WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 |

«Учебно-методическое пособие по проведению семинарских занятий по курсу ФИЛОСОФИЯ для студентов очно-заочной формы обучения Тула – 2005 2 Б 71 я 7 С 208 Рецензенты: кафедра гуманитарных ...»

-- [ Страница 1 ] --

Тульский государственный университет

Кафедра философии

Учебно-методическое пособие

по проведению семинарских занятий

по курсу

«ФИЛОСОФИЯ»

для студентов очно-заочной формы обучения

Тула – 2005

2

Б 71 я 7

С 208

Рецензенты:

кафедра гуманитарных дисциплин ТФ МосУ МВД РФ,

начальник кафедры - кандидат философских наук, доцент А. Л. Золкин;

доктор философских наук С.Р. Аблеев, профессор филиала ВЗФЭИ в г. Туле.

С 208 Сарычев О.В.., канд. филос. наук.

Философия: Методические указания. – Тула: Гриф и К, 2005. – с. 74 Б 71 я © Сарычев О.В., Цели и задачи изучения дисциплины Курс "Философия" является общетеоретической дисциплиной в блоке социально-гуманитарных дисциплин для студентов нефилософских специальностей.

Основные цели преподавания данного курса:

- Усвоение студентами основ развития ведущих философских систем древнего мира и современности, понимание преемственности основных философских проблем.

- Помощь в формировании новой, отвечающей современным требованиям, картины мира; расширение представлений студентов о бытии, природе, обществе и человеке.

- Развитие творческого мышления, свободы самовыражения, навыков ведения дискуссий и диспутов.

Задачи курса:

- посредством изучения философских систем древнего мира и современности раскрыть богатство философского наследия;

- познакомить студентов с основными философскими проблемами, категориями и понятиями;

- заложить основы взгляда на мир, отвечающего современным достижениям науки;

- посредством обращения к судьбам великих философов направить силу и энергию учащихся на развитие в себе гармоничных, высококультурных и творческих личностей.

Рабочей программой по дисциплине «Философия» на усвоение учебного материала предусмотрено выделение 140 часов в семестр. Из них:

- лекции (17 часов);

- семинары (17 часов);

- самостоятельная работа студента (106 часов).





Преподавание курса строится на базе лекций, практических занятий, самостоятельной работы студентов и сдачи экзамена. Система контроля знаний студентов проводиться в виде устного опроса и тестирования.

Особая форма обучения (очно-заочная) предусматривает выделение большого количества времени на продуктивную самостоятельную работу абитуриентов. В связи с этим, в методических указаниях помещен расширенный список учебной, научной и справочной литературы. Особым параграфом выделены периодические издания.

Большой объем научной и учебно-методической литературы, опубликованной за последнее время, нередко затрудняет поиск нужной информации. В качестве ориентира в методических указаниях студентам очно-заочной формы обучения предлагаются основные философские термины и понятия, чье содержание «устоялось» в рамках изучаемой дисциплины.

В качестве основы самостоятельной работы для студентов, желающих получить углубленные знания по дисциплине «Философия»

предлагается список тем для устных докладов по каждой из изучаемых тем.

ТЕМАТИКА ЛЕКЦИЙ

ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»

Тема 1. Предмет философии и круг ее проблем. Философия Античности.

Тема 2. Философия Средних веков и эпохи Возрождения.

Тема 3. Философия Нового времени и немецкая классическая философия.

Тема 4. Отечественная философская мысль.

Тема 5. Западно-европейская философская мысль XIX-ХХ веков.

Тема 6. Бытие-материя-сознание.

Тема 7. Гносеология (теория познания).

Тема 8. Социальная философия. Общество-культурацивилизация.

Тема 9. Сущность человека: интегральный подход.

УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА

ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»

1. Алексеев П., Панин А. Философия. – М., 1996.

2. Антология мировой философии. В 4-х томах. – М., 1969-72.

3. Барулин В. Социальная философия. – М., 1999.

4. Барулин А.Н. Основания семиотики. Ч1-2. –М., 2002.

5. Буржуазная философия ХХ века. – М., 1974.

6. Введение в философию. В 2-х частях. – М., 1989.

7. Вечные философские проблемы. - Новосибирск, 1991.

8. Галактионов А.А., Никандров А.Ф. Русская философия IX-XIX века. – Л., 1989.

9. Европейская философия XV-XVII веков. – М., 10. Западная философия ХХ века. – М: Проспект, 1998.

11. История современной зарубежной философии. – Спб., 1997.

12. История философии: Запад – Россия – Восток (Книга первая:

философия древности и Средневековья). – М., 1995.

13. История философии в кратком изложении //П. Вошагликова,.

Саучек, П. Ваврушек. – М., 1991.

14. Каган М.С. Философия культуры. – СПб., 1996.

15. Канке В.А. Философия. Исторический и систематический курс.

16. Кемеров В.Е. Введение в социальную философию. – М., 1996.

17. Кондаков И.В. Введение в историю русской культуры. – М., 18. Крапивенский С. Социальная философия. – М., 1998.





19. Кузнецов Б.Г. История философии для физиков и математиков.

20. Минюшев Ф.И. Социальная антропология. Курс лекций. – М., 21. Мир философии: Книга для чтения. Ч1-2. – М., 1991.

22. Момджян К. Введение в социальную философию. – М., 1997.

23. Орлова Э.А. Введение в социальную и культурную антропологию. – М., 1994.

24. Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. – М., 1993. – 25. Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - Т. I - IV. Античность. – СПб. – 1994 -1996.

26. Основы социальной антропологии. – Спб., 1997.

27. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. Спиркин А.Г.

Философия: Учебник. – М., 2000.

28. Философия //Под. ред. В. Лавриненко. – М., 1996.

29. Философия: Учебное пособие в структурно-логических схемах.

30. Философская антропология. – Спб., 1997.

31. Философия культуры. – Спб., 1998.

32. Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.

33. Цивилизация и исторический процесс. – М., 1983.

34. Цивилизация и культура. – М., 1983.

35. Цивилизация и общественное развитие. – М., 1987.

НАУЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»

1. Абдеев Р.Ф. Философия информационной цивилизации: учебное пособие. – М., 1994.

2. Асмус А.Ф. Историко-философские этюды. – М., 1984.

3. Асмус А.Ф. Иммануил Кант. – М., 1972.

4. Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. – М., 1987.

5. Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни, стиль мышления. – М., 1978.

6. Бердяев Н.А. Смысл истории. – М., 1990.

7. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.

8. Библе В.С. От наукоучения – к логике культуры. – М., 1991.

9. Вебер М. Избранные произведения. – М., 1990.

10. Вернадский В.Н. О науке. В 2-х т. - Дубна. 1997.

11. Виндельбанд В. От Канта до Ницше. – М., 1998.

12. Губман Б.Л. Западная философия культуры ХХ века. – Тверь.

13. Гумилев Л.Н. История людей и история природы. – М., 1993.

14. Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. – М., 1994.

15. Гуревич А.Я. Средневековый мир: культура безмолвствующего большинства. – М., 1990.

16. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

17. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. – М., 1992.

18. Ершов Ю.Г. Человек. Социум. История: социальнофилософские проблемы теории исторического процесса.

Свердловск, 1990.

19. Ильин В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М:

МГУ, 1993.

20. Кучевский В.Б. Филосовское учение о бытии и субстанции. – М., 1993.

21. Леви-Строс К. Первобытное мышление. – М., 1994.

22. Лиотар Ж.Ф. Состояние постмодерна /Пер. с фр. Н.А. Шматко.

– СПб., 1998.

23. Лосев А.Ф. Мир. Символ. Культура. – М., 1984.

24. Лосев А.Ф. История античной эстетики. Софисты. Сократ. Платон. – Москва - Харьков, 2000.

25. Лотман Ю.М. Беседы о русской культуре. – СПб., 1994.

26. Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию? – М., 1992.

27. Михайлов Ф.Т. Общественное сознание и самосознание индивида. – М.: Наука, 1990.

28. Молчанов Ю.Б. проблема времени в современной науке. – М.:

Наука, 1990.

29. Ницше Ф. Рождение трагедии из духа музыки /Соч. в 2-х тт. – 30. Ноговицын О.М. Ступени свободы: логико-исторический анализ категории свободы. – Л., 1990.

31. Общественные отношения: социально-философский анализ.

Киев.: Наука Думке, 1990.

32. Ортега-и-Гассет Что такое философия. – М., 1991.

33. Панарин А.С. Философия политики. – М.: Новая школа, 34. Пелипенко А.А., Яковенко И.Г. Культура как система. – М., 35. Поппер К. Открытое общество и его враги. В 2-х т. – М., 1992.

36. Проблема человека в западной философии. – М., 1998.

37. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. – М., 1992.

38. Сумерки богов. – М., 1990.

39. Тарнас Р. История западного мышления. – М., 1995.

40. Тейлор Э. Первобытная культура. – М., 1989.

41. Тойнби А. Постижение истории. – М., 1991.

42. Фрейд З. Введение в психоанализ (лекции). – М: Наука, 1989.

43. Фромм Э. Иметь или быть? – М., 1990.

44. Фромм Э. Психоанализ и этика. – М., 1993.

45. Хейзинга Й. Homo Ludens. Опыты определения игрового элемента культуры. – М., 1992.

46. Шелер М. Избранные произведения. – М., 1995.

47. Шпенглер О. Закат Европы. – Т. 1. – М., 1993; Т. 2. – М.. 1997.

48. Цапок В.А. Творчество: философский аспект проблемы. – Кишинев, 1989.

49. Юнг К.Г. Архетип и символ. – М., 1991.

50. Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М., 1994.

СПРАВОЧНАЯ ЛИТЕРАТУРА

ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»

1.Блинников Л.В. Великие философы: учебный словарь справочник. – М., 1998.

2.Краткий философский словарь //Под. Ред. А.П. Алексеева. – М.:

Проспект, 1998.

3.Краткая философская энциклопедия. – М., 1994.

4.Культурология. ХХ век: антология. – М: Юрист, 1995.

5.Мифологический словарь. – М., 1990.

6.Основы философских знаний: Хрестоматия. – М., 1993.

7.Протестантизм. Словарь. – М., 1990.

8.Современная философия: словарь и хрестоматия. //Л.В. Жаров, Е.В. Золотухина. – Ростов-на-Дону, 1996.

9. Христианство. Словарь. – М., 1994.

10. Хюбнер А. Мыслители нашего времени (62 портрета): Справочник по философии Запада ХХ века.

11. Философский энциклопедический словарь. – М: ИНФРА-М, 12. Философский энциклопедический словарь //Ред. сост. Е.Ф.

Губский, Г.В. Кораблева. – М., 1997.

ПЕРИОДИЧЕСКИЕ ИЗДАНИЯ

Вопросы философии.

Вестник МГУ. – Серия 7 (Философия).

Историко-философский ежегодник.

Общественные науки и современность.

Социс.

Философские науки.

Человек в социальном мире: проблемы, исследования, перспективы.

ТЕМАТИКА СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ

ПО КУРСУ «ФИЛОСОФИЯ»

РАЗДЕЛ I. ВВЕДНИЕ В ФИЛОСОФИЮ.

ИСТОРИЯ ФИЛОСОФИИ

Тема 1. Общий смысл и предназначение философии.

1. Предмет философии. Становление философии. Структура философского знания.

2. Понятие мировоззрения, его уровни. Мифология, религия, философия.

3. Специфика философии как вида мировоззрения. Основной вопрос философии. Основные философские направления.

4. Философия Античности: а) космоцентризм раннегреческой философии; б) Сократ о путях получения объективного знания, его этика;

5. Философские системы Платона и Аристотеля. Философия эпохи эллинизма: киники, стоики, эпикурейцы, скептики.

Учебная литература Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. – М., 2000. – Разд.

1. - Гл. 1-4.

Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 1,2.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Вводное слово.

Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности:

Учебное пособие. – М., 1999. – Ч. 1.

Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 1.

Научная литература Вечные философские проблемы. – Новосибирск. 1991.

Белов М.В. Философия как она есть. – Пермь. 1996.

Бибихин В.В. Философия и религия //Вопросы философии, 1992. - № 7.

Библер В.С. Что есть философия? //Вопросы философии, 1995. - № 1.

Каган М.С. Философия как мировоззрение //Вопросы философии, 1997. Мамардашвили М. К. Как я понимаю философию. – М., 1990.

Хайдеггер М. Что это такое – философия? //Вопросы философии, 1993. Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985.

Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. – М., 1993.

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.– М., 1998.

Богомолов А.С. Античная философия. – М., 1985.

Донских О.А., Кочергин А.Н. Античная философия. Мифология в зеркале рефлексии. – М., 1993.

Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении.– М., 1998.

АКСИОЛОГИЯ – учение о ценностях, их происхождении и сущности, об их месте в реальности.

ГНОСЕОЛОГИЯ – рассматривает вопросы о сущности познания, о путях постижения истины, ее основах и критериях.

ИДЕОЛОГИЯ - отражение бытия сквозь призму социальногрупповых интересов;

- социально-философская категория, обозначающая один из двух уровней общественного сознания. Взятая в целом, она определяется как система политических, правовых, нравственных, эстетических, религиозных и философских взглядов, в которых осознается и оценивается отношение людей к социальной действительности.

ИСКУССТВО – специфическая форма общественного сознания и человеческой деятельности, Представляющая собой отражение действительности в художественных образах, один из важнейших способов эстетического отражения мира;

- творческая деятельность, направленная на освоение эстетических ценностей, т.е. личного смысла таких явлений благодаря которым жизнь человека становиться привлекательной, одухотворенной, осознанной.

ЛОГИКА – наука о законах человеческого мышления.

МИРОВОЗЗРЕНИЕ – есть общая картина мира, то есть более или менее сложная и систематизированная совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве;

идеалов и убеждений, определяющих как отношение человека к действительности, общее понимание им мира, так и его жизненную позицию, жизненную программу деятельности.

МИФ (от греч. mythos – предание) – сказание, символические выражение некоторых событий, имевших место у определенных народов в определенное время, на заре их истории.

МИФОЛОГИЯ (от греч. mythos - предание, сказание и logos слово, учение) - совокупность мифов, а также наука, изучающая мифы (их возникновение, содержание, распространение).

МИФОЛОГИЧЕСКАЯ ШКОЛА - направление в исследовании фольклора и мифологии, сформировавшееся в Германии в первой половине XIX в. и получившее распространение в других странах Европы, в том числе и в России.

Зарождение мифологической школы связано с романтической теорией мифа Ф. Шеллинга и братьев А. и Ф. Шлегелей. В «Немецкой мифологии» (1844) Я. Гримма представление о мифологии как бессознательном творчестве народа и первоначальном ядре, из которого возникли сказка, эпос и другие виды народной поэзии, сочетается с опорой на сравнительно-историческое языкознание.

Идеи мифологической школы в середине XIX в. разделяли А. Кун, В. Шварц, В. Маннгардт в Германии, М. Мюллер в Англии, А. де Губернатис в Италии, Ф. И. Буслаев, А. Н. Афанасьев в России.

Немецкие ученые ставили целью реконструкцию древних «арийских» мифов (А. Кун); другие видели научную основу мифов в попытке осмыслить небесные (солнечных, грозовых) явления (В. Шварц); третьи рассматривали мифологию как своеобразную «болезнь языка» (М. Мюллер).

Для мифологической школы в целом были характерны представления об органической связи языка, мифологии и фольклора, о мифе как результате коллективного творчества и первоначальном ядре, из которого с течением времени развились все жанры фольклора.

Мифологическая школа в России. Мифологические исследования в России (середина XIX века) сплетались с широким кругом проблем изучения языка, фольклора, традиционной народной культуры, древнерусской литературы.

Определенная специфика в развитии мифологической школы в России была обусловлена тем, что наука практически не располагает аутентичными записями древних славянских мифов. Исследователям приходилось не столько изучать мифы, сколько воссоздавать их на основании фольклора и других косвенных источников.

Основоположником мифологической школы в России был Ф. И.

Буслаев. Наиболее последовательным сторонником мифологической школы в России был А. Н. Афанасьев. В своем трехтомном исследовании «Поэтические воззрения славян на природу» (1865-1869) он попытался совместить подход Ф. И. Буслаева с подходами, разработанными в рамках «мифологии природы» (В. Шварц), «арийской теории» (А. Кун) и лингвистической теории происхождения мифа (М. Мюллер). Он полагал, что уже в древности в верованиях могла быть определенная система, хотя сам народ о ней и не предполагал. Афанасьев проследил, как целостная система мифологических представлений выстраивается на основе простейших оппозиций (свет - тьма, тепло – холод, влажное - сухое), обусловленных эмоционально-чувственным восприятием.

К так называемым «младшим мифологам» относят А. А. Потебню, А. А. Котляревского, О. Ф. Миллера, научная деятельность которых началась на рубеже 1850-1860-х гг.

А. А. Потебня в своих работах «О некоторых символах в славянской народной поэзии» (1860), «О мифическом значении некоторых обрядов и поверий» (1865), «О доле и сродных с нею существах» (1867), «Переправа через воду как представление брака» (1868) дал глубокий анализ мифологической семантики многих образов славянской народной поэзии.

Отметим, что ученые, связанные с мифологической школой, оказали существенное влияние на становление и последующее развитие фольклористики, литературоведения, этнографии и науки о славянских древностях, их идеи актуальны во многом и в настоящее время.

ОНТОЛОГИЯ (от греч. on, род. падеж ontos — сущее и логия— слово, понятие, учение) – учение о бытии как таковом, независимым от частных его разновидностей; раздел философии, изучающий фундаментальные принципы бытия, наиболее общие сущности и категории сущего.

Иногда онтология отождествляется с метафизикой, но чаще рассматривается как ее основополагающая часть, то есть как метафизика бытия.

Термин «онтология» впервые появился в «Философском лексиконе» Р. Гоклениуса (1613) и был закреплен в философской системе Х.

Вольфа.

МЕТАФИЗИКА (греч. meta ta qysica... букв. то, что после физики) - философское учение о сверхопытных началах и законах бытия вообще или какого-либо определенного типа бытия.

В истории философии слово «метафизика» долгое время употреблялось как синоним философии. Сам термин «метафизика» ввел древнегреческий философ Андроник Родосский (I в. до н.э.), систематизатор произведений Аристотеля. Именно он назвал «метафизикой» группу трактатов Аристотеля о «бытии самом по себе».

Условное название произведения дало позже имя собственно предмету его исследования, который сам Аристотель определял как «первую философию», чья задача - изучать «первые начала и причины».

РЕЛИГИЯ (от лат. relegio – благочестие, набожность, святыня) – мировоззрение и мироощущение, а также соответствующее поведение, определяемое верой в Бога, божества; чувство связанности, зависимости по отношению к тайной силе, дающей опору и достойное поклонения.

ВЕРА – принятие чего-либо за истину, не нуждающееся в подтверждении со стороны чувств и разума. Выделяют «религиозную» веру и «научную». Религиозная вера – это принятие за истину существование неких сверхъестественных сил (Бога). «Научная» вера связана с уверенностью в научных выводах, которые в данный момент еще нельзя подтвердить экспериментально, эмпирически.

Пифагор (II пол. VI- нач. Vв.): На вопрос, кто он такой, Пифагор ответил: «Философ», что значит «любомудр».

Аристотель (384-322 г. до н.э.): «Философ – это тот, кто изучает «всякую сущность вообще». «Итак, ясно, что исследование сущего как такового и того, что ему как таковому присуще, есть дело одной науки и что та же наука исследует не только сущности, но и то, что им присуще:

и то, что было указано выше, и предшествующее. И последующее, род и вид, целое и часть и тому подобное».

Альбин (II в. н.э.): «Философия есть тяга к мудрости, или отрешение, или отвращение от тела души, обратившейся к умопостигаемому и истинно сущему; мудрость состоит в познании дел божественных и человеческих…».

Иоанн Дамаскин (ок. 675- ок. 750):

- «Философия есть познание сущего, поскольку оно сущее, то есть познание природы сущего»;

- «Философия есть познание вещей божественных и человеческих, то есть видимых и невидимых»;

- «Философия есть помышление о смерти, как произвольной, так и естественной»;

- «Философия есть уподобление Богу» (уподобляемся мы Богу через мудрость, которая есть истинное познание блага; и через справедливость);

- «Философия есть искусство искусств и наука наук, ибо философия есть начало всякого искусства. Через нее изобретается всякое искусство и всякая наука»;

- «Философия есть любовь к мудрости, истинная же мудрость есть Р. Декарт (1596-1650). «… Слово «философия» обозначает занятие мудростью и… под мудростью понимается не только благоразумие в делах, но также и совершенное знание всего того, что может познать человек: это же знание, которое направляет нашу жизнь, служит сохранению здоровья, а так же открытиям во всех искусствах».

Г.В.Ф. Гегель (1770-1831): «Философию можно предварительно определить вообще как мыслящее рассмотрение предметов, однако философия есть особый способ мышления, благодаря которому оно становиться познанием, и при этом познанием в понятиях».

Г. Челпанов (1862-1936): «Идеальная цель всякой философии: она должна быть миропониманием, которое могло бы послужить основой для жизнепонимания». «… Философия должна оставаться системой наук.

Если бы стали требовать, чтобы философия, как не разрешающая с полной ясностью поставленных ею задач о бессмертии, о первопричине и т.п., была совершенно устранена, то вместе с этим были бы устранены и такие вопросы, которые являются необходимым условием развития самих наук». «Философия… влечет мысль к общим проблемам бытия, и вследствие этого она является тем сосредоточием, фокусом, в котором собираются лучи всех знаний. Она является объединительницей знаний.

Объединяя знания она дает нам то миропонимание. Которое единственно доступно для человеческого ума в данный момент его развития. Так как миропонимание делается основой жизнепонимания, то в этом смысле философия может сделаться руководительницей жизни».

М.К. Мамадашвили (1930-1990): «… У философии есть своя природа. Природа философии такова, что невозможно (и, более того, должно быть запрещено) обязательное преподавание философии будущим химикам, физикам, инженерам в высших учебных заведениях. Ведь философия не представляет собой систему знаний, которую можно было бы передать другим и тем самым обучить их. Становление философского знания – это всегда внутренний акт, который вспыхивает, опосредуя собой другие действия. Действия, в результате которых появляется картина, хорошо сработанный стол или создается удачная конструкция машины… В этот момент может возникнуть некоторая философская пауза, пауза причастности к какому-то первичному акту. Передать и эту паузу, и новую возможную пульсацию обязательным научением просто нельзя.

Более того, философия как я ее понимаю, и не была никогда системой знаний. Люди желающие приобщиться к философии, должны ходить не на курс лекций по философии, а просто к философу. Это индивидуальное присутствие мыслителя,… послушав которого можно и самому прийти в движение. Что-то духовно пережить… Этому нельзя научиться у лектора, просто выполняющего функцию преподавателя… Короче говоря, философия – это оформление и до предела развитие состояний с помощью всеобщих понятий, но на основе личного опыта».

ЭТИКА – учение о нравственности, морали.

ЭСТЕТИКА – наука о законах создания и освоения эстетических МАТЕРИАЛИЗМ (от лат. materialis - вещественный) – направление в философии, исходящее из положения о материальности мира, который существует объективно, вне и независимо от человеческого сознания. Согласно взглядам философов-материалистов, материя первична, никем не сотворена, существует вечно, что сознание, мышление - свойство материи, что мир и его закономерности познаваемы.

Материализм противоположен идеализму; их борьба составляет содержание историко-философского процесса. Термин «материализм»

употребляется с XVII в. для освещения физических представлений о материи, а с начала XVIII в., в философском смысле, для противопоставления материализма идеализму.

Исторические формы материализма: античный материализм (наивный) (Демокрит, Эпикур), материализм эпохи Возрождения (Б. Телезио, Дж. Бруно), метафизический (механистический) материализм – XVII-XVIII вв. (Г. Галилей, Ф. Бэкон, Т. Гоббс, П. Гассенди, Дж. Локк, Б.

Спиноза; во Франции - Ж. Ламетри, К. Гельвеций, П. Гольбах, Д. Дидро), антропологический материализм (Л. Фейербах), диалектический материализм (К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин).

ИДЕАЛИЗМ (франц. idealisme, от греч. idea - идея) – направление в философии, утверждающих, что дух, идея, Бог, сознание, мышление, психическое - первично, а материя, природа, физическое - вторично, производно.

Основные формы идеализма - объективный и субъективный. Первый утверждает существование духовного первоначала вне и независимо от человеческого сознания, второй либо отрицает наличие какой-либо реальности вне сознания субъекта, либо рассматривает ее как нечто, полностью определяемое его активностью.

Крупнейшие представители объективного идеализма: в античной философии - Платон, Плотин, Прокл; в новое время — Г. В. Лейбниц, Ф.

В. Шеллинг, Г. В. Ф. Гегель.

Субъективный идеализм наиболее ярко выражен в учениях Дж.

Беркли, Д. Юма, раннего И. Г. Фихте.

МОНИЗМ (от греч. monos - один, единственный) - способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой (одной) основы (субстанции) всего существующего.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis - двойственный) - философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал, лежащих в основании мира, - духа и материи. Термин введен немецким философом XVIII века - Х. Вольфом. Один из крупнейших представителей дуализма – французский философ Р. Декарт.

ПЛЮРАЛИЗМ (от лат. pluralis - множественный) - философское учение, согласно которому существует несколько (или множество) независимых начал бытия или оснований знания.

Термин «плюрализм» введен немецким философом Х. Вольфом (1712).

АГНОСТИЦИЗМ (от греч. agnostos - недоступный познанию) философское учение, отрицающее возможность познания объективного мира и достижимость истины; ограничивает роль науки лишь познанием явлений (И.Кант).

Последовательный агностицизм представлен в учениях философов XVIII века - Дж. Беркли и Д. Юма.

ГНОСТИЦИЗМ (от греч. gnstikos - познавательный, познающий; gnsis - знание, познание) – философское учение признающее возможность достижения полного и объективного знания о мире.

Под гностицизмом также понимают религиозно-философское учение раннего христианства, представляющее собой смесь христианских религиозных догматов с греческой идеалистической философией и восточными религиями. В основе гностицизма лежит учение о «гносисе» особого рода знании, раскрывающем тайны бытия и указывающем душе путь к спасению.

СКЕПТИЦИЗМ (от греч. skeptikos - разглядывающий, расследующий) - философская позиция, характеризующаяся сомнением в существовании какого-либо надежного критерия истины. Крайняя форма скептицизма - агностицизм.

Скептицизм – это и направление древнегреческой философии:

ранний скептицизм (Пиррон), скептицизм Академии платоновской (Аркесилай, Карнеад), поздний скептицизм (Секст-Эмпирик).

ДОГМАТИЗМ (от греч. dogma - учение) - одностороннее, схематичное, окостеневшее мышление, оперирующее догмами.

В основе догматизма - слепая вера в авторитеты (религиозные, научные ит.п.), а также защита устаревших положений.

НАТУРФИЛОСОФИЯ (от лат. nature – природа) - совокупность философских попыток целостного истолкования природы, объединения нашего общего знания о ней, выяснения важнейших естественнонаучных понятий (субстанция, материя, пространство и т.п.), познания связей и закономерностей явлений природы.

КОСМОС (от греч. kosmos – Вселенная) – мир, мыслимый как упорядоченное единство в противовес хаосу. Космос представлялся в высшей степени прекрасным и живым.

АЙПЕРОН – термин, обозначающий начало сущего в философии Анаксимандра. Богомолов А.С. в «Античной философии» (1985) перечисляет четыре трактовки понятия айперона: 1) как неопределенную природу, в принципе не допускающую определения; 2) как будущую материю, потенциально заключающую в себе вещи; 3) как механическую стихий, из которых выделяются в последствии вещи; 4) как нечто среднее между элементами и стихиями.

МАЙЕВТИКА – «повивальное искусство» - способ «рождения»

истины, предложенный древнегреческим философом Сократом.

АПОРИЯ (греч. aporia - непроходимость, трудность перехода; затруднение) – сомнение, в которое впадает человек на подступах к истине.

Оно возникает в результате смешения субъективного и объективного характера восприятия действительности.

ЛОГОС (греч. logos – понятие, мысль, разум) – термин, означавший в ранней натурфилософии разумное начало; позднее, в частности для стоиков, логос являлся не только онтологическим началом, но и этическим нормативом, принципом истины.

ПСИХЕ (греч. psych – душа). Начиная с древнегреческого философа Фалеса, понятие души вошло в контекст проблематики «физиса», интеллектуального и морального «Я».

ФИЗИС (от греч. physis – натура, природа. В рамках ранней натурфилософской традиции этот термин означал тотальность всего реального (Космоса, Вселенной), включая порядок и его законы. Позднее в рамках философии Платона понятием «физис» стала обозначаться только чувствительная реальность. У стоиков «физис» - основание моральной и политической нормы.

ПОЛИТИЯ – форма государственного правления, при которой власть находиться в руках среднего класса.

АТАРАКСИЯ (греч. ataraxia – невозмутимость, спокойствие) – символ истинного удовольствия в философии эпикурейцев, свидетельство невозмутимости души, заключающегося в отсутствии телесного страдания.

1. Философия как «любомудрие»: проблема происхождения.

2. Сущность философского плюрализма.

3. Как соотносятся мировоззрение личности и мировоззрение общества?

4. Взаимосвязь философии, идеологии и политики.

5. Почему знание философии необходимо каждому специалисту?

6. Почему в современных условиях возрастает роль философии?

7. Философия – это наука: за и против.

8. Смысл жизни как основной вопрос философии.

9. Извечные вопросы бытия сквозь призму мифологии, религии и 10. Философия в современном мире.

11. Бытие и небытие в античной философии.

12. Метод «майевтики» и иронии Сократа (на примере диалогов 13. Апории Зенона из Элеи.

14. «Идеальное государство» у Платона.

15. Аристотель о «первой философии».

16. Бытие и небытие в античной философии.

17. Апории Зенона из Элеи.

18. Роль философов в построении «идеальное государство» (в рамках социальной философии Платона).

19. Аристотель о «первой философии».

20. Философия киников: современный взгляд.

Тема 2. Философия Средних веков и эпохи Возрождения.

1. Средние века: а) теоцентризм; б) вера и разум в познании; в) номинализм и реализм; г) человек и Бог, телесное и духовное в человеке; д) человек и история (эсхатологизм).

2. Философия эпохи Возрождения: а) философские истоки гуманизма и антропоцентризма; б) пантеизм и его виды; в) гелиоцентризм Коперника и учение Дж. Бруно о бесконечности Вселенной.

Учебная литература Антология мировой философии. – М.: Мысль, 1970. Т.2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 1 и 2.

История философии. Учебное пособие для вузов. Под ред. В.М. Мопельман и Е.М. Пенькова. – М., 1997. – Гл. 2 и 3.

История философии: Запад – Россия – Восток (Книга первая: философия древности и Средневековья). – М., 1995.

Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 3,4.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней и средневековой философии. – М., 1991.

Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности:

Учебное пособие. – М., 1999. – Часть вторая. Разд. 1 и 2.

Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 2 и 3.

Научная литература Августин А. Исповедь. – М., 1992.

Баткин Л.М. Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления.

– М., 1978.

Гарен А. Проблема итальянского Возрождения. – М., 1991.

Горфункель А.Х. Философия эпохи Возрождения. – М., 1977.

Ле Гофф Ж. Цивилизация средневекового Запада. – М., 1992.

Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. – М.:

Мысль,1979.

Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: Высшая школа, 1979.

Штекль А. История средневековой философии. – СПб., 1996.

Рассел Б. История западной философии: В 2-х т. – М., 1993. – Т. 1- 2.

Реале Дж. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. - Т. I - II. – СПб. – 1994.

ПАТРИСТИКА (от греч. pater, лат. pater — отец) - термин, обозначающий совокупность теологических, философских и политикосоциологических доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. - т. н.

«отцов церкви». Периоды: II-III вв. - полемически фрагментарное философствование апологетов (Тертуллиан, Климент Александрийский, Ориген); IV-V вв. - систематизация церковной доктрины (каппадокийский кружок: Василий Великий, Григорий Назианзин, Григорий Нисский; на Западе - Августин); 6 в. - начало стабилизации догмы и кодификации наук под эгидой теологии (Боэций), завершающихся в трудах Иоанна Дамаскина.

СХОЛАСТИКА - (от греч. scholastikos - школьный, ученый), тип религиозной философии, характеризующийся соединением теологодогматических предпосылок с рационалистической методикой и интересом к формально-логическим проблемам; получила наибольшее развитие в Зап.

Европе в средние века.

Ранняя схоластика (XI-XII вв.) находится под влиянием августиновского платонизма. Основные проблемы схоластики этого периода:

соотношение веры и разума, философии и теологии, проблема универсалий. В споре об универсалиях схоластическому реализму (Эриугена) противостоят номинализм (Росцелин), а также концептуализм (П. Абеляр).

Зрелая схоластика (XII-XIII вв.) — христианский аристотелизм Альберта Великого и Фомы Аквинского, аверроизм (Сигер Брабантский.), ее главный центр Парижский университет, основной жанр — «сумма», энциклопедический свод ответов на вопросы. Основные проблемы: доказательства бытия Бога, проблема единства мира, гносеологические проблемы.

Поздняя схоластика (XIII-XIV вв.) — Иоанн Дунс Скот, У. Оккам.

Против схоластики выступили гуманисты Возрождения. С Контрреформацией связано новое оживление схоластики, особенно в Испании (т. н.

«вторая схоластика», XVI-XVII вв. — Ф. Суарес, М. Молина). Решительной критике подвергла схоластику философия Просвещения.

ТЕОЦЕНТРИЗМ – историческая форма выражения связей бытия, в центре которого стоит Бог. Основной принцип теоцентризма заключается в том, что источником всего в мире является Бог.

МОНОТЕИЗМ – учение о едином персонифицированном Боге. Например, в Библии присутствует понимание Бога как единого и уникального.

КРЕАЦИОНИЗМ – (от. лат. creto (creatinis) – создание) – понятие, означающее в философии Средневековья, что возникновение мира, Земли, жизни, человека есть результат божественного творения. Особенность процесса творения заключается в том, что Бог творит из ничего, согласуясь только с собственной волей.

ТЕОДИЦЕЯ (греч. theos – бог; dik - право, справедливость) - богословско-философское учение, согласно которому Бог не несет ответственности за наличие зла на земле.

ОТКРОВЕНИЕ – понятие, означающее непосредственное волеизъявление Бога или исходящее от него знание как абсолютное для человека. В монотеистических религиях откровение выражается в тексте «писания» или в «преданиях» (например, в Библии, христианских сочинениях «отцов церкви»).

УНИВЕРСАЛИИ - (от лат. universalis - общий) – общие понятия.

Спор о природе универсалий – одна из центральных проблем средневековой философии Х-XIV вв. В решении вопроса об онтологическом статусе универсалий философы средневековья разделились на реалистов («универсалии существуют до вещей»), номиналистов (универсалии – слова, обозначающие вещи), концептуалистов (универсалии получают реальность в сфере ума в качестве понятий, представляющих собой результат умственного обобщения отдельный свойств вещей.

ЭСХАТОЛОГИЯ (от греч. eschatos — последний, конечный и logos - слово, учение) - религиозное учение о конечных судьбах мира и человека. В христианской догматике учение о конце мира, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о Царстве Божьем на земле.

ГУМАНИЗМ - (от лат. humanus – человечный, гуманный) - мировоззренческий принцип, признающий человека в качестве высшей ценности.

В широком смысле гуманизм в эпоху Возрождения – это новый способ мышления связанный с изменением взгляда на место человека в мире, на границы возможности его активности в сфере науки, искусства, политики.

В XIV в. ряд таких дисциплин как грамматика, риторика, поэзия, история и философия морали обозначали как «studia humanitaris» (гуманитарные дисциплины), развивающие духовную природу человека. Таким образом, «гуманизм» означал и раскрывал процесс «духовного» воспитания, образования человека.

В XV в. стали придавать большое значение изучению гуманистической литературы, а образцы художественного слова греческого и римского периода стали единственными образцами духовной и культурной деятельности.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthropos – человек и лат. centrum – центр) – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Николай Кузанский, философ эпохи Возрождения, в своем труде «Игра в шар» по этому поводу писал следующее: «Конечно: человек есть малый мир таким образом, что он же и часть большого… Поскольку совершенная цельность универсума больше просвечивается в человеке, человек оказывается совершенным миром, хоть и малым, оставаясь в тоже время частью большого».

ПАНТЕИЗМ (от pan... и греч. theos - Бог) - религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое, природу. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Наибольшее распространение пантеизм получает в эпоху Возрождения: представитель его - Джордано Бруно. В XVII в. главными представителем был Б. Спиноза.

ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hyle - материя и zoe - жизнь) - философское учение о всеобщей одушевленности материи. Сам термин введен в XVII в. Р. Кедвортом. Гилозоизм характерен для ранней древнегреческой, отчасти стоицизма, для натурфилософии эпохи Возрождения (Дж. Бруно, Т. Парацельс), ряда французских материалистов XVIII в. (Д. Дидро), натурфилософской школы Ф. Шеллинга.

ГЕОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА (Птолемеева система мира) - возникшее в древнегреческой науке и сохранившееся вплоть до позднего средневековья антропоцентрическое представление о центральном положении Земли во Вселенной. Согласно данной концепции планеты, Солнце и другие небесные светила обращаются вокруг Земли по орбитам, представляющим сложное сочетание круговых орбит. В эпоху Возрождения геоцентрическую систему мира сменила гелиоцентрическая система мира.

ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА, возникшее в эпоху Возрождения (Н. Коперник) представление о строении Солнечной системы: Солнце — центральное тело, вокруг которого обращаются планеты. Гелиоцентрическая система мира сменила представление о Земле как центре мироздания, что имело фундаментальное значение для развития естествознания.

ГУМАНИЗМ - (от лат. humanus – человечный, гуманный) - мировоззренческий принцип, признающий человека в качестве высшей ценности.

В широком смысле гуманизм в эпоху Возрождения – это новый способ мышления связанный с изменением взгляда на место человека в мире, на границы возможности его активности в сфере науки, искусства, политики.

В XIV в. ряд таких дисциплин как грамматика, риторика, поэзия, история и философия морали обозначали как «studia humanitaris» (гуманитарные дисциплины), развивающие духовную природу человека. Таким образом, «гуманизм» означал и раскрывал процесс «духовного» воспитания, образования человека.

В XV в. стали придавать большое значение изучению гуманистической литературы, а образцы художественного слова греческого и римского периода стали единственными образцами духовной и культурной деятельности.

АНТРОПОЦЕНТРИЗМ (от греч. anthropos – человек и лат. centrum – центр) – воззрение, согласно которому человек есть центр Вселенной и цель всех совершающихся в мире событий.

Николай Кузанский, философ эпохи Возрождения, в своем труде «Игра в шар» по этому поводу писал следующее: «Конечно: человек есть малый мир таким образом, что он же и часть большого… Поскольку совершенная цельность универсума больше просвечивается в человеке, человек оказывается совершенным миром, хоть и малым, оставаясь в тоже время частью большого».

ПАНТЕИЗМ (от pan... и греч. theos - Бог) - религиозные и философские учения, отождествляющие Бога и мировое целое, природу. Пантеистические тенденции проявляются в еретической мистике средних веков. Наибольшее распространение пантеизм получает в эпоху Возрождения: представитель его - Джордано Бруно. В XVII в. главными представителем был Б. Спиноза.

ГИЛОЗОИЗМ (от греч. hyle - материя и zoe - жизнь) - философское учение о всеобщей одушевленности материи. Сам термин введен в XVII в. Р. Кедвортом. Гилозоизм характерен для ранней древнегреческой, отчасти стоицизма, для натурфилософии эпохи Возрождения (Дж. Бруно, Т. Парацельс), ряда французских материалистов XVIII в. (Д. Дидро), натурфилософской школы Ф. Шеллинга.

ГЕОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА (Птолемеева система мира) - возникшее в древнегреческой науке и сохранившееся вплоть до позднего средневековья антропоцентрическое представление о центральном положении Земли во Вселенной. Согласно данной концепции планеты, Солнце и другие небесные светила обращаются вокруг Земли по орбитам, представляющим сложное сочетание круговых орбит. В эпоху Возрождения геоцентрическую систему мира сменила гелиоцентрическая система мира.

ГЕЛИОЦЕНТРИЧЕСКАЯ СИСТЕМА МИРА, возникшее в эпоху Возрождения (Н. Коперник) представление о строении Солнечной системы: Солнце — центральное тело, вокруг которого обращаются планеты. Гелиоцентрическая система мира сменила представление о Земле как центре мироздания, что имело фундаментальное значение для развития естествознания.

1. Что означает «личностное спасение» в христианстве?

2. Дух, душа, тело человека с точки зрения христианской антропологии.

3. О соотношении веры и разума в средневековой философии.

4. Особенности искусства эпохи Возрождения.

5. Гуманизм – основа философии эпохи Возрождения.

6. «Забытые боги»: философия эпохи Возрождения.

7. Идеальное общество в трудах Т. Мора и Т. Каманелла.

8. Оккультизм эпохи Возрождения и современность.

9. Духовная революция библейского послания.

10. «Последний римлянин» Боэций.

11. Апогей средневековой патристики - Святой Августин.

12. Пьер Абеляр о границах разума и авторитете веры.

13. «Сумма теологии» Фомы Аквинского.

14. Доказательства бытия Бога: философская система Ф. Аквинского.

15. «Верую, чтобы понимать; понимаю, чтобы верить»: проблема познания в средневековой философии.

16. Дж. Бруно – мыслитель новой эпохи.

17. От «Земли» к «солнцу»: гелиоцентрическая концепция Коперника.

Тема 3. Философия Нового времени и немецкая классическая философия (XVII-XVIII вв.).

1. Философия Нового времени (XVII в.): а) сущность научной революции XVII века и первая научная картина мира; б) проблема научного метода (Ф.Бэкон и Р.Декарт); в) учение о субстанции (Декарт, Спиноза, Лейбниц).

2. Философия эпохи Просвещения (XVIII в.): философские и социально-политические взгляды философов-просветителей.

3. И.Кант как родоначальник немецкой философской классики: а) познание как творческая деятельность субъекта; «вещь в себе»

и явление; априоризм; антиномии разума; б) этика Канта.

4. Философия Гегеля: а) 3 стадии в развитии «абсолютной идеи» и разработка законов и категорий диалектики.

5. Марксистская философия: а) диалектический материализм; в) человек как социально-практическое существо и понятие практики; г) исторический материализм (теория общественноэкономических формаций).

Учебная литература Антология мировой философии. – М.: Мысль, 1970. Т.2. Европейская философия от эпохи Возрождения по эпоху Просвещения.

История философии: Запад – Россия – Восток. Книга вторая.– М., 1996. Раздел 1. - Гл.1,2; Раздел 2. - Гл. 1,2,4,6,8; Раздел 3. - Гл.1.

История философии. Учебное пособие для вузов. Под ред. В.М. Мопельман и Е.М. Пенькова. – М., 1997. – Гл. 4,5.

Невлева И.М. Философия: Учебное пособие. – М., 2000. – Гл. 5.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 3,4.

Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности:

Учебное пособие. – М., 1999. – Часть вторая. Разд. 3.

Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 4,5,6.

Научная литература Нарский И.С. Западноевропейская философия XVIIв. – М., 1974.

Лазарев В.В. Становление философского сознания Нового времени. – М., 1987.

Соколов В.В. Европейская философия XV- XVIII вв. – М., 1996.

Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения – М., 1988.

Виндельбанд В. От Канта до Ницше. – М., 1998.

Гулыга А. Немецкая классическая философия. – М., 1982.

Кузнецов В.Н. Немецкая классическая философия второй половины XVIII – начала XIX в. – М., 1989.

Кузнецов В.Н. Французский материализм XVIII века. – М, 1981.

Момджян Х.Н. Французское Просвещение XVIII века. – М, 1983.

Мотрошилова Н.В. Социально-исторические корни немецкой классической философии. – М., 1990.

Нарский И.С. Кант. – М., 1976.

Суслова Л.А. Философия И.Канта (методологический анализ). – М., 1988.

НАУЧНО-ТЕХНИЧЕСКАЯ РЕВОЛЮЦИЯ - это совокупность коренных качественных изменений в технике, технологии и организации производства, совершающихся под воздействием крупных научных достижений и открытий и оказывающих определенное влияние на социально-экономические условия общественной жизни ИНДУКЦИЯ (от лат. inductio - наведение), вид умозаключения и метод исследования, суть которого заключается в восхождении познания от частных, единичных фактов к обобщениям более высокого порядка.

Различают полную индукцию, когда обобщение относится к конечнообозримой области фактов, и неполную индукцию, когда оно относится к конечнонеобозримой области фактов.

ДЕДУКЦИЯ (от лат. deductio - выведение) – вывод от общего к частному, представляющий цепь умозаключений (рассуждений), звенья которой (высказывания) связаны отношением логического следования.

Началом дедукции являются аксиомы, постулаты или просто гипотезы («интеллектуальный свет»), имеющие характер общих утверждений («общее»), а концом — следствия из посылок, теоремы («частное»). Если посылки дедукции истинны, то истинны и ее следствия.

СУБСТАНЦИЯ (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) - объективная реальность; материя в единстве всех форм ее движения; нечто относительно устойчивое; то, что существует само по себе (не зависит ни от чего другого) и способно порождать из себя реальное многообразие вещей.

ДУАЛИЗМ (от лат. dualis — двойственный) - философское учение, исходящее из признания равноправными двух начал – материи и духа. Противостоит монизму, разновидность плюрализма. Термин введен Х. Вольфом. Один из крупнейших представителей - Р. Декарт.

МОНИЗМ (от греч. monos — один, единственный) - способ рассмотрения многообразия явлений мира в свете единой основы (субстанции) всего существующего. Противоположность монизма — дуализм (признающий два независимых начала) и плюрализм (исходящий из множественности начал).

МОНАДА (от греч. monas - единица, единое) - понятие, обозначающее в различных философских учениях основополагающие элементы бытия: число в пифагореизме; единое в неоплатонизме; единое начало бытия в пантеизме Дж. Бруно; психически активная субстанция в монадологии Г. В. Лейбница, воспринимающая и отражающая другую монаду и весь мир («Монада — зеркало Вселенной»).

ЭПОХА ПРОСВЕЩЕНИЯ – это течение в области культурной и духовной жизни XVIII века, ставящее себе целью заменить воззрения, основывающиеся на религиозном или политическом авторитете, такими, которые вытекают из требований человеческого разума.

ЯВЛЕНИЕ - философская категория - то или иное обнаружение предмета, внешней формы его существования.

И. Кант полагал, что всякое расширение и углубление наших знаний, поскольку оно осуществляется в субъективных формах чувственности и рассудка, является познанием лишь явлений.

ВЕЩЬ В СЕБЕ (нем. Ding an sich, Ding an sich selbst) - философское понятие, важнейшее в кантовской философии.

В строгом смысле, данный термин означает вещь со стороны тех ее свойств, которые не зависят от человеческого восприятия и его специфических условий.

Кант различает трансцендентальные и физические вещи в себе.

Физическая «вещь в себе» – это константные параметры мира опыта.

Трансцендентальная вещь в себе, или «вещь в себе» в строгом смысле, противостоит явлению, как тому, что с формальной стороны всецело определяется субъективными условиями чувственности. Кант полагает, что понятие о вещи в себе возникает вместе с понятием явления. Доказав, что предметы опыта в их пространственно-временной форме существуют только в человеческом восприятии, мы одновременно мыслим нечто, что сохраняет свое бытие и помимо восприятия. Это и есть понятие вещи в себе, или самой по себе (ноумена).

Тезис о непознаваемости «вещей в себе» выдвигается Кантом в критический период его философии в связи с исследованием условий возможности априорного синтетического познания. Априорное познание возможно лишь в том случае, когда человеческие понятия содержат в себе условия возможности тех или иных предметов. Вещи сами по себе не могут быть такими предметами (наш рассудок – не божественен).

Следовательно, их априорное познание невозможно. Но и в опыте «вещи в себе» нам не даны.

Своеобразным окном в мир вещей самих по себе является практическая философия Канта. Моральный закон как единственный «факт чистого разума» свидетельствует о «трансцендентальной свободе» человека, которая может иметь место только в субъекте как вещи самой по себе.

Кантовское понятие вещи в себе оказало серьезное воздействие на последующую философию. И. Г. Фихте трансформировал «вещь в себе»

в приходящий извне импульс, задерживающей деятельность человеческого Я. Г. В. Ф. Гегель считал понятие «вещи в себе» ярким образцом ограниченного «рассудочного» мышления, которое должно быть преодолено спекулятивной диалектикой.

В современной философской литературе понятие вещи в себе иногда трактуется как синоним бихевиористской метафоры «черного ящика», которая часто используется для характеристики скрытых психических механизмов.

АПРИОРИ (лат. a priori – предшествующий) – знание, предшествующее опыту и независимое от него. В философии И. Канта априорное знание (пространство и время как формы созерцания, категории) - условие опытного знания, придающее ему оформленный, всеобщий и необходимый характер.

АПРИОРНЫЕ СИНТЕТИЧЕСКИЕ СУЖДЕНИЯ – первичные, логически не выводимые соединения понятий, имеющих в то же время всеобщее и необходимое значение.

Априорные синтезы присущие способности познания, состоят из ряда суждений, которые устанавливают общезначимую и необходимую связь между основными понятиями нашего мировоззрения без формально-логического соединения этих понятий (т.е. данные соединения не требуют объяснений).

АНТИНОМИЯ (греч. antinomia - противоречие между законами) противоречие двух равносильных суждений или умозаключений.

Антиномия, по Канту, есть необходимое противоречие, к которому разум приходит тогда, когда стремится мыслить мир как единое целое, подразумевая при этом в качестве предпосылки идею абсолютного (или безусловного); последняя же приложима лишь к миру «вещей в себе», а не к миру опыта (т.е. к миру конечных и обусловленных явлений). И.

Кант выделяет антиномии количества, качества, отношения модальности.

КАТЕГОРИЧЕСКИЙ ИМПЕРАТИВ - центральное понятие практической философии Канта. Выражает существо морального закона.

В отличие от гипотетических императивов (выражающих требования, необходимость которых обусловлена теми или иными обстоятельствами), категорический императив имеет характер безусловного принуждения («я должен что-то совершить»).

Содержание категорического императива раскрывается Кантом в целом ряде разнообразных формулировок: «поступай так, чтобы максима твоей воли могла стать формой всеобщего законодательства», «стань достоин счастья», «содействуй осуществлению высшего блага», «поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» и т. д. Все формулировки категорического императива связаны между собой и акцентируют различные стороны свободы и человеческой личности как высшей ценности сущего.

КОЛИЧЕСТВО - философская категория, выражающая внешнюю определенность объекта: его величину, число, объем, степень развития свойств и т. д. В философии Гегеля количество – это «внешняя определенность предмета».

КАЧЕСТВО - философская категория, выражающая существенную определенность объекта, благодаря которой он является именно этим, а не иным. Качество - характеристика объектов, обнаруживающаяся в совокупности их свойств. В системе гегелевской философии качество – это внутренняя определенность предмета.

ПЕРЕХОД КОЛИЧЕСТВЕННЫХ ИЗМЕНЕНИЙ В КАЧЕСТВЕННЫЕ - один из законов диалектики, вскрывающий наиболее общий механизм развития. Достигнув определенной пороговой величины (т. н.

границы меры), количественные изменения объекта приводят к перестройке его структуры, в результате чего образуется качественно новая система. Сформулирован Гегелем и развит в марксизме.

ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ ЗАКОН

– один из законов диалектики, показывающий, что каждый объект (вещь, процесс, явление) заключает в себе противоположности. Нет единства без противоположностей, как нет противоположностей без единства.

Закон единства и борьбы противоположностей показывает внутренний источник всякого движения, развития; помогает понять движение как «самодвижение», а развитие как «саморазвитие».

Закон единства и борьбы противоположностей дает возможность осознать целое как систему, в которой противоположности взаимно проникают друг в друга, обуславливая весь процесс развития.

ОТРИЦАНИЯ ОТРИЦАНИЯ ЗАКОН – один из законов диалектики. Впервые был сформулирован Гегелем.

Закон отрицания отрицания выражает прогрессивную направленность развития, а также преемственность в развитии, выраженной связью старого и нового. Закон отрицания отрицания органически связан с законом единства и борьбы противоположностей, поскольку отрицание старого новым в процессе развития есть не что иное, как разрешение противоречий.

АНТРОПОЛОГИЗМ (греч. antropos - человек и logos – учение) – позиция, рассматривающая человека системообразующим принципом философии.

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - философское учение марксизма. Основные принципы диалектического материализма сформулированы в 40-х гг. XIX в. К. Марксом и Ф. Энгельсом, а в ХХ в. разрабатывались В. И. Лениным.

Материя, согласно диалектическому материализму - единственная основа мира, сознание – высшее свойство материи, движение и развитие мира - результат его внутренних противоречий. Основные законы диалектического материализма: единство и борьба противоположностей, переход количественных изменений в качественные, «закон отрицания отрицания».

ИСТОРИЧЕСКИЙ МАТЕРИАЛИЗМ - составная часть марксизма; теория развития и познания общества.

Основные идеи выдвинуты К. Марксом, Ф. Энгельсом и В. И. Лениным. Исторический материализм исходит из признания первичности материальной жизни общества - общественного бытия по отношению к общественному сознанию; из идеи о том, что люди сами творят свою историю, а побудительные мотивы их деятельности определяются материальными условиями общественного производства; выделяет производственные отношения как экономическую структуру, базис общества, определяющую надстройку; рассматривает историю как закономерный естественно-исторический процесс развития и смены общественноисторических формаций, в результате которого утверждается коммунизм.

С 20-30-х гг. ХХ в. исторический материализм был догматизирован и схематизирован, поставлен на службу политике компартий.

ФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВЕННО-ЭКОНОМИЧЕСКАЯ, согласно марксистской концепции исторического процесса, общество, находящееся на определенной ступени исторического развития, исторически определенного типа общества. В основе каждой общественноэкономической формации лежит определенный способ производства (базис), а производственные отношения образуют ее сущность; вместе с тем она охватывает соответствующую надстройку, тип семьи, быт и др. История общества представляет собой процесс развития сменяющих друг друга в результате социальной революции первобытнообщинной, рабовладельческой, феодальной, капиталистической и коммунистической формаций.

БАЗИС и НАДСТРОЙКА - понятия, раскрывающие связь экономических, политических, социальных и культурных отношений в обществе.

В марксизме под базисом понимается совокупность производственных отношений, составляющих экономическую структуру общества.

В понятие надстройка входят идеи (политически, правовые, философские и т.п.) организации и учреждения. Надстроечные идеи образуют формы общественного сознания, которые напрямую или опосредованно отражают экономическую структуру общества.

ПРОИЗВОДСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ (в марксизме) - совокупность материальных экономических отношений, возникающих между людьми в процессе общественного производства, складывающихся в зависимости от характера и уровня производительных сил; выражают отношения собственности, которые обусловливают социально-классовую структуру общества.

ПРОИЗВОДИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ (в марксизме) - система субъективных (человек) и вещественных (средства производства) элементов, выражающих активное отношение людей к природе, заключающееся в материальном и духовном освоении и развитии ее богатств, в ходе которых воспроизводятся условия существования человека, и происходит процесс его развития.

СПОСОБ ПРОИЗВОДСТВА (в марксизме) - исторически определенный способ добывания материальных благ, выражающийся в единстве производительных сил и производственных отношений.

РЕВОЛЮЦИЯ (от позднелат. revolutio — поворот, переворот) глубокие качественные изменения в развитии каких-либо явлений природы, общества или познания (напр., cоциальная революция).

КОММУНИЗМ (от лат. communis — общий) - название различных концепций, в основе которых отрицание частной собственности. В марксистской концепции исторического процесса. Коммунизм - это общественно-экономическая формация, сменяющая капитализм и проходящая в своем развитии две ступени - низшую, называемую социализмом, и высшую, называемую полным коммунизмом.

1. Механицизм первой научной картины мира.

2. Роль Ф.Бэкона и Р.Декарта в разработке методов научного познания.

3. Социально-политическое учение Д.Локка.

4. Бог и природа в философии Б.Спинозы.

5. Ж.-Ж. Руссо о культуре и цивилизации.

6. Декарт и европейская культура.

7. «Человек – машина» (философские взгляды Ж.О. Ламетри).

8. Учение о материи и ее свойствах (Д.Дидро).

9. Человек как самоцель (И.Кант).

10. Категорический императив И. Канта.

11. Рациональный смысл априоризма И. Канта.

12. Противоречие между методом и системой в философии Гегеля.

13. Гегель о гражданском обществе и правопорядке.

14. «Философия природы» Гегеля.

15. Гегель и русская философия.

16. Социальная доктрина марксизма.

17. Формационный подход к освещению исторического процесса:

18. Особенности русского марксизма: Г. Плеханов, В. Ленин.

Тема 4. Отечественная философия. – 2 часа План.

1. Особенности русской философии, ее периодизация. Философские идеи в культуре Древней Руси. Исихазм. Идея Москвы как «третьего Рима».

2. Философские взгляды М.В.Ломоносова и А.Н.Радищева.

3. П.Я. Чаадаев, славянофилы и западники о будущем России.

4. Революционно-демократическая мысль в России (А.И. Герцен, Н.Г.

Чернышевский, М. Бакунин, П. Лавров).

5. Философские воззрения Ф.М.Достоевского и Л.Н.Толстого.

6. В.С.Соловьев и русская религиозная философия рубежа XIX-XX вв.

Русский космизм (Н.Ф. Федоров, В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Д. Чижевский).

Учебная литература Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. – М., 1996.

История философии: Запад – Россия – Восток (Книга вторая: Философия XV-XIX вв.). – М., 1996. – Разд. V. - Гл. 1,2,3.

История философии: Запад – Россия – Восток (Книга третья: Философия XIX-XX вв.). – М., 1999. – Раздел «Россия».

Русский космизм. Антология философской мысли. - М., 1993.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник. – М., 2000. – Гл. 8.

Учебное пособие. – М., 1999. – Часть вторая. Раздел 6.

Шаповалов В.Ф. Основы философии от классики к современности:

Щукин Ю.М. Философия. Учебное пособие для вузов. – Тула, 2001. – Гл. 8.

Научная литература Вернадский В.И. О науке: В 2-х т. – Дубна. 1997.

Волкогонова О.Д. Русская религиозно-идеалистическая философия XIX начала XX в. – М., 1992.

Громов М.Н., Козлов Н.С. Русская философская мысль X-XVIII вв. – М., 1990.

Зеньковский В.В. История русской философии. – Тт. 1-2. – Л., 1991.

Лосский Н.О. История русской философии. – М., 1993.

Фараджев К. Русская религиозная философия. – М.: «Весь мир», 2002.

Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. – М., 1995.

ИСИХАЗМ (от греч. hesychia - покой, безмолвие, отрешенность) мистическое течение в Византии. В широком смысле - этикоаскетическое учение о пути к единению человека с Богом через «очищение сердца» слезами и самососредоточение сознания; включало систему психофизического контроля, имеющую некоторое внешнее сходство с методами йоги. Возникло в IV-VII вв., возродилось в кон. XIII-XIV вв. В России «исихазм» как тенденция к аскетизму, уходу от мирского, сосредоточенность на внутренней духовности связан с новгородскими ересями, в частности с учением Нила Сорского.

НОВГОРОДСКО-ПСКОВСКАЯ ЕРЕСЬ (жидовствующие, стригольники, нестяжатели, иосифляне) - движение в Новгороде и Пскове во II-й пол. XIV - нач. XV вв. Была направлена против социального неравенства, церковного гнета, монастырского землевладения, покупки и продажи церковных должностей и духовного сана духовенством;

отвергала таинства, церковную иерархию.

НЕСТЯЖАТЕЛИ (заволжские старцы) - религиознополитическое течение в русском государстве в кон. XV - нач. XVI вв.

Проповедовали аскетизм, уход от мира; требовали отказа церкви от земельной собственности. Идеологи: Нил Сорский, Вассиан Косой и др.

Против нестяжателей выступали иосифляне. Осуждено нестяжательство на церковных соборах 1503 и 1531г.

ИОСИФЛЯНЕ (осифляне) - церковно-политическое течение в Русском государстве кон. XV - сер. XVI вв., идеолог Иосиф Волоцкий. В борьбе с нестяжателями отстаивали незыблемость церковных догм, защищали церковно-монастырское землевладение.

«МОСКВА - ТРЕТИЙ РИМ» - политическая теория XV-XVI вв., утверждавшая историческое значение столицы Русского государства Москвы как всемирного политического и церковного центра. Московские цари провозглашались преемниками римских и византийских императоров. Сформулирована в письмах Филофея великому князю московскому Василию III.

Уже в конце XV в. мы встречаем полное развитие этой теории в посланиях великому князю игумена псковского монастыря Филофея:

«Церковь старого Рима пала, второго же Рима – константинопольскую церковь иссекли секирами. Сия же ныне третьего нового Рима – державного твоего царствия – святая соборная апостольская церковь – во всей поднебесной паче солнца светится. Блюди же и внемли, благочестивый царь, что все христианские царства сошлись в твое единое, что два Рима пали, а третий стоит, а четвертому не быть». Таким образом, русский царь должен был соблюсти единственный, сохранившийся в мире, остаток истинного православия – нерушимым до второго пришествия Христа.

ЗАПАДНИКИ - представители одного из направлений русской общественной мысли 1840 — 50-х гг. Считали историю России частью общемирового исторического процесса, сторонники развития страны по западноевропейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, выдвигали проекты освобождения крестьян с землей, сторонники реформ и конституционного преобразования государственного строя.

Главные представители: П. В. Анненков, В. П. Боткин, Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, М. Н. Катков, И. С. Тургенев, П. Я. Чаадаев, Б. Н. Чичерин. Крайне левое крыло западников - А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н.

П. Огарев (до кон. 1840-х гг.).

После крестьянской реформы 1861 западники сблизились со славянофилами на почве либерализма. Взгляды западников (особенно их конституционные проекты) получили дальнейшее развитие в программах российских либеральных организаций и групп кон. XIX - нач. XX вв.

СЛАВЯНОФИЛЫ - представители одного из направлений русской общественной мысли 40-50-х гг. XIX в. Отправная точка славянофильства 1839г. – выход в свет работы А.С. Хомякова «О старом и новом».

Официальной идеологической доктрине графа Уварова (30-е г.

XIXв.) славянофилы противопоставили свою доктрину, основанную на трех столпах: соборности, православии, самодержавии.

Славянофилы выступали с обоснованием особого, отличного от западноевропейского, пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве; противостояли западникам. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати и т. п.

Главные представители: И. С. и К. С. Аксаковы, И. В. и П. В. Киреевские, А. И. Кошелев, Ю. Ф. Самарин, А. С. Хомяков, В. А. Черкасский и др. Близки к славянофилам были В. И. Даль, А. Н. Островский, А.

А. Григорьев, Ф. И. Тютчев.

В процессе подготовки крестьянской реформы 1861 многие славянофилы сблизились с западниками на почве либерализма. Некоторые идеи славянофилов получили развитие в идеологии почвенничества (Н.

Н. Страхов), панславизма (Н. Я. Данилевский), а также «охранительного»

направления русской общественной мысли.

НАРОДНИЧЕСТВО - идеология и движение разночинной интеллигенции в России во второй половине XIX - начале XX века. Народническая идеология, представлявшая собой разновидность утопического социализма, была господствующей в российском революционном движении 1860-х - начала 1880-х годов; в народничестве с момента его зарождения наметилось также либеральное направление, ставшее преобладающим в 1880-1890-е годы.

Народническая идеология представляла собой своеобразное соединение социалистических идей со славянофильскими представлениями о самобытном пути развития России. Поиски особого пути России к социализму основоположником теории «русского социализма» А. И. Герценом были вызваны разочарованием в результатах революций 1848гг. в Европе, приведших к господству буржуазии и ничего не давших «работникам». Идеи Герцена были развиты другим родоначальником народничества, Н. Г. Чернышевским, оказавшим огромное влияние на радикально настроенную молодежь 1860-70-х гг. К числу наиболее влиятельных идеологов народничества прямо относятся П. Л. Лавров, М. А. Бакунин, П. Н. Ткачев, Н. К. Михайловский.

Взгляды и практическая деятельность революционных народников представляли, скорее, синтез теорий и практических советов идеологов движения. Главной задачей они считали осуществление крестьянской социалистической революции, при этом социальная революция противопоставлялась политической, плодами которой, по мнению народников, могла воспользоваться нарождающаяся буржуазия.

ВСЕЕДИНСТВО – одно из центральных понятий ряда философских систем, означающее принцип совершенного единства множества различных элементов. В рамках русской религиозной философии конца XIX- начала XX века принцип всеединства получил свое развитие в философии В.С. Соловьева. Русским философом всеединство трактуется как единство как единство Святой Троицы (Бога-Отца, Бога-Сына и Святого Духа), а также единство Бога, природы и человека; единство нравственности, науки, религии и искусства; единство истины, добра и красоты.

СОФИЯ (греч. sophia - мастерство, знание, мудрость) - понятие античной и средневековой философии, связанное с представлением о смысловой наполненности и устроенности вещей. Представление о Софии как премудрости Божьей получило особое развитие в Византии и на Руси.

В русской религиозной философии XIX-XX вв. учение о Софиимудрости развивали В. С. Соловьев, С. Н. Булгаков, П. А. Флоренский.

ТЕОКРАТИЯ (от греч. theos — бог, kratos - власть) - форма правления, при которой глава государства является одновременно его религиозным главой.

Русский религиозный философ конца XIX- начала XX века В.С.

Соловьев считал «свободную теократию» идеалом общества, построенного на принципах правды и справедливости. При «теократии» нравственная власть принадлежала бы церкви и ее первосвященнику, сила - царю, а право живого совета - пророкам.

ТЕУРГИЯ (греч. theurgia, букв. - божественное действие, чудо) вид магии, с помощью которой считалось возможным изменить ход событий, подчиняя своей воле действия богов и духов.

Под «свободной теургией» В.С. Соловьев, русский религиозный философ конца XIX- начала XX века, понимал воссоединение восточной и западной церквей и образование на их основе единой, Вселенской церкви.

КОСМИЗМ - в рамках русской философской мысли конце XIX начала ХХ века - совокупность течений философской и религиозной мысли, ставящие (как в учении Н. Ф. Федорова) в центр своих исследований проблему космического всеединства всего живого, волю к мистико-интуитивному познанию внеземных пространств.

Идeи космизма во втором половине XIX - первой половине XX вв.

развивали Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский. В.И. Вернадский, А.Д. Чижевский и др.

БИОСФЕРА (от греч. bios - жизнь) - область активной жизни, охватывающая нижнюю часть атмосферы, гидросферу и верхнюю часть литосферы. В биосфере живые организмы (живое вещество) и среда их обитания органически связаны и взаимодействуют друг с другом, образуя целостную динамическую систему. Термин «биосфера» введен в 1875 Э.

Зюссом.

Учение о биосфере как об активной оболочке Земли, в которой совокупная деятельность живых организмов (в т. ч. человека) проявляется как геохимический фактор планетарного масштаба и значения, создано В.

И. Вернадским (1926).

НООСФЕРА (от греч. noos – разум) - новое эволюционное состояние биосферы, при котором разумная деятельность человека становится решающим фактором ее развития. Понятие ноосферы введено французскими учеными Э. Леруа и П. Тейяром де Шарденом (1927).

Отечественный философ, ученый В. И. Вернадский развил представление о ноосфере как качественно новой форме организованности, возникающей при взаимодействии природы и общества, в результате преобразующей мир творческой деятельности человека, опирающейся на научную мысль.

ПАНСПЕРМИЯ (от греч. pan – все и sperma - семя) - гипотеза о возможности переноса жизни во Вселенной с одного космического тела на др. Согласно панспермии, рассеянные в мировом пространстве зародыши жизни (напр., споры микроорганизмов) переносятся с одного небесного тела на другое с метеоритами или под действием давления света.

С помощью панспермии объясняли и появление жизни на Земле. После открытия космических лучей и выяснения действия радиации на биологические объекты гипотеза имеет мало приверженцев.

ГЕЛИОТАРАКСИЯ (от лат. «гелио» – солнце и «тараксио» возмущаю) – в рамках философского наследия А.Д. Чижевского, процесс выхода из равновесия («возбуждение») больших человеческих масс. Теория «гелиотараксии» стала обоснованием динамической реакции масс на совместное действие гелиофизических и социально-экономических факторов, ведущих к качественному перелому в общественно-политической жизни обширных территорий.

1. Особенности русской философии и ее место в мировой культуре.

2. Философские идеи Древней Руси.

3. Исихазм как предтеча русской религиозной философии.

4. Материалистическая традиция русской философии.

5. О России (социально-философские взгляды П.Я. Чаадаева).

6. А.С. Хомяков как основоположник славянофильства.

7. Сущность и особенности идеологии славянофильства.

8. Проблема человека в творчестве Ф.М. Достоевского.

9. «Исповедь» Л.Н. Толстого.

10. «Народ-богоносец» в философии Ф.М. Достоевского.

11. Л.Н. Толстой и его «рациональная религия».

12. В.С. Соловьев как основоположник русской религиозной философии.

13. Экзистенциально-религиозная философия Н.А. Бердяева.

14. Чижевский А.Л.: жизнь и научная деятельность.

15. Русское народничество: за и против.

16. Проблема смерти и победы над нею в философии Н.Ф. Федорова.

17. Идея Богочеловечества в философии В.С. Соловьева.

18. «Оправдание добра» философские взгляды В.С. Соловьева).

19. Сущность «философии всеединства» В.С. Соловьева.

20. Проблема свободы в философии Н.А.Бердяева.

Тема 5. Западная философия второй половины XIX-XX вв.

Занятие первое: Философия XIX – нач. ХХ веков. – 2 часа План.

1. Классическая и неклассическая (постклассическая) философия.

2. Философские системы С.Кьеркегора, А.Шопенгауэра, Ф.Ницше.

Фрейдизм и неофрейдизм.

3. Экзистенциализм. «Человек экзистирующий». Нравственная свобода личности и горизонты ее ответственности. Человек в мире абсурда.

4. «Философия жизни». Антиинтеллектуализм А.Бергсона.

5. Герменевтика. Герменевтический круг и проблема «понимания».

6. Философская антропология (М. Шеллер).

Учебная литература Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Буржуазная философия середины ХIХ – начала ХХ века. – М., 1988.

Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. – М., 1994.

История философии: Запад – Россия – Восток (Книга третья: Философия XIX-XX вв.). – М., 1999. – Раздел «Запад».

История философии: Запад – Россия – Восток (Книга четвертая:

Философия ХХ в.). – М., 1999.



Pages:   || 2 |
 
Похожие работы:

«Министерство образования и науки Красноярского края краевое государственное бюджетное образовательное учреждение (среднее специальное учебное заведение) Красноярский аграрный техникум Основы философии Методические указания и контрольные вопросы для студентов заочного отделения 1 курса Красноярск - 2013 Методические указания Философское знание способствует формированию и развитию собственного взгляда на мир, на общество, на человека. для работников правоохранительных органов сознательное...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ЮЖНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Зорабян С.Э. ПРОГРАММА ЛЕКЦИОННОГО КУРСА И СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ Основы социологии и политологии для студентов физического факультета Ростов-на-Дону 2007 Методические указания разработаны кандидатом философских наук, доцентом кафедры политической социологии С.Э. Зорабян Ответственный редактор профессор Г.П. Сопов Компьютерный набор и...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК Кафедра философии и методологии науки СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Учебно-методическое пособие для студентов факультета философии и социальных наук Под редакцией профессора А.И. Зеленкова Минск БГУ 2010 2 АВТОРЫ: А.И. Зеленков, зав. кафедрой философии и методологии науки БГУ, доктор философских наук, профессор; В.Т. Новиков, доцент кафедры философии и методологии науки БГУ, кандидат философских наук, доцент; В.В. Анохина,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Владивостокский государственный университет экономики и сервиса ГЕНДЕРОЛОГИЯ И ФЕМИНОЛОГИЯ Учебное пособие Владивосток Издательство ВГУЭС 2005 ББК 60.542.2я73 Г. 34 Рецензенты: Г 34 ГЕНДЕРОЛОГИЯ И ФЕМИНОЛОГИЯ: Учебное пособие / Л.Д. Ерохина и др.; Под общ. ред. С.В. Коваленко. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2005. – 152 с. Учебное пособие Гендерология и феминология представляет собой учебный комплекс – единое издание совокупности разновидностей...»

«Федеральное агентство по образованию ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНЖЕНЕРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Методические указания Тема 9: ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Томск 2006 3 РАЗРАБОТАНЫ И РЕКОМЕНДОВАНЫ секцией гуманитарной подготовки научно-методического Совета ТГАСУ Составитель: ст. преподаватель Ситникова Д.Л. Методические указания предназначены для студентов всех факультетов при изучении курса Философия. 4 ПЛАН семинарского занятия 1) Комплекс наук, изучающих человека. Предмет и особенности...»

«№ п/п Год Отдел Библиографическое описание электронного Количество специальность ресурса экз. Петросян М.О. Методические указания для выполнения 2 курс, все спец.: 2013 1 1 практических занятий по дисц. Основы философии 151901,220703, [Электронный ресурс]. - Электрон. текстовые, граф. дан.КБ.- ГБОУ СПО АМТ КК, 2013.- 1 электрон. опт. 100801,230111, диск (CD-ROM); 12 см.+ метод. материалы [текст]Систем. требования: Windows 98/ 2000/ XP, Pentium 233 МГц, 128 Мб, CD-ROM 8х, видеосистема 800х600,...»

«Иванов А.В. Методика формирования социальной активности учащегося Учебное пособие Москва 2013 УДК ББК И Иванов А.В., доктор педагогических наук, профессор кафедры социальной педагогики Социального института ГБОУ ВПО г. Москвы Московский городской педагогический университет, Рецензенты: Тетерский С.В., доктор педагогических наук, профессор, президент ДИМСИ. Егорычев А.М., доктор философских наук, профессор МГПУ Иванов А.В. Методика формирования социальной активности учащегося: Учебное пособие...»

«Сведения об учебно-методической, методической и иной документации, разработанной образовательной организацией для обеспечения образовательного процесса по направлению подготовки 022000.68 Экология и природопользование магистры № Наименование дисциплины Наименование учебно-методических, методических и иных материалов (автор, п/п по учебному плану место издания, год издания, тираж) 1) Учебно-методический комплекс по дисциплине Философские проблемы естествознания, 2013 г./ электронная Философские...»

«Кафедра Философия и политология Учебные и учебно-методические публикации преподавателей кафедры за 2005-2009гг. ФИО, № Учебные и учебно-методические пособия, учебно-методические комплексы, электронные учебногод рождения, п/п уч. степень, звание, методические комплексы должность Аржанов Олег 1. Религиоведение. Учебно-методический комплекс для студентов дневной формы обучения факультета Сергеевич, управления, экономики и права по специальности юриспруденция, менеджмент организации,...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ПО ДИСЦИПЛИНАМ РУП ООП Государственное и муниципальное управление № Обозначение Методическое обеспечение п/п Название дисциплины по РУП (сквозная Б1 Гуманитарный, социальный и экономический цикл Б1.Б.1 История 1. Текст лекций в электронном виде, 2012г. 1. 2. Методические указания к практическим занятиям в электронном виде Б1.Б.2 Философия 1. Тесты по философии. Практикум. Часть 1. / Волкова Н.Н., Лозовая Е.Н., Сизых Е.Н. – Братск: ГОУ ВПО БрГУ, 2008. – 176 с. 2. Тесты по...»

«1 БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ И МЕТОДОЛОГИИ НАУКИ ФИЛОСОФИЯ Учебно-методическое пособие и программа для студентов естественных факультетов (географический факультет) Авторы-составители: Карако П.С. доктор философских наук, профессор; Чеблакова Л.А. кандидат философских наук, доцент Рецензент: профессор Жмойдяк Р.А. Утверждено на заседании кафедры философии и методологии науки 26 марта 1999 г., протокол № Утверждено на заседании...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Факультет философии и психологии МЕТОДЫ СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Учебное-методическое пособие (специальность 020400 – Психология) Воронеж 2003 2 Утверждено научно-методическим советом факультета философии и психологии, протокол № 5 от 19.06.2003. Составитель В.А. Штроо, кандидат психологических наук, Рецензент Т.Н. Воройская, кандидат психологических наук, Учебно-методическое пособие...»

«Бюллетень новых поступлений (сентябрь 2012 г.) 00 Общие вопросы науки и культуры Рыжков, Игорь Борисович. Основы научных исследований и изобретательства : 001 Р 93 рекомендовано УМО по образованию в области природообустройства и водопользования в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по направлениям подготовки (специальностям) 280400 - Природообустройство, 280300 - Водные ресурсы и водопользование / И. Б. Рыжков. - СПб. : Лань, 2012. с. - (Учебники для вузов. Специальная...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Уральский государственный университет им. А.М. Горького Факультет искусствоведения и культурологи Кафедра музееведения и прикладной культурологии Т.М.Трошина Современный интерактивный музей как пространство толерантности Учебное пособие Екатеринбург 2008 Трошина Т.М., канд. искусствоведения, кафедра музееведения и прикладной культурологии УрГУ Рекомендовано к печати протоколом...»

«3 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ, МЕХАНИКИ И ОПТИКИ Т.А. Новолодская, В.Н. Садовников ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ СОЦИАЛЬНО-ГУМАНИТАРНОГО ЗНАНИЯ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Санкт-Петербург 2008 4 Философские проблемы социально-гуманитарного знания приобретают особый интерес в контексте смены научных парадигм, обслуживавших запросы техногенной цивилизации. Техногенная цивилизация...»

«МОЛОДЕЖНЫЙ ЭКОЛОГИЧЕСКИЙ ПАТРУЛЬ Город, энергия и окружающая среда Методическое пособие под редакцией Н. В. Астаховой, О. Н. Сеновой Санкт-Петербург 2012 Молодежный экологический патруль: город, энергия и окружающая среда / под. ред. Н. В. Астаховой, О. Н. Сеновой. СПб. : МОМЭО Друзья Балтики, 2012. — 56 с. В брошюре представлены статьи и методические материалы, описывающие опыт и методику проведения обследования рационального использования энергии и ресурсов в школьных и жилых зданиях,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Оренбургский государственный университет Кафедра культурологии С.М.БОГУСЛАВСКАЯ ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА (БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА) МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ Оренбург 2010 УДК 008(07) ББК 71я7 Б 74 Рецензент доктор философских наук, профессор Горохов П.А. Богуславская С.М. Б 74 Выпускная квалификационная работа (Бакалаврская...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РАДИОТЕХНИКИ, ЭЛЕКТРОНИКИ И АВТОМАТИКИ Подлежит возврату № 1196 ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ Программа курса и методические указания Для магистров МОСКВА 2012 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

«Таблица – Сведения об учебно-методической, методической и иной документации, разработанной образовательной организацией для обеспечения образовательного процесса по специальности 080504.65 Государственное и муниципальное управление № Наименование учебно-методических, методических и иных материалов (автор, место издания, год Наименование дисциплины п/п издания, тираж) 1. Учебно-методический комплекс по дисциплине Философия, 2010г. 1 2. Кузьменко Н.Н. Сборник задач и упражнений по философии для...»

«Министерство образования и науки Красноярского края краевое государственное бюджетное образовательное учреждение (среднее специальное учебное заведение) Красноярский аграрный техникум Основы философии Методические указания и контрольные вопросы для студентов заочного отделения 1 курса Красноярск - 2013 6 Методические указания Философское знание способствует формированию и развитию собственного взгляда на мир, на общество, на человека. для работников правоохранительных органов сознательное...»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.