропология, человек, индивид, индивидуаль-ность, личность, сущность человека, природа человека, существование человека, антропогенез, бессознательное, смысл жизни, гедонизм, эвдемонизм, прагматизм, гуманизм, общественные связи, общественные отношения.

1. Проблема человека в истории философии.

2. Концепции происхождения человека: креационизм и антропосоциогенез.

3. Представления о совершенном человеке в различных культурах.

4. Человек в истории: роль личности и масс в общественном развитии.

5. Абсурдный человек А. Камю.

6. Человек и природа. Экологическая проблема.

7. Экология человека. Проблема здоровья.

8. Соотношение биологического и социального в человеке.

9. Проблема смерти и бессмертия в бытии человека.

1. Спиркин А.Г. Философия: Учебник для технических вузов. – М.:

Гардарики, 2006. – 368с.

2. Философия: Учебник. Изд. 2-е, испр. и доп. / Под общ. ред. Л.М. Москвичева. – М.: Изд-во РАГС, 2006. – 648с.

3. Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко, проф. В.П.

Ратникова. – 3-е изд., перераб. и. доп. – М.: ЮНИТИ – ДАНА, 2007. – 622с.

4. Алексеев В.П. Антропогенез – решенная проблема или череда новых проблем // Человек в системе наук. – М.: Наука, 1989. – С. 111 – 120.

5. Введение в философию: Учеб. пособие для вузов / Авт. колл.: Фролов И.Т. и др.

– 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Республика, 2005. – 623с.

6. Григорян Б.Т. Понятие о человеке в современной философии // О человеческом в человеке. – М.: Республика, 1991. – С. 358 – 383.

7. Основы философии: Учебник / Под ред. А.Н. Ерыгина. – М.: Издательскоторговая корпорация «Дашков и Ко», Ростов н/Д: Наука – Пресс, 2007. – 448с.

8. Тейяр де Шарден П. Феномен человека. – М.: Прогресс, 1987. – С. 135 – 155.

9. Филатов В.И. Социально-онтологические основания целостности человека:

Монография. – М.: Изд-во МГУК; Омск: Омский гос. ун-т, 2001. – 311с.

10. Франк С.Л. Реальность и человек. – М.: Республика, 1997. – 328с.

11. Фромм Э. Анатомия человеческой деструктивности. – М.: Республика, 1994. – 12. Киселев Г.С. Мир человека: тупиковая ветвь эволюции? // Вопросы философии.

– 2007. - №4. – С. 9-24.

13. Аронов Р.А. Три мира есть у человека // Вопросы философии. – 2007. - №1. – С.

Ценности в человеческой жизни (аксиология) 10. Понятие ценности. Природа и принципы классификации ценностей.

11. Основные виды и роль ценностей в обществе.

12. Нравственные ценности. Мораль. Право. Справедливость.

13. Эстетические ценности и их роль в человеческой жизни.

14. Религиозные ценности и свобода совести.

Понятие ценности. Природа и принципы классификации Философское учение о ценностях называется аксиология (от греч.

axios - ценности и logos - учение). Это особый раздел философии, где всесторонне исследуется проблема ценностей. Со времен античности и по сей день нет единства во взглядах различных философских школ и течений по основному вопросу аксиологии:

является ли ценность атрибутом конкретной вещи или это результат оценивания ее человеком, обществом в зависимости от ее полезности.

В современной литературе также существуют разные точки зрения на природу ценностей, ценность понимается:

а) как предмет, имеющий какую-либо пользу и способный удовлетворить ту или иную потребность человека;

б) как идеал (француз. - образец, нечто совершенное, высшая цель стремлений);

в) как норма (от лат. norma - руководящее начало, правило, образец);

г) как значимость чего-либо вообще для человека, любой социальной группы или общества.

На наш взгляд, разные точки зрения отражают многогранность ценности как феномена человеческой жизни.

Основные характеристики сущности и природы ценности можно свести к следующему:

1. Ценность социальна по своей сути и имеет объективносубъектный характер. Известно, что там, где нет общества, нет и оснований говорить о существовании ценностей. Ведь сами по себе вещи, события без их связи с человеком, с жизнью социума лишены ценностной характеристики.

2. Ценность возникает в ходе практической деятельности человека. Любая деятельность человека начинается с определения цели, достижению которой и будет посвящена эта деятельность. Цель – это представление человека о конечном результате деятельности, достижение которой позволило бы индивиду удовлетворить какие – то свои потребности.

3. Понятие «ценность» необходимо отличать от понятия «значимость». Ценность соотносится с понятием значимости, однако не тождественна ему. Значимость характеризует степень интенсивности, напряженности ценностного отношения. Что-то нас трогает больше, что-то меньше, что-то оставляет безразличным. Более того, значимость может иметь характер не только ценности, но и «антиценности», т.е.

вреда. Зло, социальная несправедливость, войны, преступления и болезни имеют большую значимость для общества и личности, но эти явления не принято называть ценностями.

Понятие «значимость» более широкое, чем «ценность». Ценность – это положительная значимость. Явления, играющие отрицательную роль в общественном развитии, могут интерпретировать как отрицательные значимости. Иными словами, вне субъекта, вне связи вещи с его потребностями, желаниями, интересами ценности быть не может.

Понятие ценности тесно связано с понятием оценки, однако между ними есть и существенная разница. В чем она?

Во-первых, если ценность есть то, что мы оцениваем, т.е. предмет оценки, то оценка – это процесс оценивания, т.е. умственный акт, результатом которого является определение ценности для нас конкретного предмета действительности. Найдя предмет или его свойство полезными, приятными, добрыми, красивыми и т.п., мы совершаем оценку.

Во-вторых, в отличие от ценности, которая имеет только положительный знак (не может быть «отрицательных ценностей»), оценка может быть как положительной, так и отрицательной.

Многообразие потребностей и интересов человека выражаются в сложной системе ценностей.

Все ценности различаются:

Во-первых, по времени их существования:

- конкретно-исторические (те или иные ценности по разному осознавались в то или иное время, эпоху);

Во-вторых, по содержанию, что соответствует представлениям о подсистемах общества, и выступают в виде трех основных групп:

а) материальные (экономические) включают в себя:

- производственно-потребительские или утилитарные;

- отношения к собственности;

- обеспечение быта и т.д.;

б) социально-политические:

- представления о социальной справедливости;

- представления о свободе;

- представления о правах человека;

- представления о роли и функциях государства;

- представления о роли политических партий, движений, объединений и т.д.;

в) духовные - нравственные (этические);

- правовые и политические;

- эстетические;

- религиозные;

- гносеологические.

В- третьих, по носителю:

а) общечеловеческие;

б) национальные;

в) групповые;

г) индивидуальные или личностные;

В-четвертых, по значимости:

а) абсолютные ценности;

б) высшие;

в) специфические и др.

Несмотря на различные подходы к дифференциации ценностей, все они находятся между собой в тесной взаимосвязи, единстве и образуют целостную систему.

В настоящее время, во всяком случае, в пределах стран, ориентирующихся на принципы Западной цивилизации, абсолютной ценностью в системе ценностей считается сам человек, его жизнь и здоровье. Многие великие мыслители различных времен и народов подчеркивали это. Наиболее кратко и емко в « Афоризмах житейской мудрости» высказался Артур Шопенгауэр, немецкий философ:

«Девять десятых нашего счастья основаны на здоровье. При нем все становится источником наслаждения, тогда как без него решительно никакое высшее благо не может доставить удовольствия; даже субъективные блага: качества ума, души, темперамента - при болезненном состоянии ослабевают и замирают... Отсюда вывод тот, что величайшей глупостью было бы жертвовать своим здоровьем ради чего бы то ни было: ради богатства, карьеры, образования, славы, не говоря уже о чувственных и мимолетных наслаждениях; вернее всем этим стоит пожертвовать ради здоровья».

Именно человек является самоценностью. Постановка вопроса о ценностях вне человека лишена смысла.

Основные виды и роль ценностей в обществе По субъекту, т.е. носителю, ценности могут быть двух видов:

а) надындивидуальные (групповые, национальные, классовые, профессиональные, демографические, специфические и.т.д.);

б) индивидуальные, субьективно-личностные.

По форме бытия все ценности тоже могут быть двух видов:

а) материальные (предметные);

б) идеальные (духовные).

Истинным вопросом философии ценностей является выяснение отношений между надындивидуальными и индивидуальными ценностями: что первично, что из чего выходит - индивидуальные из общественных или общественные из индивидуальных?

Общественные ценности предзаданы сознанию индивида:

а) формируются и существуют до его рождения, б) продолжают существовать после его смерти.

В этом смысле они выступают для индивида как объективная реальность, влияющая на личность и образующая ее ядро. Поэтому надындивидуальные ценности первичны в формировании личности, они способствуют адаптироваться ей к социальной среде, занять в обществе определённое место. Таким образом, социальные ценности усваиваются личностью в процессе социализации. Идеалы, нормы, средства и цели, выступающие как ценности личности, образуют систему ее ценностных ориентации, стержень ее сознания и являются импульсом ее действий и поступков.

Но формирование личности происходит в рамках социальных групп, общностей с их специфическим набором ценностей. Поэтому личность вынуждена разделять их идеалы и ценности, или искать компромиссы. Следовательно, индивидуальные ценности формируются под воздействием надындивидуальных и жизненного опыта индивида.

Надындивидуальные ценности всегда оказывают влияние на поведение личности независимо от того, осознаются те или иные явления как ценности или таковыми не являются. Сознательные представления о системе ценностей составляют ценностные ориентации личности.

Ценностные ориентации подкрепляются и характеризуются жизненным опытом индивида и всей совокупностью его переживаний.

Материальные (предметные ценности) — это естественные блага, социальные блага, культурное наследие, предметы религиозного культа и т.д., которые существуют в виде конкретных вещей, явлений в человеческом обществе. Предметные ценности представляют собой продукты целесообразной деятельности членов общества, которые соответствуют их представлениям о совершенстве. Они всегда выступают как объекты потребностей и интересов человека.

Идеальные (духовные ценности) - это общественные идеалы, установки и оценки, нормативы и запреты, цели и проекты, эталоны и стандарты, принципы действия, выраженные в форме нормативных представлений о благе, добре и зле, прекрасном и безобразном, справедливом и несправедливом, правомерном и противоправном и т.д.

Духовные ценности всегда выполняют двоякую функцию:

во-первых, они являются самостоятельной сферой ценностей;

во-вторых, они выступают критерием оценки предметных ценностей.

Духовные ценности неоднородны:

а) по содержанию;

б) по выполняемым функциям;

в) по характеру требований к их реализации.

Во-первых, существует целый класс предписаний, жестко программирующих цели и способы деятельности по их достижению (стандарты, правила, каноны, эталоны и т.д.);

во-вторых, существуют более гибкие, выступающие в виде алгоритма культуры, представляющие свободу в реализации ценности (нормы, вкусы, идеалы и др.).

Норма есть представление об оптимальной и целесообразной деятельности, продиктованное единообразными и стабильными условиями.

Нормы включают в себя:

1) форму единообразия поступков;

2) запрет на другие варианты поведения;

3) оптимальный вариант поступка в данных общественных условиях (образец);

4) оценку поведения отдельных лиц, предостерегающую от возможных отклонений от нормы.

Нормативное регулирование пронизывает всю систему деятельности и отношений человека. Условием реализации норм является система их подкрепления, которая предполагает общественное одобрение или осуждения поступка.

Идеал - представление о высшей норме совершенства. Он выполняет регулятивную функцию, служа вектором при определении стратегических целей, на реализацию которых человек готов посвятить всю свою жизнь. Идеал формируется в сознании индивида и является концентрированным выражением духовных ценностей.

Нравственные ценности. Мораль. Право. Справедливость Изучение этимологии слов «этика», «мораль», «нравственность»

показывает, что они, в сущности, обозначают один и тот же предмет.

Греческое «этика», введенное в философский, а затем и в обыденный лексикон Аристотелем в IV в. до н.э., происходит от «ethoe» - нрав, обычай, характер. Латинское «мораль» восходит к прилагательному «moralitas», изобретенному в I в. до н.э. Цицероном, который образовал его от существительного «moree» - нравы, обычаи, характеры.

Хотя в обыденной речи эти термины мы нередко отождествляем, в серьезной литературе их следует различать.

Под «этикой» понимается научная дисциплина, которая имеет «нравственностью». Что же такое мораль?

1. Мораль – социальное, человеческое явление. Эта та сила, которая побуждает человека обуздывать свои животные, биологические инстинкты, выделяет человеческий род из 2. Мораль существует в двух основных формах:

а) объективной – как совокупность социальных норм, правил поведения, обычаев, этикета, которые складываются независимо от воли, желаний и мнений отдельных лиц;

б) субъективной – как внутреннее, личное отношение индивида к нормам, предписываемым ему обществом, как совокупность мотивов, поступков человека и оценок им собственных действий и поступков других людей.

3. Неотъемлемое качество морали – ситуация выбора между как минимум двумя альтернативами. Человек действует как моральный субъект там, где он обладает свободой выбора. Там, где он лишен свободы действия, он не может отвечать за свои поступки и потому не действует ни как нравственное, ни как безнравственное существо.

Мораль – это совокупность норм и правил поведения человека в обществе, а также его теоретическая и практическая деятельность по отбору, осмыслению, созданию и совершенствованию этих норм.

Основные элементы морального сознания — это максимы.

Максима — суждение (обычно краткое), в котором выражена некоторая моральная идея или дана характеристика некоторому нравственному качеству или поступку. Среди максим можно вычленить, по меньшей мере, три относительно самостоятельных группы: максимы-нормы (иногда их еще называют «заповедями»), максимы-оценки и максимыценности (идеалы).

1. Максимы долга, или нормы, дают ответы на вопросы: «как поступать?», «как вести себя?», «что делать?». Следует помнить, что далеко не всякая социальная норма несет в себе моральное содержание — есть нормы юридические, административные, традиционные, есть правила уличного движения, делового этикета, техники безопасности и т. д. Поэтому необходимо дать уточняющее определение: Моральные нормы — это социальные требования, осознанные человеком, ставшие его убеждениями и реализуемые им в собственном поведении.

Максимы-нормы можно разделить на две непересекающиеся группы: повеления и запреты.

2. Максимы-оценки — это суждения, в которых выражается мнение человека по поводу поступков других людей, нравов в тех или иных социальных группах, а также его отношение к собственной персоне (самооценка).

Различают два основных вида оценок:

а) положительные оценки, или оценки одобрения.

б) отрицательные оценки, или оценки осуждения — они говорят о том, что такое зло, порок, безнравственность.

3. Максимы-ценности (идеалы) — самые глубокие личные принципы, которые человек принимает без обоснования, на веру, и в которых видит смысл и цель своего бытия. Ценность — то, во имя чего, ради чего живет человек.

В этике различают два основных вида целей:

а) цели-средства, т. е. цели текущие, повседневные, относительные; по отношению к ним правомерны вопросы: какова цель этой цели?

чему служит ее достижение? оправдана ли эта цель? (например, целью усердной учебы может выступать получение красного диплома, целью получения такого диплома — возможность найти престижную работу, целью получения такой работы — достижение высокого материального уровня, и т. д.);

б) цели-ценности — высшие, абсолютные, безусловные; они придают смысл и значение всей жизни человека. Однако по отношению к ним уже неправомерен вопрос: «а зачем?»; они суть цели и ценности сами по себе, самоопределяемые и самодостаточные; они не могут быть предметом логического обоснования — они обусловливаются всем жизненным опытом человека, а не более фундаментальными или более общими суждениями.

В роли таких высших, ценностей могут выступать: познание («живу для того, чтобы познавать Истину»), счастье («живу, чтобы достичь счастья и сохранить его»), совершенство («смысл моей жизни — это становиться с каждым днем и часом все лучше и лучше»), любовь, долг, справедливость, самовыражение.

Соотношение морали и права.



Pages:   || 2 |
 
Похожие работы:

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ КАФЕДРА ПОЛИТОЛОГИИ Н.Е. КОВАЛЕНКО МЕСТНОЕ САМОУПРАВЛЕНИЕ КАК ФОРМА ДЕМОКРАТИИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ ББК 66.3(2 Рос) К Коваленко Н.Е. Местное самоуправление как форма демократии: Учебное пособие.– СПб.: Изд-во СПбГУЭФ, 2008.– 296 с....»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ПО ДИСЦИПЛИНАМ РУП ООП 250100.62 Лесное дело_профиль подготовки Лесное дело_ № Обозначение Методическое обеспечение п/п Название дисциплины по РУП (сквозная Б1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл Кудашкин. В.А., Кунжаров Е.М., Ефремов И.В. История: учебное пособие. Братск: БрГУ, 2012. - 215с. Отечественная история: методические указания/В.А.Кудашкин. - Братск: ГОУ 1 Б.1Б.1 История ВПО БрГУ, 2009. - 54с. Кудряшов В.В., Кунжаров Е.М. Порядок написания и...»

«ОСНОВНАЯ И ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ УЧЕБНАЯ И НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА ПО ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Основная литература: 1. Всеобщая история государства и права: учебник / К.И.Батыр, И.А.Исаев, Г.С.Кнопов и др.; под ред. К.И.Батыра.- М.: Проспект, 2001.- 494 с. 2. Графский, В.Г. Всеобщая история права и государства: учебник для вузов по специальности “Юриспруденция” / В.Г.Графский.- М.: НОРМА, 2008.- 737 с. 3. История государства и права зарубежных стран: учебник для студентов вузов, обуч....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное агентство по образованию Дальневосточный государственный университет А.М. Ивлев, А.М. Дербенцева ДЕГРАДАЦИРОВАННЫЕ ПОЧВЫ И ИХ РЕКУЛЬТИВАЦИЯ Учебное пособие Издательство Дальневосточного государственного университета Владивосток 2002 Рецензенты: Голов В.И. - д.б.н., Бортин Н.Н - к.т.н. Ивлев А.М., Дербенцева А.М. Деградация почв и их рекультивация. Учебное пособие. Научный редактор В.И. Ознобихин. Владивосток. Изд - во ДВГУ. 2002...»

«Институт восточных рукописей Российской академии наук (Санкт-Петербург) http://www.orientalstudies.ru БАЗИЛЕНКО, ИГОРЬ ВАДИМОВИЧ 1 СПИСОК ПУБЛИКАЦИЙ ПО ВОСТОКОВЕДЕНИЮ 15 сентября 2012 г. Монографии : А. Индивидуальные: 1. Ислам как фактор формирования российской государственности и культуры. Антология / Сост., вступ. статья И. В. Базиленко, О. А. Воднева. СПб.: РХГА, 2012. 896 с. (56 п. л.) 2. Россия Иран: история отношений и эволюция религиозных идей (конец XVI в. нач. XX в.). Saarbrucken,...»

«Возможность доступа студентов к электронным фондам учебно-методической документации по специальности (направлению)130201.65 Геофизические методы поисков и разведки месторождений полезных ископаемых № п\п Наименование дисциплины Ссылка на информационный Наименование разработки в электронной форме Доступность ресурс 1 2 3 4 5 Иностранный язык Сдобников В. В. Начальный курс коммерческого пере- Индивидуальный ГСЭ.Ф.1 http://www.biblioclub.ru вода. Английский язык - М.: Восточная книга, 2011....»

«ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ОБРАЗОВАНИЕ РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ М.В. ТЛОСТАНОВА ОТ ФИЛОСОФИИ МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМА К ФИЛОСОФИИ ТРАНСКУЛЬТУРАЦИИ Учебное пособие Москва 2008 1 Инновационная образовательная программа Российского университета дружбы народов Создание комплекса инновационных образовательных программ и формирование инновационной образовательной среды, позволяющих эффективно реализовывать государственные интересы РФ через систему экспорта образовательных услуг...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ НОУ ПЕРВЫЙ МОСКОВСКИЙ ЮРИДИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ КАФЕДРА ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ПО КУРСУ ИСТОРИЯ ОТЕЧЕСТВЕННОГО ГОСУДАРСТВА И ПРАВА для студентов всех форм обучения на 2008/09, 2009/10, 2010/11 учебные годы МОСКВА Составители: доктор юридических наук, профессор И. А. Исаев, лауреат Государственной премии...»

«Б А К А Л А В Р И А Т Н.С. Лукьянова ГеоГрафия туризма: туристские регионы мира и россии. Практикум Рекомендовано УМО учебных заведений Российской Федерации по образованию в области сервиса и туризма в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности Социально-культурный сервис и туризм КНОРУС • МОСКВА • 2014 УДК 338.48(075.8) ББК 65.433я73 Л84 Рецензенты: Ю.С. Путрик, заведующий кафедрой социально-культурного сервиса и туризма Московского...»

«Министерство образования Российской Федерации Владивостокский государственный университет экономики и сервиса Н.В. ШИНКОВСКАЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ Учебное пособие Владивосток Издательство ВГУЭС 2003 1 ББК 66.017 Ш 62 Шинковская Н.В. Ш 62 ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕОЛОГИЯ: Учебное пособие. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2003. – 164 с. Учебное пособие посвящено одной из обязательных важнейших политологических проблем и одному из самых противоположных понятий общественной жизни и науки – политической...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ РФ ГОУ ВПО АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Исторический факультет Кафедра отечественной истории Методические указания к спецкурсу Барнаул 2008 Текст печатается по решению кафедры отечественной истории Алтайского государственного университета. Составитель: доктор ист. наук, профессор Ю.М. Гончаров Рецензент: доктор ист. наук, профессор А.Р.Ивонин Быт горожан Сибири во второй половине XIX – начале XX в.: Методические указания к спецкурсу для студентов и...»

«Пособие для учащихся 5–7 классов по изучению ия Правил дорожного движен ЧЕ ЛО ВЕК, АВТО МОБИЛ Ь, ДОР ОГА ученика (цы) класса школы № Москва 2005 Центральная часть Пресненского района г. Москвы ББК УДК Пособие рекомендовано к изданию ОГИБДД УВД ЦАО г. Москвы Человек, автомобиль, дорога. Пособие для учащихся 5-7 классов по изучению правил дорожного движения. – М., 2005. – 64 с. Авторы-составители: В.А. Самкова, О.Г. Белоусов Художник: Л.Д. Приз Консультанты проекта: Начальник отделения пропаганды...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ КАФЕДРА ИСТОРИИ РОССИИ И ЗАРУБЕЖНЫХ СТРАН Н.Б. ЛЕБИНА, И.В. СИНОВА, М.В. КРОТОВА, С.В. АНДРИАЙНЕН ОТЕЧЕСТВЕННАЯ ИСТОРИЯ Учебное пособие для студентов всех специальностей дневной и вечерней форм обучения Под редакцией доктора исторических наук, профессора Н.Б. Лебиной ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО...»

«УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ СОЦИАЛЬНАЯ ПЕДАГОГИКА Курс лекций Под общей редакцией доктора педагогических наук, профессора М.А. Галагузовой Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений Москва ГУМАНИТАРНЫЙ ИЗДАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР ВЛАДОС 2000 ББК 74.60 С69 Авторы: М.А. Галагузова, Ю.Н. Галагузова, Г.Н. Штинова, Е.Я. Тищенко, Б.П. Дьяконов Рецензенты: доктор педагогических наук, профессор, действительный член РАО В.А....»

«1 Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра психиатрии и наркологии КОРОЛЕВА Е.Г. ДЕОНТОЛОГИЯ В ПСИХИАТРИИ Учебно-методическое пособие для студентов медико-психологического факультета, психологов, интернов, клинических ординаторов и врачей психиатрического профиля Гродно ГрГМУ 2009 УДК 614.253: 616.89 (07) ББК 51.1 (4 Беи) п я К Рекомендовано Центральным научно-методическим советом УО ГрГМУ (протокол N от 2009...»

«Таблица – Сведения об учебно-методической и иной документации, разработанной образовательной организацией для обеспечения образовательного процесса по направлению подготовки 110500.62 Садоводство Профиль Виноградарство и виноделие № Наименование дисциплины по Наименование учебно-методических, методических и иных материалов п/п учебному плану 1.Учебно-методический комплекс по дисциплине История, 2013 г. 1. 2. Методические рекомендации Отечественная история для самостоятельной работы студентов...»

«Психологическая антропология : история, современное состояние, перспективы: Учеб. пособие для вузов, 2003, Светлана Владимировна Лурье, 5829103559, 9785829103552, Акад. Проект, 2003 Опубликовано: 1st June 2013 Психологическая антропология : история, современное состояние, перспективы: Учеб. пособие для вузов СКАЧАТЬ http://bit.ly/1cgLxsK Kratki slovar kognitivnykh terminov, Elena Samolovna Kubriakova, 1996, Foreign Language Study, 245 страниц.. The Journal of Psychological Anthropology,...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЛОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ КАФЕДРА РУССКОГО ЯЗЫКА СОВРЕМЕННЫЙ РУССКИЙ ЯЗЫК РЕДАКТИРОВАНИЕ СЛУЖЕБНЫХ ДОКУМЕНТОВ КСР для студентов исторического факультета специальности Документоведение и делопроизводство Минск 2003 А в т о р - с о с т а в и т е л ь : Е. А. Тихомирова, канд. филол. наук, доц. Рекомендовано Научно-методическим советом филологического факультета 19 февраля 2003 г., протокол № 6. ВОПРОСЫ ДЛЯ САМОПОДГОТОВКИ 1. Какие задачи решает редактор...»

«Гарник А. В., Наливайко Г. Р., Шевченко Г. И. ЛАТИНСКИЙ ЯЗЫК Допущено Министерством образования Республики Беларусь в качестве учебного пособия для студентов юридических специальностей высших учебных заведений Минск БГУ 2002 УДК 471 (075.8) ББК 81.2Латин-923 Г20 Рецензенты: кафедра классической филологии Минского государственного лингвистического университета ; зав. кафедрой классической и славянской филологии Европейского гуманитарного университета, кандидат филологических наук, доцент...»

«11.12.2011 Международные правоохранительные организации Лекция: Система международного уголовного правосудия (международной уголовной юстиции): история формирования Доктор юридических наук, профессор ВОЛЕВОДЗ Александр Григорьевич Москва-2011 План лекции 1. Зарождение и развитие доктрины международного уголовного правосудия. 2. Правовое регулирование деятельности Международных Военных Трибуналов. 3. Совершенствование правовых основ международного уголовного правосудия. 4. О формирующейся...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.