WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 |

«Кафедра религиоведения УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Свобода совести Основной образовательной программы по специальности 031801.65 Религиоведение Благовещенск 2012 1 УМКД ...»

-- [ Страница 1 ] --

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Амурский государственный университет»

Кафедра религиоведения

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ

«Свобода совести»

Основной образовательной программы по специальности 031801.65 Религиоведение Благовещенск 2012 1 УМКД разработан кандидатом философских наук, доцентом Лапиным Андреем Валерьевичем Рассмотрен и рекомендован на заседании кафедры Протокол заседания кафедры от «13» января 2012 г. № 6 Зав. кафедрой /А.П.Забияко / (подпись) (И.О. Фамилия)

УТВЕРЖДЕН

Протокол заседания УМС специальности 031801.65 Религиоведение от « 17» января 2012 г. № Председатель УМСС /О.В. Пелевина/ (подпись) (И.О.Фамилия) 1 Рабочая программа учебной дисциплины 2 Краткое изложение программного материала 3 Методические указания (рекомендации) 3.1 Методические указания к семинарским занятиям 3.2 Методические указания по самостоятельной работе студентов 4 Контроль знаний 4.1 Текущий контроль знаний 4.2 Итоговый контроль знаний 5 Интерактивные технологии и инновационные методы, используемые в образовательном процессе 1 Рабочая программа учебной дисциплины

1. ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ

Цель дисциплины: способствовать подготовке широко образованных, творческих и критически мыслящих специалистов, обладающих умением анализировать сложные философские проблемы; дать студентам глубокие знания теоретических основ классических философских учений; способствовать формированию целостного представления об основных особенностях и закономерностях историко-философского процесса.

2. Задачи дисциплины:

- формирование у студентов обобщенной системы представлений о свободе совести, изучение основных направлений и этапов развития принципа свободы совести;

ознакомление с главными положениями и структурой наиболее значительных философских учений.

- ознакомление с главными положениями и структурой наиболее значительных философских учений; изучение аргументации классиков философской мысли, использованной ими в ходе обоснования своих философских концепций.

- сформировать у студентов навыки работы с источниками и специальной литературой.

- анализ процесса взаимодействия между различными философскими учениями, отражение в них идей свободомыслия; освоение категориального аппарата, выработанного в ходе развития мировой философской мысли.

2. МЕСТО ДИСЦИПЛИНЫ В СТРУКТУРЕ ООП ВПО

Программа курса разработана для студентов, чьи историко-философские знания войдут составной частью в структуру их будущей профессиональной деятельности.

Знания по философии религии помогут формированию целостного представления студента о содержании религиоведения, будут способствовать развитию умений учиться, самообразования; позволят достаточно эффективно анализировать проблемы современного религиоведения. Дисциплина входит в цикл ДС (ДС.Ф.4) Государственного образовательного стандарта по специальности ВПО 031801.65 – «Религиоведение».

Изучение дисциплины «Свобода совести» необходимо для формирования базовых знаний и умений студентов-религиоведов.

3. ТРЕБОВАНИЯ К УРОВНЮ ОСВОЕНИЯ СОДЕРЖАНИЯ КУРСА

В результате освоения дисциплины обучающийся должен демонстрировать следующие результаты образования:

знать: генезис, основные этапы развития, основы вероучения, культовую практику, основные направления, современное состояние религиозных систем.

уметь: получать, анализировать и оценивать информацию; осуществлять исследовательскую деятельность, учитывая современные религиоведческие принципы;

применять полученные знания при изучении других дисциплин; выстраивать социальные взаимодействия с учетом этнокультурных и конфессиональных различий.

владеть: понятийным аппаратом; навыками поиска и анализа специальной литературы по проблемам истории и современного состояния различных религий, нормами взаимодействия и сотрудничества с представителями иных религиозных традиций.

4.СТРУКТУРА И СОДЕРЖАНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ Свобода совести Требования к обязательному минимуму содержания ООП выпускника по специальности 031801.65 Религиоведение (выписка из ГОС ВПО по дисциплине «Свобода совести») Возникновение представлений о свободе совести; выступление за независимость светской власти от церкви, за веротерпимость в Средние века; требования свободы религии и свободы вероисповедания в эпоху Возрождения и Реформации; проблемы свободы совести в Новое и Новейшее время: обоснование принципов отделения церкви от государства и светскости образования, провозглашение равенства прав граждан независимо от отношения к религии;

осознание права не исповедовать никакую религию, быть атеистом, понимание свободы совести как одного из прав человека; конституции и законодательные акты зарубежных государств о свободе совести и вероисповеданий; свобода мысли, совести, религии и убеждений в международных правовых документах; развитие представлений о свободе совести и ее государственно-правовое обеспечение в истории России.

Общая трудоемкость дисциплины составляет _136 часов.

представлений о свободе совести.

основополагающих принципов свободы совести.

веротерпимости к свободе совести.

Свобода совести в СССР и современной России 5. СОДЕРЖАНИЕ РАЗДЕЛОВ И ТЕМ ДИСЦИПЛИНЫ Свобода совести 5.1 Основное содержание лекционного курса Тема 1. «Свобода совести» как философское и юридическое понятие Общественно-историческая обусловленность возникновения и эволюции представлений о свободе совести. Различные аспекты смыслового значения термина «свобода совести»:

религиоведческий, философский, правовой.

Свобода совести как философско-этическая категория. Свобода совести как социальноисторическое понятие. Веротерпимость: содержание понятия. Веротерпимость как признак конфессионального государства. Неэквивалентность понятий «свобода совести» и «веротерпимость».

Соотношение понятий «религиозная свобода» и «свобода совести». Толерантность и е уровни.

Современное понимание толерантности. «Свобода совести» как критерий толерантности государственно-церковных и межрелигиозных отношений. Основные признаки светского государства.

Тема 2. Развитие идей свободы совести в Древней Греции и в Древнем Риме.

Полисный строй в Древней Греции и его основные характеристики. Нерасчлененность понятий «полис — общество — государство». Полисный тип религиозной толерантности.

Отсутствие четко фиксированной догмы в древнегреческой религии. Демократия и толерантность (на примере афинского полиса). Процессы по обвинению в религиозном нечестии (асебейе) в Афинах и их характер. Характеристика процессов Анаксагора, Фидия, Аспасии, Диагора Мелосского, разрушителей герм. Дело Сократа. Пределы веротерпимости в Древней Греции.

Римская цивитас и е характерные черты. Общая характеристика основных этапов развития древнеримской религии. Нормы fas и ius в древнеримском праве, их разделение.

Эвокация и е примеры. Иностранные боги, характер их включения в древнеримский пантеон. Формирование «римского мифа». Трактаты Цицерона «О природе богов», «О дивинации», «О законах». Культ императора, его принципиальное отличие от предшествующих римских культов. Имперский тип религиозной толерантности. Специфика идей веротерпимости в Древнем Риме.

Тема 3. Распространение христианства в Европе и трансформация принципов веротерпимости.

Распространение христианства в Римской Империи. Гонения на христиан в и их причины. Христианство как religia illicita. Вопрос о гонениях на христиан в переписке императора Траяна с Плинием Младшим. Гонения при Деции, Валериане, Диоклетиане: их причины и особенности. Отношение античных языческих авторов к христианству.

Миланский эдикт о веротерпимости императора Константина (313). Тенденция к ограничению язычества при преемниках Константина. Юлиан Отступник и веротерпимость.

Антиязыческое законодательство конца III — первой половины IV века. Распространение христианства в Европе в IV–IX столетиях: от убеждения к принуждению. Проблема убеждения и принуждения в вере в Новом Завете. Тертуллиан, Лактанций, Ириней Лионский, Афанасий Александрийский о необходимости убеждения и недопустимости религиозного насилия. Анализ Аврелием Августином фразы «принудь их войти» Евангелия Луки (Лк.14:23) и теоретическое обоснование религиозного принуждения. Начала религиозного принуждения (Епископ Фирмик Матерн). Убеждение и принуждение в процессе распространения христианства в Западной Европе. Отношение ортодоксального христианства к ересям в раннесредневековой Европе.

Тема 4. Религиозная нетерпимость в Средневековой Европе. Инквизиция.

Формирование папской теократии (X–XI века). Изменение отношения к ересям.

Осуждение ересей на Латеранских соборах, определение методов борьбы с ними. Крестовые походы против альбигойцев. Создание инквизиции, основные принципы е деятельности.

Испанская инквизиция. Инквизиция в Новом Свете. Борьба с еретиками и светская власть.

Отношение Фомы Аквинского к ересям. Пределы терпимости в средневековом католицизме.

Нантский эдикт (1598) и его отмена (1685).

Тема 5. Развитие идей свободы совести в средневековой философии.

Жизнь и творчество П. Абеляра (1079-1142). Развитие идей свободы совести П.

Абеляром в работах «Да и нет», «Диалог между философом, иудеем и христианином», «История моих бедствий». Роджер Бэкон (1214-1292), его жизнь и творчество. Размышления Р. Бэкона о проблемах взаимодействия государства и церкви, науки и религии, веры и разума. Марсилий Падуанский (1275-1343) и его трактат «Защитник мира». Взгляд М.

Падуанского на церковь и государство и человека. Критика М.Падуанским клерикализма и религиозной нетерпимости.

Тема 6. Реформация и проблема свободы совести.

Принцип «только Писание» в протестантизме и разрушение католической монополии на обладание истиной. Изменение представлений Мартина Лютера о свободе совести.

Ульрих Цвингли и свобода совести. Проблема свободы совести на Марбургском собеседовании Лютера и Цвингли. Отрицание свободы совести Жаном Кальвином.

Сожжение Мигеля Сервета. Борьба между Ж. Кальвином и С. Кастеллио по вопросу о свободе совести. Законодательное закрепление веротерпимости: Аугсбургский (1555) и Вестфальский (1648) мир.

Тема 7. Проблемы свободы совести в европейской философской мысли XVII– XVIII веков Ф. Социн и Л. Социн о свободе совести. П. Бейль: жизнь и творчество. Принцип обоюдности у П. Бейля. Критика П. Бейлем А. Августина по вопросу о возможности принудительного обращения в христианство. Моральная реабилитация атеистов П. Бейлем.

Дж. Локк и его «Опыт о веротерпимости». Аргументация Дж. Локком нетерпимости в отношении атеистов и католиков. Сравнительный анализ взглядов Бейля и Локка. Проблема свободы совести в английском деизме начала XVIII в. Особенности французского Просвещения. Отношение Вольтера к религии. Функциональное понимание веротерпимости Вольтером. Религиозная свобода и свобода личности в «Духе Законов» Монтескье.

Монтескье о взаимоотношениях религии и государства. Руссо о внутренней вере и ее внешнем выражении. Гражданская религия у Руссо. Идеи свободы совести в драме Лессинга «Натан Мудрый».

Тема 8. Законодательство европейских стран в XVII — начале XX в.: от веротерпимости к свободе совести.

Религиозная ситуация в Германии после Вестфальского мира. Веротерпимость и ее постепенное расширение в германских протестантских государствах. Фридрих Великий и прусское религиозное законодательство. Веротерпимость в германской империи.

Взаимоотношения католиков и протестантов: «Культуркампф» Бисмарка. Утверждение принципов свободы совести в конституции Веймарской республики (1918). Утверждение веротерпимости в Австрии в период правления Иосифа II (1780–1790).

Последствия отмены Нантского эдикта для развития религиозной ситуации во Франции. Религиозное законодательство Великой французской революции. «Декларация прав человека и гражданина» (1789). Французское религиозное законодательство XIX в. и его эволюция. Отделение церкви от государства во Франции (1904–1905).

«Акт о веротерпимости» (1689) в Англии и его историческое значение. Положение католиков в Англии в XVIII в., антикатолическое законодательство. «Мятеж лорда Гордона»

(1780) и его последствия. Эмансипация католиков (1829) и иудеев (1858–1860). Решение вопроса о допуске атеистов в Парламент.

Развитие свободы совести в США (Т. Джефферсон Т.Пейн, Б.Франклин). Закрепление принципа религиозной свободы в ст.1 «Поправок и дополнений» к Конституции США г. Своеобразие религиозной политики США.

Тема 9. Современное законодательство о свободе совести и практика его применения в странах европейской культурной традиции.

Светское государство: многообразие форм, единство содержания. II Ватиканский собор: декларация о религиозной свободе. Свобода религии: модель США. Декларация Конгресса США о защите религиозной свободы за рубежом. Религиозная свобода в Великобритании. Переосмысление принцем Чарлзом титула «защитник веры».

Конституционно-правовой механизм государственно-церковных движений в ФРГ. Свобода вероисповедания в странах латинской традиции: Франция, Италия, Испания, Португалия.

Исключение из правил: пример Греции. Свобода совести в современных государствах Восточной Европы: общее и особенное.

5.2. Темы практических занятий Семинар 1. Развитие представлений о свободе совести в контексте государственноцерковных отношений в России в XVIII –XIX вв. (9 часов).

1. Религиозная политика Петра I 2. Религиозная политика Екатерины II 3. Религиозная политика Александра I 4. Декабристы о свободе совести 5. Религиозная политика Николая I.

6. Церковные реформы 1860-70-х гг.

7. Закон о религиозных меньшинствах 1883 года.

8. Развитие идей веротерпимости в российском обществе во второй половине XIX в.

(А.Герцен, Н.Чернышевский, Н.Огарев, Н.Добролюбов, Д.Писарев, М. Бакунин, П.Лавров).

1. Вишленкова Е.А. Религиозная политика: официальный курс и «общественное мнение»

России Александровской эпохи. Казань, 1997.

2. Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. М., 1995. Ч.1-2.

3. Государственно-церковные отношения в России. Сб. ст. М., 1993.

4. Д.И. Писарев об атеизме, религии и церкви. М.,1984.

5. Избранные социально-политические и философские произведения декабристов.

М.,1951. Т.П.

6. Кондаков Ю.В. Духовно-религиозная политика Александра I и православная оппозиция(1801-1825). СПб., 1998.

7. Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. М.. 2000.

8. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. Учебное пособие. М., 1996.

9. Радищев и декабристы. М.,1986.

10. Римский С.В. Российская церковь в эпоху великих реформ (Церковные реформы в России 1860-1870-х гг.). М., 1999.

11. Лавров П.Л. О религии. – М., 1989.

12. Лавров П.Л. Христианский идеал перед судом социализма; Религиозные социалисты;

Социализм и историческое христианство. // Встань, человек! – М.,1986.

1. Голубинский Е.Е. История русской церкви. М.. 1998. Т.1-2.

2. Дмитриев С.С. Православная Церковь и государство в предреформенной России. // История СССР.1966.№4.

3. Доброклонский А.П. Руководство по истории Русской церкви. М.. 2001.

4. Зеньковский В.В. История русской философии. Т.1,ч.2. М., 1991. Гл.VШ.

5. Клибанов А.И. История религиозного сектантства в России (60-е гг. XIX в. – 1917 г.).

6. Ключевский В.О. Православие в России. М., 2000.

7. Коротков Ю. Писарев. М., ЖЗЛ.1976.

8. Мемуары декабристов. М., 1981.

9. Полонский А.В. Православная церковь в истории России (синодальный период). М., 10. Полунов А.Ю. Под властью обер-прокурора Синода. Православная Церковь в царствование Александра III. М.. 1996.

11. Русская правславная церковь. 988-1988. Материалы. М., 1988. Т.1-2.

12. Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917. М.,1997.

13. Сосуд избранный. Сборник документов по истории Русской православной церкви.СПб., 14. Тинина З.П. Самодержавие и русская православная церковь в превой четверти XIX в.

Волгоград, 1999.

15. Федоров В.А Русская православная церковь и государство. Синодальный период. 1700М., 2003.

16. Федоров В.А. Православная Церковь и Государство // Очерки культуры XIX в. М., 17. Шульгин В.С. Религия и церковь // Очерки русской культуры XVIII в. М., 1987. Ч.2.

Семинар 2. Развитие представлений о свободе совести в России в начале ХХ в. ( часов).

1. Русская православная церковь в начале ХХ в.: обсуждение церковных реформ.

2. Манифест 17 апреля 1905 г. о веротерпимости.

3. Вероисповедные реформы в России в период думской монархии (1906- февраль 1917) 4. Конфессиональная политика Временного правительства и проблема свободы совести (февраль –октябрь 1917).

1. Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. М., 1995. Ч.1-2.

2. Государственно-церковные отношения в России. Сб. ст. М., 1993.

3. История религий в России: Учебник. М., 2001.

4. Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе 5. Одинцов М.И. Российская церковь в годы революции. М., 1995.

6. Осипова Е.С. Церковь и Временное правительство.// Вопросы истории. 1964. №6.

7. Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. М.. 2000.

8. Пинкевич В.К. Вероисповедные реформы в России в период думской монархии.

9. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР.

10. Церковь в период трех российских революций //Русское православие: вехи истории. М., 1989. С.380-437.

1. Кризис самодержавия в России:1895-1917. Л., 1984.

2. Полонский А.В. Православная церковь в истории России (синодальный период).

3. Поспеловский Д.В. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР.

4. Поспеловский Д.В. Русская православная церковь в ХХ в.М., 1995.

5. Революция 1905-1907 гг. в России. Документы и материалы. М.. 1955.

6. Российская церковь в годы революции (1917-1918). М., 1995.

7. Русская православная церковь. 988-1988. Материалы. М., 1988. Т.1- 8. Смолич И.К. История Русской церкви. 1700-1917. М.,1997.

9. Федоров В.А Русская православная церковь и государство. Синодальный период.

10. Фирсов С.Л. Православная Российская Церковь в годы первой русской революции. // Русское прошлое. СПб., 1994. Кн.5.

11. Фирсов С.Л. Православная церковь и государство в последние десятилетия существования самодержавия в России М., 12. Цыпин В. История Русской церкви. 1917-1997. М., 1997.

Семинар 3. Становление и развитие советского законодательства о свободе совести ( часов).

1. Первые конституционные акты Советской власти о свободе совести и религиозных организаций 1917-1919 гг.

2. Развитие советского законодательства о свободе совести в 20-е – 30-е гг.

3. Конституция СССР 1936 г. о свободе совести и религиозных организациях.

4. Развитие советского законодательства о свободе совести в 40-е – 60-е гг.

5. Конституция СССР 1977 г. о свободе совести и религиозных организациях.

6. Дискуссии о содержании понятия «свобода совести» и принципах государственноцерковных отношений во второй половине 80-х гг. ХХв.

7. Закон СССР «О свободе совести и религиозных организациях» от 1 октября 1990 г.

Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г.

1. Конституция (Основной Закон) СССР: принята на внеочередной VII сессии Верховного совета СССР девятого созыва, 7 октября 1977 г. М., 1985. (можно использовать другие издания).

2. О крупных недостатках в научно-атеистической пропаганде и мерах ее улучшения:

Постановления ЦК КПСС, 7 июля 1954 г. // Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций пленумов ЦК. М., 1985. Т.8.

3. Об ошибках в проведении научно-атеистической пропаганды среди населения:

Постановления ЦК КПСС, 10 ноября 1954 г. // Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций пленумов ЦК. М., 1985. Т.8.

4. О религии и церкви: Сборник высказываний классиков марксизма ленинизма, документов КПСС и Советского государства. М., 1981.

5. Восьмой съезд РКП (б). Москва, 18-23 марта 1919 г.// Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций пленумов ЦК. М., 1983. Т.2. С.67-165.

6. Двенадцатый съезд РКП (б). Москва, 17-25 апреля 1923 г. // Коммунистическая партия Советского Союза в резолюциях и решениях съездов, конференций пленумов 7. Закон РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 г. № 267-1 // Ведомости СНД РСФСР и ВС РСФСР. 1990. № 21. Ст. 1. Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. М., 1995. Ч.1-2.

2. Государственно-церковные отношения в России. Сб. ст. М., 1993.

3. История религий в России: Учебник. М., 2001.

4. Калинин В.Н. Советское законодательство о свободе совести и религиозных организациях. М., 1989.

5. Клочков В.В. Закон и религия: От государственной религии в России к свободе совести в СССР. М., 6. Одинцов М.И. Государство и церковь в России: ХХ в. М., 1994.

7. Одинцов М.И. Религиозные организации в СССР накануне и в годы Великой Отечественной войны. М.. 1995.

8. Одинцов М.И. Религия и власть в годы войны. Государство и религиозные организации в годы Великой Отечественной войны 1941-1945. М., 2005.

9. Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. М.. 2000.

10. Тимофеев В.Д. Ленинские принципы политики в отношении религии, церкви, верующих. М., 1987.

11. Эбзеев Б.С. Советское государство и права человека: конституционные вопросы.

Саратов, 1986.

1. Алексеев В.А. «…Маршал Сталин доверяет церкви» // Агитатор. – 1989. - №10. С. 26Алексеев В.А. Иллюзии и догмы //Агитатор. – 1989.- №16.- С. 19-23.

3. Алексеев В.А. Неожиданный диалог: О встречи Сталина с руководством православной церкви. // Агитатор. – 1989.- №6. – С. 41-44.

4. Березин А. «Из всех официальных актов» // Наука и религия. – 1989. -№2. С.4.

5. Виноградов А.И. Свобода совести и религия. М., 1969.

6. Во имя реальной свободы // Наука и Религия. 1988.- №9. С.2.

7. Встреча Генерального секретаря ЦК КПСС М.С. Горбачева с Патриархом Московским и Всея Руси Пименом и членами Синода Русской православной Церкви // Правда. – 1988. – 30 апреля.

8. Горбачев М.С. О ходе реализации решений XXVII съезда КПСС и задачах по углублению перестройки: доклад на XIX Всесоюзной партийной конференции КПСС, 28 июня 1988 г. М., 1988. с. 43-44.

9. Гулыга А. Отделить атеизм от государства // Родина. -1989. №8.- С.65.

10. Зуев Ю.П. Религиозные объединения и верующие в условиях демократизации советского общества // Философские науки. – 1988.- №4. С. 13-22.

11. Игнатов А. Социализм и христианство: новые веяния. // Культура и жизнь. – 1989-№1.

12. К разработке проекта Закона СССР о свободе совести // Советское государство и право. – 1989.-№6. С.64-70. (отклики читателей).

13. Каким быть закону о свободе совести//Наука и религия. – 1989.- №2. – С.6-7.

14. Каково значение декрета «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»

для нашего времени? //Атеизм и религия: вопросы и ответы. М., 1988. С. 108-114.

15. Клочков В. Ленинский декрет «Об отделении церкви от государства и школы от церкви»// Советская юстиция. – 1988.-№2. С.4-7.

16. Кукушкин Ю.С., Чистяков С.И. Очерк истории Советской Конституции. М., 1987.

(имеются и др. издания). Можно также использовать работы по истории Конституции других авторов.

17. О Боге ли спор? М., 1987.

18. О свободе совести. М., 1897.

19. Одинцов М. Другого раза не было… (о встрече Сталина с митрополитами РПЦ в г.)// Наука и религия – 1989.-№2. С.8-9.

20. Портнов В.П., Славин М.М. Становление и развитие конституционного законодательства Советской России 1917-1920 гг. М., 1987.

21. Розенбаум Ю.А. К разработке проекта Закона СССР о свободе совести // Советское государство и право. – 1989.-№2. С. 91-98.

22. Рудинский Ф.М., Шапиро М.А. правосознание граждан в сфере реализации свободы совести и практика ее осуществления…//Советское государство и право. – 1988.- № – С.22-30.

23. Свобода совести: закон и жизнь // Наука и религия. – 1989. - №9. – С.10-19.

24. Социализм и религия: страницы истории // Коммунист – 1988 - №4. С.115-123.

25. Утверждая свободу совести: интервью с директором Института научного атеизма АОН при ЦК КПСС В.И. Гараджой. // Советская Россия. -1988.-3 февраля.

26. Филиппов М. Церковь отделяется от государства… // Атеистические чтения: Вып.17.

Семинар 4. «Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповеданий и государственно-церковных отношений в Российской Федерации» (9 часов).

1. Положения Конституции РФ о характере светского государства Российской Федерации, отделении религиозных объединений от государства и равенстве их перед 2. Федеральный Закон Российской Федерации «О свободе Совести и религиозных объединениях» !9 сентября 1997 года.

3. Положения гражданского кодекса РФ в аспекте регулирования религиозных 4. Положения уголовного кодекса РФ в аспекте религиозных отношений.

5. Подзаконные акты РФ регулирующие государственно-церковные отношения.

6. Современная религиозная ситуация в РФ и проблемы свободы совести.

1. Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» от сентября 1997 г. № 125-ФЗ // Сборник Законов Российской Федерации ( СЗ РФ). 1997.

2. Гражданский кодекс Российской Федерации (часть первая) от 30 ноября 1994 г. № 51ФЗ // СЗ РФ. 1994. № 32. Ст. 3301; (часть вторая) от 26 января 1996 г. № 14 ФЗ // СЗ 3. Федеральный закон «Об общественных объединениях» от 19 мая 1995 г. № 82-ФЗ // 4. Федеральный закон «О некоммерческих организациях» от 12 января 1996 г. № 7-ФЗ // 5. Федеральный закон «О благотворительной деятельности и благотворительных организациях» от 11 августа 1995 г. № 135-ФЗ // СЗ РФ. 1995. №33. Ст. 3340.

6. Закон Российской Федерации «О воинской обязанности и военной службе» от февраля 1993 г. № 4455-1 // Ведомости СНД РФ и ВС РФ. 1993. № 9.Ст. 325.

7. Закон РФ «О статусе военнослужащих» от 22 января 1993 г. № 4338-1 // Ведомости 8. Закон Российской Федерации «Об образовании» от 10 июля 1992 г. № 3266-1 в редакции от 13 января 1996 г. // СЗ РФ. 1996. № 3. Ст.150.

9. Закон Российской Федерации «Основы законодательства Российской Федерации о культуре» от 9 октября 1992 г. № 3612-1 // Ведомости СНД РФ и ВС РФ. 1992. № 46.

10. Федеральный закон «О рекламе» от 18 июля 1995 г. № 108-ФЗ // СЗ РФ. 1995. № 30.

11. Закон Российской Федерации «О средствах массовой информации» от 27 декабря 1992 г. № 2124-1 // Ведомости СНД РФ и ВС РФ. 1991. № 7 Ст. 300.

12. Закон Российской Федерации «Основы законодательства Российской Федерации об охране здоровья граждан» от 22 июля 1993 г. № 5487 // Ведомости СНД РФ и ВС РФ.

13. Закон Российской Федерации «О психиатрической помощи и гарантиях прав граждан при ее оказании» от 2 июля 1992 г. № 3185-1 // Ведомости СНД РФ и ВС РФ. 1992. № 14. Федеральный закон «О погребении и похоронном деле» от 12 января 1996 г. № 8-ФЗ // 15. Федеральный закон «Об основах государственной службы Российской Федерации» от 31 июля 1995 г. № 1198-ФЗ // СЗ РФ. 1995. № 31. Ст. 2990.

16. Федеральный закон «Об органах федеральной службы безопасности в Российской Федерации» от 3 апреля 1995 г. № 40-ФЗ // СЗ РФ. 1995. № 15. Ст.1268.

17. Семейный кодекс Российской Федерации от 29 декабря 1995 г. № 223-ФЗ // СЗ РФ.

1996. № 1.Ст.16.

18. Распоряжение Президента Российской Федерации «О передаче религиозным организациям культовых зданий и иного имущества» от 23 апреля 1993 г. № 281-рп // СА РФ. 1993..№ 17. Ст. 1455.

19. Распоряжение Президента Российской Федерации «О взаимодействии Президента Российской Федерации с религиозными объединениями» от 24 апреля 1995 г. № 192рп // СЗ РФ. 1995. № 18.Ст. 1б44. Распоряжение Президента Российской Федерации «Об утверждении Положения о Совете по взаимодействию с религиозными объединениями при Президенте Российской Федерации» от 2 августа 1995 г. № 357рп // СЗ РФ. 1995. № 32. Ст. 3294. Распоряжение Российской Федерации (Об утверждении состава Совета) от 13 октября 1996 г. № 505-рп // СЗ РФ. 1996. № 43. Ст.

20. Постановление Правительства Российской Федерации «О порядке передачи религиозным объединениям относящегося в федеральной собственности имущества религиозного назначения» от 6 мая 1993 г. № 466 // СЗ РФ. 1994. № 4. Ст. 362.

Постановление Правительства Российской Федерации «О порядке передачи религиозным объединениям относящегося к федеральной собственности имущества религиозного назначения» от 14 марта 1995 г. № 248 // СЗ РФ. 1995. № 12. Ст. 1059.

21. Постановление Правительства Российской Федерации «Об утверждении Положения о Комиссии по вопросам религиозных объединений при Правительстве Российской Федерации и ее персональный состав» от 9 июля 1994 г. № 820 // СЗ РФ. 1994. № 12.

Ст. 1402.

22. Указ Президента Российской Федерации «О мерах по реабилитации священнослужителей и верующих, ставших жертвами необоснованных репрессий» от 14 марта 1996 г. № 378 // СЗ РФ. 1996. № 12. Ст. 1063.

23. Постановление Верховного Совета РСФСР «О порядке использования наименований «Россия», «Российский» от 14 февраля 1992 г. № 2355-1 // Ведомости СНД РСФСР И ВС РСФСР. 1992. № 10. Ст. 470. Постановление Правительства Российской Федерации от 7 декабря 1996 г. № 1463 // СЗ РФ. 1996. № 51. Ст. 5816.

24. Указ Президента Российской Федерации «О порядке организации и проведения митингов, уличных шествий, демонстраций и пикетирования» от 25 мая 1992 г. № // Ведомости СНД РФ и ВС РФ. 1992. № 22. Ст. 1216.

25. Указ Президента Российской Федерации «Об особо ценных объектах культурного наследия народов Российской Федерации» от 30 ноября 1992 г. № 1487 // Ведомости СНД РФ и ВС РФ. 1992. № 349. Ст. 2936.

26. Указ Президента Российской Федерации «О внесении изменений в Указ Президента Российской Федерации от 26 ноября 1994 г. № 2121; «О приватизации в Российской Федерации недвижимых памятников истории и культуры местного значения» от января 1997 г. № 15 // СЗ РФ. 1997.№ 4. Ст. 514.

27. Правила Регистрации уставов (положений) религиозных объединений. Утверждены приказом Министерства юстиции Российской Федерации от 30.11.94 № 19-01-159-94;

зарегистрированы в Министерстве юстиции РФ 15.12.94, регистр. № 747.

28. Постановление Пленума Верховного суда Российской Федерации «О некоторых вопросах применения судами Конституции Российской Федерации при осуществлении правосудия» от 31 октября 1995 г. № 8.

1. Основы религиоведения. Под ред. И.Н. Яблокова. М.. 2000.

Одинцов М.И. Государство и церковь в России: ХХ в. М., 1994.

Государственно-церковные отношения в России. Курс лекций. М., 1995. Ч.1-2.

Государственно-церковные отношения в России. Сб. ст. М., 1993.

История религий в России: Учебник. М., 2001.

Религия и закон. Конституционно-правовые основы свободы совести, вероисповедания и деятельности религиозных организаций. Сборник правовых актов с комментариями / Сост. и автор коммент. А.О.Протопопов. Институт религии и права. М.: Паллада, 1996.

7. Религия и права человека: на пути к свободе совести / Сост. ЛМ Воронцова, А.В.

Пчелинцев, С.Б. Филатов; под общ. Ред. Филатова С.Б. М., 1996.

1. Диа-Логос: Религия и общество:1997. М., 1997.

2. Диа-Логос: Религия и общество:2000-2001. М., 2001.

3. Религия и государство в современной России / Под ред. А. Малашенко и М.Б. Олкот.

4. Законодательство о свободе совести и правоприменительная практика в сфере его действия. М., 2001.

5. Локосов В. Динамика уровня религиозности населения // Журнал ИСПИ РАН (электронная версия http: www.ispr.ru/JURNAL/jurnal108.html).

6. Материалы научно-практической конференции «Свобода совести и обеспечение межрелигиозного взаимопонимания». Москва 21-22 июня 2001. М., 2001.

7. Религия в изменяющейся России: Материалы Всероссийской научно-практической конференции (22-23 мая 2002 г.): В 2-х Т. Пермь, 2002.

8. Религия и демократия: На пути к свободе совести / Сост. И общ. Ред. С.Б. Филатова и Д.Е Фурмана. М., 1993.

9. Религия и общество: Очерки религиозной жизни в современной России. / Ответ. Ред.

С. Филатов. СПб., 2002.

10. Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации на 1 января 2003 года. // Религия и право. 2003. №2. С.40-41.

11. Сведения о религиозных организациях, зарегистрированных в Российской Федерации по данным Государственного реестра на 1 января 1997 года. // Религия и право. 1997.

12. Современная религиозная жизнь России: опыт систематического описания. Т.1 М., 13. Старые церкви, новые верующие: Религия в массовом сознании постсоветской России. СПб., 2000.

14. Щипков А. Во что верит России. Религиозные процессы в постперестроечной России.

6. САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА

Список тем относящихся на самостоятельное изучение.

Форма отчетности: Индивидуальное собеседование на еженедельных консультациях и написание реферата. Реферат предоставляется в рукописном виде. Объем не менее 15 листов.

Структура реферата: 1. титульный лист (тема, ФИО студента, группа, дисциплина); 2.

оглавление; 3 основная часть; 4. литература использованная студентом.

Тема 1. Свобода вероисповедания в мусульманской традиции (10 час).

1.Коран о свободе выбора религии. «Декларация Мухаммеда» о принципах отношения мусульман к христианам и иудеям.

2. Понятия «ахль-аль-китаб» и «зимми», «джихад» в мусульманской традиции.

3.Статус христиан и иудеев в Арабском халифате.

4.Статус христиан и иудеев в Османской Турции.

5.Понятие прав человека в современном исламе. Мусульманская «Декларация прав человека».

6.Религиозная нетерпимость в современных фундаменталистских течениях:

идеологическое обоснование.

7.Статус и положение иноверцев в современных мусульманских государствах:

сравнительный анализ.

Тема 2. Веротерпимость и ее пределы в России в X - XVII вв. (20 час).

1. Практика веротерпимости на Руси в дохристианскую эпоху 2. Крещение Руси и трансформация практики веротерпимости.

3. Межконфессиональные отношения в Киевской Руси в X-XIII вв.

4. Практика веротерпимости на Руси в эпоху татаро-монгольского нашествия.

5. Развитие религиозной интолерантности в Московском государстве и преследование религиозных диссидентов в XIV-XV вв.

6. Дискуссии в российском обществе XIV-XV вв. об отношении к религиозному инакомыслию. Позиция иосифлян и нестяжателей.

7. Юридическое закрепление принципов религиозной интолерантности Соборным уложением 1649г.

8. Межконфессиональные отношения в России в XVI-XVII вв.

Тема 3 Развитие идей свободы совести в эпоху Возрождения(10 час) 1. Интерпретация идей свободы совести в творчестве Н. Кузанского.

2. Влияние гуманизма на развитие средневекового свободомыслия и разработку проблем свободы совести.

3. Развитие идей веротерпимости Э. Роттердамским 4. Отношение итальянских гуманистов к веротерпимости и религиозной свободе.

5. Проблемы межконфессиональных отношений в творчестве Т.Мора.

Тема 4. Основные модели церковно-государственных отношений в Новое время ( час).

1. Проблема секуляризации религиозно-политического взаимодействия и церковногосударственных отношений в зарубежной и отечественной историографии.

2. Латинская модель государственно-церковных отношений (Франция, Италия, Испания, Ирландия, Польша).

3. Английская модель государственно-церковных отношений 4. Скандинавская модель государственно-церковных отношений (Швеция, Дания, Норвегия).

5. Северо-американская модель церковно-государственных отношений.

7.ОБРАЗОВАТЕЛЬНЫЕ ТЕХНОЛОГИИ

Для реализация компетентностного подхода программа дисциплины «Свобода совести» предусматривает использование в учебном процессе активных и интерактивных форм проведения занятий: дискуссии; ролевые игры; просмотр, анализ, обсуждение документальных фильмов, соответствующих тематике лекционных занятий.

8.ОЦЕНОЧНЫЕ СРЕДСТВА ДЛЯ ТЕКУЩЕГО КОНТРОЛЯ УСПЕВАЕМОСТИ,

ПРОМЕЖУТОЧНОЙ АТТЕСТАЦИИ ПО ИТОГАМ ОСВОЕНИЯ ДИСЦИПЛИНЫ И

УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ САМОСТОЯТЕЛЬНОЙ РАБОТЫ

СТУДЕНТОВ

Оценочные средства для текущего контроля успеваемости включают контрольные работы по основным темам дисциплины, список основных понятий, которые должны усвоить студенты в результате изучения дисциплины «Свобода совести». Ниже приведены некоторые примеры вопросов и заданий для текущего контроля успеваемости студентов.

Примерные вопросы для контрольной работы по дисциплине «Свобода совести»

Распространение христианства в Римской Империи.

Гонения на христиан в и их причины.

Христианство как religia illicita.

Вопрос о гонениях на христиан в переписке императора Траяна с Плинием Младшим.

Гонения при Деции, Валериане, Диоклетиане: их причины и особенности. Отношение античных языческих авторов к христианству.

5. Миланский эдикт о веротерпимости императора Константина (313). Тенденция к ограничению язычества при преемниках Константина.

6. Юлиан Отступник и веротерпимость. Антиязыческое законодательство конца III — первой половины IV века.

7. Распространение христианства в Европе в IV–IX столетиях: от убеждения к Примерный вариант тестовых заданий по дисциплине «Свобода совести»

1. Религиозное сознание это:

А) знание о Боге Б) почитание чего-либо В) чувственная наглядность Г) страх перед Богом.

2. Религиозная деятельность это:

А) производство чего-то Б) культовая практика В) воспроизводство Г) труд на благо Церкви.

3. Религиозные отношения это:

А) отношения в духовной сфере Б) подчинение В) послушание Г) субординация.

4. Религиозные организации это:

А) управленческие структуры Б) общины В) уставные объединения Г) религиозные объединения.

5. Функции религии это:

А) задачи религиозных объединений Б) способы действий религии в обществе В) характер религиозных организаций Г) культовая практика.

6. Что является религиозным объединением:

А) собрание Б) коллектив В) церковь Г) ассамблея.

7. Религиозный культ это:

А) забота о ком-то Б) уход, почитание В) просвещение Г) внимание к чему-то.

Философско-религиоведческие интерпретации понятие «свобода совести».

Правовые аспекты «свободы совести».

Развитие представлений о свободе совести в Древней Греции Развитие представление о свободе совести в Древнем Риме.

Распространение христианства в Западной Европе в I –IX вв. и трансформация идей веротерпимости.

Религиозная нетерпимость в Западной Европе. Инквизиция.

7. Формирование представлений о религиозной свободе в философии средневековье.

8. Реформация и проблема свободы совести.

10. Развитие представлений о свободе совести в философии Возрождения.

11. Развитие представлений о свободе совести в эпоху Реформации.

12. Разработка принципов свободы совести в философии Нового времени.

13. Представители французского материализма XVIII в. о свободе совести.(Ж.О.Ламетри) 14. Представители французского материализма XVIIIв. о свободе совести. (Д.Дидро).

15. Представители французского материализма XVIIIв. о свободе совести (П.Гольбах) 16. Представители французского материализма XVIIIв. о свободе совести (К.А. Гельвеций).

17. Конституирование идей религиозной свободы и свободы совести в законодательстве стран Западной Европы и США в Новое и Новейшее время 18. Анализ государственно-церковных отношений в творчестве А.Кантемира, В.Татищева, М. Ломоносова, А.Радищева.

19. Декабристы о свободе совести 20. Развитие представлений о свободе совести в России в XIX в.

21. Манифест 17 апреля 1905 г. о веротерпимости.

22. Первые конституционные акты Советской власти о свободе совести и религиозных организаций 1917-1919 гг.

23. Развитие советского законодательства о свободе совести в 20-е – 30-е гг.

24. Конституция СССР 1936 г. о свободе совести и религиозных организациях.

25. Развитие советского законодательства о свободе совести в 40-е – 60-е гг.

26. Конституция СССР 1977 г. о свободе совести и религиозных организациях.

27. Дискуссии о содержании понятия «свобода совести» и принципах государственноцерковных отношений во второй половине 80-х гг. ХХв.

28. Современное законодательство о свободе совести и практика его применения в странах европейской культурной традиции.

29. Свобода вероисповедания в мусульманской традиции.

30. Концепция светского правового государства: генезис и эволюция.

9. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКОЕ И ИНФОРМАЦИОННОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ

ДИСЦИПЛИНЫ Свобода совести а) Основная литература № Наименование 1. Свобода совести в России: исторический и современный аспекты : сб. ст., Вып. 7. -СПб., б) Дополнительная литература Действующее международное право : В 2 т. : Учеб. пособие : Рек. УМО вузов, Т. 2/ Сост. Ю.М. Колосов, Сост. Э.С. Кривчикова. -М.: Междунар. отношения, 2002. -512 c.

Действующее международное право : В 2 т. : Учеб. пособие : Рек. УМО вузов, Т. 1/ Сост. Ю.М. Колосов, Сост. Э.С. Кривчикова. -М.: Междунар. отношения, 2002. -768 c.

Игнатенко А. А. Зеркало ислама/ А. А. Игнатенко. -М.: Русский ин-т, 2004. -216 с.

Курашов В.И. Начала прагматической антропологии : учеб. пособие : рек. УМО/ В. И.

Курашов. -М.: Книжный дом Университет, 2007. -304 с.

Леонидов Ф. Введение в вероучения народов мира : справ. пособие: рек. РИС/ Ф.

Леонидов. -М.: Флинта; М.: Моск. психол.- соц. ин-т, 2005. -124 с.

Личность, культура, этнос : современная психологическая антропология: [сб.

переводов с англ.]/ под общ. ред. А. А. Белика. -М.: Смысл, 2001. -556 с.

Лосев А.Ф. Диалектика мифа/ А. Ф. Лосев ; сост., общ. ред. А. А. Тахо-Годи, примеч.

В. П. Троицкий. -М.: Мысль, 2001. -560 c.:c-портр.

Свобода совести : учеб.-метод. комплекс для спец. 031801 - Религиоведение/ АмГУ, ФСН; сост. С. Э. Аниховский. -Благовещенск: Изд-во Амур. гос. ун-та, 2007. -71 с.

Сердюков Ю.М. Альтернатива паранауке/ Ю. М. Сердюков. -М.: Academia, 2005. - Энциклопедия религий : энциклопедия/ под ред. А. П. Забияко, А. Н.

10.

Красникова, Е. С. Элбакяна. -М.: Академический Проект: Гаудеамус, 2008. с.:a-ил.

Перечень периодических изданий, используемых в учебном процессе:

Дальний Восток НГ-религии Религия и право Социально-гуманитарные знания Религиоведение Вестник Амурского университета Psychological Bulletin Religion в) Программное обеспечение и Интернет-ресурсы http://www.philisophy.ru Философский портал изданий, в которой собраны электронные учебники, 2 http://www.humanities.edu.ru 3 http://www.edu.ru/ 4 http://ethna.upelsinka.com/ http://www.gumfak.ru/ http://www.bogoslov.ru/

10.МАТЕРИАЛЬНО-ТЕХНИЧЕСКОЕ ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДИСЦИПЛИНЫ

Материально-техническое обеспечение дисциплины «Свобода совести» предполагает наличие мультимедийных средств (компьютер, проектор, экран), учебных фильмов по изучаемым темам.

11. РЕЙТИНГОВАЯ ОЦЕНКА ЗНАНИЙ СТУДЕНТОВ ПО ДИСЦИПЛИНЕ

При допуске студента к зачету учитываются результаты контрольных точек, посещение лекций, работа на практических занятиях. Оценка на зачете складывается из текущей работы студента в семестре, результатов промежуточного контроля, самостоятельной работы и ответа на зачете.

Тема 1. «Свобода совести» как философское и юридическое понятие 1.1. Понятие «Свобода совести»

1.2. Основные элементы свободы совести.

1.1. Понятие свободы совести Понятие свободы совести имеет длительную историю формирования и всегда характеризуются исторической определенностью. Развитие представлений о свободе совести шло параллельно с развитием антиклерикальных традиций, процессами секуляризации общественных отношений. Исторически содержание понятия свободы совести отражали социально-экономическое и политическое и культурное развитие общества.

В настоящее время Свобода совести» представляет собой полисемантическую категорию.

Прежде всего, свобода совести выступает как политико-юридическая категория и в этом контексте она может быть сведена к общим демократическим правам которые, наряду с другими правами – свободы слова, печати, собраний и.т.д. гарантируют человеку личную свободу. Юристы, политологи под «свободой совести» понимают право каждого человека на свободный мировоззренческий выбор, определение отношения к религии, включая право иметь, менять, распространять как религиозные, так и нерелигиозные убеждения при исключении каких-либо преимуществ или ограничений в пользовании гражданскими правами в зависимости от этого отношения.

«Свобода совести» выступает также как и философско-этическая категория. В данном контексте свобода совести подразумевает возможность совершения каждым человеком поступков в соответствии с индивидуальными представлениями о должном и недолжном, справедливом и несправедливом, о добре и зле.

1.2. Основные элементы свободы совести.

1) право исповедовать любую религию и совершать религиозные обряды, право пропагандировать религию;

2) право на религиозное образование;

3) ПРАВО вести религиозную культурно-просветительную и благотворительную деятельность 4) право менять религию;

5) право не исповедовать никакой религии, право вести атеистическую пропаганду;

6) Принцип равенства перед законом всех граждан независимо от их отношения к религии.

7) Невмешательство государства во внутренние дела религиозных объединений, невмешательстово религиозных объединений во внутренние дела государства Границами свободы совести в соответствии с важнейшими международными документами (Всеобщая декларация прав человека, Европейская конвенция о защите прав человека и основных свобод), являются права и свободы других людей, а также предписанные законом ограничения, необходимые для защиты справедливых требований морали, общественного спокойствия и порядка, общего благосостояния в демократическом обществе.

Тема 2. Развитие идей свободы совести в Древней Греции и в Древнем Риме.

2.1. Практика веротерпимости в Древней Греции.

2.2. Практика веротерпимости в Древнем Риме.

2.1. Практика веротерпимости в Древней Греции.

В древнегреческом обществе (8-2 в до н.э.) сложились благоприятные условия для развития форм мировоззрений отличных от мифологического.

Так, крупное централизованное государство в Греции не сформировалось.

Существовали различные по масштабам города-государства — полисы. Особенности полисного строя заключались, во-первых, в четком разделении на граждан, пользовавшихся правами, и лишенных их чужеземцев и рабов, во-вторых —в участии, хотя и в различной мере, в управлении государством всех граждан, а не только узкого круга знати, как в Египте и Месопотамии.

Носителем высшей власти даже в таких аристократических полисах, как Спарта, считалось народное собрание. Участие граждан в управлении полисом вело к осознанию личной ответственности за его судьбу, что способствовало развитию политической свободы, в том числе и определнной свободы мнений и их выражения.

Роль религии в древнегреческом обществе была прежде всего ин-тегративной и сводилась к освящению полисного строя.

Жреческое сословие в античной Греции, в отличие от Египта и Месопотамии, не сформировалось. Жреческие должности замещались, так же как гражданские и военные, путем выборов на определнный срок.

Как вам известно, древнегреческая религиозная система была адогматична. При отсутствии в греческой религии чтко фиксированной догмы не могло быть и тотальной системы преследований за выражение неортодоксальных мнений.

Однако, и «свободы совести» и религиозной свободы как таковой в древнегреческом обществе не было.

Чужеземцам в Афинах позволялось почитать собственных богов при условии отсутствия каких-либо кощунственных действий в отношении богов греческих.

Наибольшее опасение афинян вызывала возможность оскорбления богов — покровителей полиса, так как в этом случае, по их мнению, месть богов всему полису и его жителям должна была последовать неотвратимо.

Предположительно в 432 г. до н.э. афинским народным собранием была принято специальное постановление т.н. псефизма Диопифа (профессиональный прорицатель) которое стало основанием для преследований по обвинению в безбожии, религиозном нечестии (асебейе).

Под понятием «асебейя» подразумевалось прежде всего кощунство, оскорбление полисных богов и отрицание их существования.

При подтверждении судебным разбирательством факта нечестия обвиняемый мог быть приговорен к смертной казни, а его имущество — конфисковано.

Особенно много процессов по обвинению в асебейе проходило в конце 5 в. до н. э.

(процесс над скульптором Фидием, дело гермокопидов и Алкивиада, суды над философами Анаксагором и Протогором).

Процессы по обвинению в асебейе продолжились и в IV в. до н. э. Наибольшую известность получил процесс великого античного философа Сократа. В результате периодической повторяемости процессов по обвинению в асебейе афиняне стали остерегаться открыто высказывать свои взгляды на религиозные проблемы.

Вместе с тем нельзя отрицать и наличия в Древней Греции определенной толерантности, хотя она проявлялась в особой, полисной форме. Религиозные преследования объяснялись скорее не религиозным фанатизмом а политическими причинами – нарушающий религиозные предписания – нарушает полисный строй.

2.2. Практика веротерпимости в Древнем Риме.

В Древнем Риме, при общем сходстве (в течение длительного времени) типа политической организации с древнегреческим, религиозная ситуация и соответственно определение пределов терпимости имели свои особенности.

Как и в Греции, религия в Риме была, прежде всего государственным установлением, отношения с богами мыслились как договорные Древние акты римского права «Законы XII таблиц» (V в. до н. э.) содержали запрет почитания для римлян любых богов, кроме собственных, и введения других культов, кроме государственных. К их отправлению иностранцы допускались в редких случаях и лишь после получения специального разрешения.

Тем не менее в Риме, очень рано произошло отделение норм божеского права (ius) от человеческого (fas), преступления против религии не стали частью уголовного законодательства. Под понятие «святотатство» подпадала только кража имущества из храма.

Не было в Риме, как и в Греции, чткой религиозной догмы и соответственно — отступающей от не ереси.

Однако очень важно, что в отличие от древнегреческого общества, оскорбление богов считалось исключительно делом самих богов, которые и должны были покарать нечестивца.

Поэтому в Риме, как отмечал историк К. Тацит (II в. н. э.), в области религии можно было «думать, что хочешь, и говорить, что думаешь». В принципе возможно было даже заявлять о своем неверии, но при этом участвовать в отправлении официального культа.

Ситуация, при которой можно было не верить в богов, но обязательно воздавать им должное как части комплекса римских добродетелей, не предполагала постановки вопроса об истинности римской религии. Эксклюзивизм ей совершенно не был присущ. Предполагалось, что у других народов имеются свои боги. При определенных обстоятельствах они могли быть включены в древнеримский пантеон.

В республиканском Риме неоднократно осуществлялась эвокация - призыв к богам враждебного римлянам государства перейти на их сторону в обмен на обещание учреждения культа и обильных жертвоприношений. Такого рода «предложения» делались не только италийским божествам, но и богам — хранителям расположенного в Северной Африке Карфагена, с которым римляне вели особенно упорную и длительную борьбу.

По решению Сената в Риме были официально установлены, например, культы греческого бога Аполлона (433 г. до н.э.), фригийской богини Кибелы (III в. до н.э.) и др.

Однако не санкционированное властями проникновение в Рим культов иностранного происхождения пресекалось. Неоднократно высылались египетские жрецы, а в 139 г. до н.э.

из Рима были изгнаны иудеи, обвиненные в том, что они «пытались передать римлянам свои таинства», и халдеи как распространители «чужеземного влияния». В 168 г. до н. э.

решением Сената были запрещены вакханалии — тайные церемонии в честь греческого бога виноделия Вакха, превратившиеся в кровавые оргии с человеческими жертвоприношениями.

Таким образом, принималось лишь то, что получало государственное одобрение.

В конце I в. до н.э. в Римской Империи был установлен культ Императора. Везде воздвигались храмы и статуи, посвященные победам и добродетелям императора.

Соблюдение этого культа стало как для римлян, так и для жителей провинций обязательным.

В I в. н.э. был принят закон об «оскорблении величества», согласно которому отказ совершить жертвоприношение императору рассматривался как государственная измена.

Таким образом, здесь принцип «оскорбление богов —забота самих богов»—не действовал.

Во всех случаях, требовавших присяги, осуществлялась клятва гением императора.

Население империи должно было чтить правителя прежде всего как воплощение римской мощи и могущества. Участие в императорском культе рассматривалось как важнейшее свидетельство лояльности.

Императорский культ был фактически единственным, который римляне навязывали в качестве обязательного всему населению империи. Включение в ее состав новых народов и территорий никогда — ни до, ни после появления императорского культа — не сопровождалось требованием отказа от почитания местных богов.

В целом, можно отметить, что религиозные системы Древнего мира, в целом далекие от законченного эксклюзивизма, создавали определенные благоприятные предпосылки для развития представлений о «свободе совести», которая предполагала только свободу вероисповедания. Наибольшими е масштабы были в Древнем Риме, меньшими—в Греции.

Но свобода религиозного выбора и в Греции и в Риме не рассматривалась в качестве права, а лишь допускалась, исходя из прагматических соображений.

Принципы веротерпимости не распространялись на религиозное свободомыслие и атеизм.

Тема 3. Распространение христианства в Европе и трансформация принципов веротерпимости.

3.1. Гонения христиан в Римской империи в 1-4 вв.

3.2. Утверждение христианства в Римском государстве. Трансформация практики веротерпимости.

3.1. Гонения христиан в Римской империи в 1-4 вв.

В истории христианства период времени с 1-по 4 вв. характеризуют как время гонений со стороны римских властей. Говоря о причинах этого явления, следует выделить несколько групп: общественно-политические причины (маргинальный социальный состав участников, их политическая нелояльность Риму и пр.), религиозные причины (практика тайных ночных сборов, на которые допускались только посвященные, отказ от принесений жертв императору, отказ от почитания традиционных богов и др.). Широкомасштабные преследования христиан начались во время правления императора Нерона, который обвинил их в поджоге Рима (64 г.) Во время этих гонений погибли апостолы Петр и Павел. Гонения христиан предпринимались с различной степенью интенсивности и в последующие годы при императорах Трояне и Адриане (2 век), Септимии Севере, Деции и особенно Валериане ( век). Крупные гонения были организованы в 4 веке в годы правления Диоклетиана.

Как правило христианам предлагалось принести жертвы императору и римским богам. Отказ это сделать рассматривался как свидетельство христианского безбожия и политической нелояльности к Риму. За это следовали репрессии: казни, конфискация имущества, уничтожения священных книг и пр. Однако, многочисленные попытки покончить с христианством успеха не имели. Количество христиан в Римской империи к началу 4 века составляло от 5 до 15 % населения империи, а христианская церковь становилась все более богатой и влиятельной организацией.

3.2. Утверждение христианства в Римском государстве. Трансформация практики веротерпимости.

Изменение государственной политики в отношении христиан впервые произошло в годы правления Галерия, который разрешил в 311 году христианам, при отсутствии нарушения какого-либо законно свободное исповедание своего культа. Приемник Галерия – Константин пошел этом направлении еще дальше. В 313 г. был обнародован Миланский эдикт Константина который открыл новую эпоху в истории христианства и церковногосударственных взаимоотношений. Согласно этому документу никому не запрещалось свободно собирать и соблюдать христианскую веру и каждому «даруется свобода обратить свою мысль к той вере, которая, по его мнению, ему подходит…». Таким образом, Миланским эдиктом, Константин провозглашал широкую свободу вероисповедания, взамен прежней практики веротерпимости. Вместе с тем, текст этого документа недвусмысленно свидетельствовал о покровительстве власти именно христианам. Так, христианам согласно этому закону возвращались отобранные ранее места совершения богослужений, частным лицам, приобретшим земли на которых они находились, обещалось вознаграждение из государственных источников. В дальнейшем в 313-315 гг. специальные указы освободили христианское духовенство от гражданских повинностей, а церковные земли – от дополнительных обложений в казну. В 321 г. был принят закон согласно которому воскресенье объявлялось праздничным днем. Эти и некоторые другие мероприятия Константина исследователи характеризуют как «постепенное воцерковление всех сфер жизни в Римской империи». Время правления Константина можно считать началом переходной эпохи, в конце которой на смену государственному римскому политеизму придет обретшее государственный статус христианство. Император Константин стал первым государственным деятелем кто начал активно вмешиваться во внутрицерковные дела. В г. он вмешивается в т.н. «донатисткий спор», и против донатистов по его распоряжению были направлены римские войска. Затем Константин принял участие в работе I Вселенского собора в Нике (325г.). Начавшееся в эти годы государственное вмешательство в дела церкви, резко сужавшее ее внутреннюю свободу, в полной мере продолжилось при приемниках Константина. Так, Грациан в 70-е гг. 4 века разработал систему наказаний за ересь – от лишения прав до ссылки и смертной казни. Теперь государство взяло на свои плечи борьбу с ересями. Император Феодосий I принял ряд законодательных актов каравших за отступление из христианства. Им были запрещены языческие культы. В 5-в вв. были приняты законы о разрушении языческих храмов, ограничении сооружения синагог, требования обязательного крещения подданных Рима и др. По сути дела христианская церковь превратилась в единственную религиозную организацию получивший право проповеди своего учения. При императоре Юстиниане происходит полное слияние Церкви с империей.

Таким образом, для религиозно-правовой ситуации сложившийся в Византийской империи был в 6 в. и сохранявшийся, с небольшими изменениями в дальнейшем, был характерен государственный статус.

Несколько иначе ситуация складывалась на Западе, однако и здесь, в «варварских»

королевствах возникших на руинах Западной Римской империи, в 6-10 вв. сложилась система государственно-церковных отношений аналогичная той которая имела место в Византии.

Таким образом, к концу I тыс. нашей эры в Европе закрепилась система религиозного принуждения, а ограниченная веротерпимость распространялась лишь на иудеев.

Сложившийся союз церкви и государственной власти, унаследовал древнеримские представления о необходимости некоего религиозного единообразия во имя общественного порядка и способствовал как развитию и укреплению интолерантного потенциала христианства, так и превращение его из частного дела в общественное.

Тема 4. Религиозная нетерпимость в средневековой Европе. Инквизиция.

4.1. Инквизиция.

4.2. Крестовые походы 4.1. Инквизиция.

Утверждение в Европе христианства как господствующего религиозного мировоззрения сопровождалось параллельным утверждением в общественном сознании идеи религиозной исключительности христианства, а в практике – отношений непримиримости к инакомыслию и диссидентству. Христианская церковь полагала, что совесть, как и вся мораль, имеет божественное происхождение является голосом божьим внутри человека.

Отсюда следовал вывод о том, что совесть не должна и не может быть свободной ибо всякая свобода и особенно свобода совести в конце концов губит человека. Освобождение совести это есть ее очищение, которое нужно искать в постоянных покаяниях перед богом.

Эксклюзивистский потенциал христианства, зримо проявившийся уже в IV в., к Х1Х1У вв. достиг своего пика. Именно в это время жесточайшие преследования еретиков, их поиск и уничтожение превратились в обычную практику.

Во многом это произошло в результате резко усилившейся роли РКЦ в жизни общества. Это событие некоторые историки назвали «папской революцией» 11-12 вв.

Основополагающий документ «папской революции» — «Диктат папы» Григория VII (1075) провозглашал не только независимость католической церкви от земной власти, но и е верховенство над нею, вплоть до права папы освобождать подданных «нечестивого» государя от присяги на верность.

Оформление жестко централизованной католической церкви означало создание силы, готовой преследовать инакомыслие. Не менее важно, что эта готовность получала достаточно активное содействие со стороны государственной власти.

Необходимо было создать теоретическую и идейную основу для начала планомерных преследований. В этом отношении очень кстати пришлось наследие Аврелия Августина. Я напомню, что еще в начале 4 века Августин выступил с оправданием принуждения в делах религиозной веры. Он полагал, что поскольку принуждение было призвано спасти человеческую душу которой дарована жизнь вечная и здесь приемлемы самые крутые жестокие меры вплоть до казни. При этом делалась ссылка на слова Иисуса Христа «Принудь их войти» (Лк 14:23).

Любопытно, что в издании Библии на современном русском языке – эта формула «принуди их войти» была заменена на выражение «убеди их войти». При этом Августин считал что это правило должно применяться ко всем язычникам. Его идеи развил другой, крупнейший западноевропейский средневековый мыслитель Фома Аквинский (1225-1274).

В «Сумме теологии» высказывал мнение о недопустимости обращения неверных и иудеев принудительным путем. Однако текст Евангелия от Луки (Лк 14:23) трактовался им, как ранее Аврелием Августином. Однако он это положение развил дальше и распространил и на тех, кто уже принял христианскую веру. Их, по мнению Фомы, необходимо было заставить вернуться к ней, если они впали в ересь.

Фома проводил аналогию с обетом, который необходимо принимать добровольно, но если он вс-таки дан, то должен быть обязательно исполнен. Отсюда следовал вывод о допустимости применения к еретикам карательных санкций: «по справедливости их может светский судья убивать и лишать имущества... так как они кощунствуют против Бога и соблюдают ложную веру, то они подлежат большему наказанию, чем те, кто... чеканит ложную монету».

Логическим результатом такого отношения к ереси и инакомыслию было создание централизованного института по борьбе с ними, получившего название инквизиции (от лат.

Inquirere— искать, расследовать). Окончательно институты инквизиции оформились к рубежу XII и XIII вв.

Первоначально папские инквизиторы в своей деятельности должны были советоваться с епископами, но в 1257 г. папа Александр IV своим решением полностью избавил их от епископского контроля. Он же предоставил инквизиторам и их подчиненным право отпускать друг другу все грехи, связанные с исполнением обязанностей инквизиционного судопроизводства.

Инквизиция достаточно быстро распространилась почти во всех западноевропейских странах. Позднее всего она появилась в Англии (1401) и большинстве государств Пиренейского полуострова (1478). Несмотря на то что деятельность и характер инквизиции в конечном счете определялись папой, в различных регионах она действовала с разной степенью суровости.

Особый характер приобрела инквизиция в Испании. Хотя, как уже отмечалось, она была организована здесь достаточно поздно, но стала, в отличие от других стран, государственным учреждением, орудием королевского абсолютизма, и действовала с необыкновенным размахом. Особенно суровые меры в отношении еретиков принимались в то время, когда пост Великого Инквизитора Испании занимал монах-доминиканец Т.

Торквемада (1483-1498). Им было написано специальное руководство по инквизиционной практике, активно внедрялась в жизнь процедура аутодафе, что в переводе с испанского означает «акт веры». Такое название данная церемония получила потому, что во время не раскаявшиеся еретики должны были, примиряясь с церковью, возвращаться в е лоно. Всего испанские власти, за вс время действия инквизиции (последний смертный приговор еретику был приведен в исполнение в 1826 г.) отправили на костер около 35 тысяч человек.

Общее число жертв инквизиции трудно подсчитать, но несомненно, оно измерялось сотнями тысяч. Среди них оказались такие выдающиеся мыслители и ученые, как Галилео Галилей, вынужденный отречься от гелиоцентрического взгляда на устройство Вселенной (1632), Джордано Бруно (сожжен в 1600 г.) и многие другие.

4.2. Крестовые походы Ещ одним ярким проявлением средневековой религиозной нетерпимости были Крестовые походы. Наиболее известны Крестовые походы на Восток, осуществлявшиеся с конца XI до второй половины XIII в. Само выражение «крестовый поход» их современникам было почти незнакомо. Употреблялись понятия «паломничества», «поход в Иерусалим», «путь в Святую Землю», а для характеристики участников военных экспедиций — «воины Христовы». Термин «крестовый поход» появился, видимо, не ранее конца XIII в. Он связан крестом, нашивавшимся на одежду шедшего освобождать «Гроб Господень» от «неверных» мусульман. Мусульман католики считали язычниками, например папа Урбан II в своей назвал мусульман «гнусными рабами дьявола, недостойными звания людей».

В первой половине XII в. Бернар Клервоский, говоря о необходимости второго Крестового похода на Восток, призывал к истреблению мусульман: «Язычников не следовало бы убивать, если бы их можно было каким-либо другим способом удержать от слишком большой вражды или угнетения верующих. Ныне же лучше, чтобы они были истребляемы».

Добавим, что в ходе Крестовых походов часто «попутно» уничтожались и иудеи.

Изменилось и отношение к византийцам. В XII в. они уже часто обвинялись в ереси. В 1204 г., во время четвертого похода, армия крестоносцев, движимая в первую очередь соображениями алчности и Действуя в интересах венецианского купечества, вместо Палестины нанесла удар по Константинополю и разграбила его.

Инквизиция и Крестовые походы ознаменовали окончательное отступление от пацифизма, характерного для раннего христианства.

Тем не менее вывод о тотальном характере религиозной нетерпимости в средневековой Европе был бы не вполне корректным. Необходимо отметить, что наряду с господствовавшей тенденцией к утверждению монополии католической церкви и христианского эксклюзивизма, имелись и явления иного порядка – развития идей веротерпимости.

Тема 5. Развитие идей свободы совести в средневековой философии.

5.1. Развитие представлений о веротерпимости в творчестве П.Абеляра.

5.2. Развитие представлений о веротерпимости в творчестве Иоахима Флорского.

5.3. Развитие представлений о веротерпимости в творчестве Марсилия Падуанского.

5.1. Развитие представлений о веротерпимости в творчестве П.Абеляра.

Французский теолог и философ П. Абеляр (1079-1142) полагал, что высший нравственный закон содержится в Евангелии, но люди, не знающие его, не могут считаться грешниками, так как живут в соответствии со своими убеждениями и совестью. Отсюда логически следовал вывод о наличии рационального зерна и в других религиях, а не только в христианстве. Эта мысль выражена в таком произведении Абеляра, как «Диалог между философом, иудеем и христианином», где утверждается, что «ни одно учение... не является до такой степени ложным, чтобы не заключать в себе какой-нибудь истины». Теологические сочинения Абеляра были осуждены на церковных соборах в Суассоне (1121) и Сансе (1140), однако сам философ был наказан лишь ссылкой в монастырь, лишением права преподавания и сожжением некоторых особо «еретических» трудов.

5.2. Развитие представлений о веротерпимости в творчестве Иоахима Флорского.

Заметную роль в формировании идей религиозной свободы сыграло учение аббата Иоахима Флорского (1132-1202), построенного на принципах символического истолкования Библии. (аббат монастыря Сан-Джованни ин Фьоре, основатель нового Флорского ордена) Иоахим исходит из деления всемирной истории на три «мировые состояния» или эры соответствующие трем лицам Христианской Троицы. В продолжении ветхозаветной эры Отца – Бог раскрывается человеку как властный господин, а человек подчиняется ему как трепещущий раб, В новозаветную эпоху – или эпоху Сына отношение между человеком и Богом строятся по принципу сыновней любви, наконец в грядущей эре Духа Святого человек и Бог еще более сблизятся и их отношения будут характеризоваться полной интимностью.

Начало новой эпохи Святого Духа должно было начаться в 1260 году, ее должен был знаменовать глубокий переворот политико-социальной жизни, в результате которого восторжествует любовь к бедности и подлинная духовная свобода человека. Последняя заключалась в том, что по мнению Иоахима, властная и притязательная церковь Петрова уступит свое место церкви Иоановой, отказавшейся от ненужного бремени мирской власти и управляемой скромными аскетами- бессребрениками. Вместе с церковью Петровой отпадут и Ветхий и Новый Заветы, религиозное принуждение и восторжествует абсолютно свободное почитание Бога.

5.3. Развитие представлений о веротерпимости в творчестве Марсилия Падуанского.

Марсилий Падуанский (1275-1342) развивал идеи терпимости последовательно и основательно. Его главным произведением был трактат «Защитник мира» (1324). В нем он он критикует претензии церкви на духовное владение миром. Переосмысливая христианскую догматику, Марсилий Падуанский утверждал, что церковь не обладает приоритетным правом на решение вопросов веры. Так, по его мнению, церковь не может отпускать человеку его грехи – это вправе делать только Бог. Человек же обладает естественным правом на религиозную свободу.

Марсилий выступает за подчинение церкви государству. Он предлагал предать в руки государству право выбирать епископов и пап, право отрешать священников от сана. По его мнению, духовенство должно было быть лишено своих сословных привилегий и быть подчинено светскому суду. Церковный же суд существенно ограничивался, так по отношению к еретикам церковный суд имел право только нравственного осуждения.

Определение виновности еретиков являлось прерогативой светской власти, которая судит об этом на основании нарушении еретиками не догматов веры а светских законов.

Таким образом Марсилий, выступая в качестве одного из первых в европейской мысли идеологов светского государства, достаточно четко обозначил разницу между грехом, не наказуемым человеческими законами, и его общественными последствиями.

Приближаясь к идее свободы совести, Марсилий был активным противником принуждения в делах веры.

Тема 6. Реформация и проблема свободы совести.

6.1. Влияние религиозного учения М.Лютера на развитие практики веротерпимости.

6.2. Учение Ж.Кальвина и проблемы религиозной свободы 6.1. Влияние религиозного учения М.Лютера на развитие практики веротерпимости.

Существенный сдвиг в сторону провозглашения и утверждения принципов свободы совести произошел в ходе Реформации.

В учении М. Лютера (1483— 1546) данная тенденция приобрела глубоко религиозное выражение. По мнению немецкого реформатора, выше индивидуальной совести стоит только Священное Писание. Если совесть не находится в противоречии с ним, то человеческое мнение не может быть стеснено никаким земным авторитетом. Поэтому «никто не может установить хоть одну букву над христианином, если на то не будет его собственного согласия».

Отсюда Лютер делал следующий логический вывод: «все, связанное с верой, — свободное дело, и к этому никто не может принуждаться». Напротив, принуждение может заставить слабую совесть лгать, изворачиваться и даже отрекаться. Бог сам подвигнет своим призывом к вере тех, кто должен к ней прийти. Искоренение ереси силой немецкий реформатор вплоть до конца 1520-х гг. решительно отрицал.

В этот период своей деятельности Лютер вообще отрицал возможность действия светской власти против еретиков, полагая, например, что для анабаптистов будет достаточно наказания адским огнем.

Однако в конце 1520-х — начале 1530-х гг. позиция Лютера претерпела изменения. К этому времени, с одной стороны, Реформация сделала в Германии серьзные успехи, будучи поддержана многими князьями, с другой — надежды немецкого реформатора на самоорганизацию духовной жизни, создание самими христианами новых протестантских церквей явно не оправдались. Кроме того Крестьянская война в Германии (1524-1525 гг.), участники которой пытались, подобно Лютеру, обосновать свои требования ссылками на Священное Писание, деятельность радикальных анабаптистов, отрицавших необходимость какой-либо церковной организации вызвали у немецкого реформатора опасения полного хаоса в духовной жизни.

Пусть, отмечал Лютер, «у самих себя» все верят во что угодно, но далеко не каждое убеждение может быть обнаруживаемо публично.

Таким образом, понимание Лютером свободы совести предполагало свободу внутренней веры, но не свободу поступать в соответствии со своими религиозными убеждениями. Свобода совести ограничивалась правом только иметь убеждения, но не публично их исповедовать и распространять. Фактически это была свобода вероисповедания, к тому же весьма узко трактовавшаяся. Однако и это представляло собой значительный шаг вперед по сравнению с преобладавшей в Средние века концепцией.



Pages:   || 2 |
 


Похожие работы:

«Методические рекомендации для студентов-заочников отделения социологии ФФСН по курсу Э Т И К А Кафедра философии культуры, ауд. 525. тел. 2095787. Беляева Елена Валериевна дом. тел. (+375 17) 2922109 e-mail: bksisa@rambler.ru (охотно общаюсь по электронной почте; в письме, а не только во вложенном файле обязательно сообщайте свою фамилию и то, что Вы – студент-заочник отделения социологии) ВНИМАНИЕ: все файлы присылайте в формате Word-2003 (или RTF), а не Word-2007! СОДЕРЖАНИЕ ПРОГРАММА КУРСА...»

«Иванов А.В. Методика формирования социальной активности учащегося Учебное пособие Москва 2013 УДК ББК И Иванов А.В., доктор педагогических наук, профессор кафедры социальной педагогики Социального института ГБОУ ВПО г. Москвы Московский городской педагогический университет, Рецензенты: Тетерский С.В., доктор педагогических наук, профессор, президент ДИМСИ. Егорычев А.М., доктор философских наук, профессор МГПУ Иванов А.В. Методика формирования социальной активности учащегося: Учебное пособие...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК Кафедра философии и методологии науки СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Учебно-методическое пособие для студентов факультета философии и социальных наук Под редакцией профессора А.И. Зеленкова Минск БГУ 2010 2 АВТОРЫ: А.И. Зеленков, зав. кафедрой философии и методологии науки БГУ, доктор философских наук, профессор; В.Т. Новиков, доцент кафедры философии и методологии науки БГУ, кандидат философских наук, доцент; В.В. Анохина,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Амурский государственный университет Кафедра религиоведения УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ История восточных религий Основной образовательной программы по специальности 031801.65 Религиоведение Благовещенск 2012 1 УМКД разработан доктором философских наук, профессором Забияко Андреем Павловичем; кандидатом философских наук,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Амурский государственный университет Кафедра религиоведения УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Религиоведение Основной образовательной программы по направлению подготовки 031000.62 Филология Благовещенск 2012 1 УМКД разработан кандидатом философских наук, доцентом Пелевиной Ольгой Викторовной Рассмотрен и рекомендован на заседании...»

«МеТОДОЛОГИя СОЦИОЛОГИИ С.Б. Быстрянцев ИзМеРеНИе КАК ПРОЦеДУРНыЙ ПРИзНАК НАУчНОСТИ В СОЦИАЛЬНых НАУКАх В статье нашли отражение некоторые методологические принципы, связанные с процедурой измерения. В российском обществознании все еще преобладает философская тенденция вынесения суждения на основе сложившегося ранее вненаучного мнения о явлении без проверки измерением исследуемого явления. Однако со времен Дж. Локка известно, что основное отличие объективного (по сути научного) от субъективного...»

«Сведения об учебно-методической, методической и иной документации, разработанной образовательной организацией для обеспечения образовательного процесса по направлению подготовки 030900.68 Магистерская программа: Конституционное право, муниципальное право Наименование учебно-методических, методических и иных материалов (автор, место № Наименование дисциплины по учебному издания, год издания, тираж) п/п плану 1) Учебно-методический комплекс по дисциплине Философия права Философия права 1 2)...»

«УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ Е.И. Зритнева СОЦИОЛОГИЯ СЕМЬИ Допущено Советом по социологии, социальной антропологии и организации работы с молодежью Учебно-методического объединения по классическому университетскому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 020300 Социология Москва 2006 УДК 316.356.2(075.8) ББК 60.561.5я73 З-90 Р е ц е н з е н т ы: доктор философских наук Г.Д. Гриценко; кандидат педагогических наук, доцент Т.Ф....»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ПО ДИСЦИПЛИНАМ РУП ООП 220703 Автоматизация технологических процессов и производств (по отраслям) № п\п Обозначение Название дисциплины Методическое обеспечение по РУП ОГСЭ Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины 1. Планы уроков 2. Учебно-практическое пособие Основы философии (модульный вариант) /А.Н.Савоськин, - Братск: БЦБК, 2010г., 50с. 3. Учебное пособие по основам философии для колледжей /А.Н.Савоськин, ОГСЭ.01 Основы философии Братск: БЦБК, 2010г.,...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Уральский государственный университет им. А.М. Горького Факультет искусствоведения и культурологи Кафедра музееведения и прикладной культурологии Т.М.Трошина Современный интерактивный музей как пространство толерантности Учебное пособие Екатеринбург 2008 Трошина Т.М., канд. искусствоведения, кафедра музееведения и прикладной культурологии УрГУ Рекомендовано к печати протоколом...»

«Сведения об учебно-методической, методической и иной документации, разработанной образовательной организацией для обеспечения образовательного процесса по направлению подготовки 030900.62 Юриспруденция Наименование учебно-методических, методических и иных материалов (автор, место № Наименование дисциплины по учебному издания, год издания, тираж) п/п плану Философия 1) Учебно-методический комплекс по дисциплине Философия 1 2) Данилова М.И., Скляр В.В., Ембулаева Л.С. (и др.) Сборник вопросов и...»

«УДК 17.022.1(075.8) ББК 87.75я73 П30 Рецензенты: ИЛ, Мысляева, доктор экономических наук, профессор факультета государственного управления МГУ им. М.В. Ломоносова Н.В. Агафонова, доктор философских наук, профессор факультета государственного управления МГУ им. М.В. Ломоносова Петрунин Ю.Ю., Борисов В.К. П30 Этика бизнеса: Учеб. пособие. — М.: Дело, 2000. — 280 с. — (Сер. Наука управления). ISBN 5-7749-0199-8 В учебном пособии систематически изложены основные темы, проблемы, подходы, концепции...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ПО ДИСЦИПЛИНАМ И МОДУЛЯМ РУП ОПП 250401 Технология деревообработки № Обозначение Название дисциплины Методическое обеспечение п/п по РУП (состав УМКД) ОГСЭ Общий гуманитарный и социально-экономический цикл 1. Планы уроков 2. Методическое пособие для студентов Этические проблемы/ А.Н. Савоськин - Братск, БЦБК, ФГБОУ ВПО БрГУ, 2011- 50с. ОГСЭ.01 Основы философии 3. Методические указания по выполнению самостоятельной работы для студентов заочного 1 отделения по дисциплине...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВПО Санкт-Петербургский государственный инженерно-экономический университет Филиал в г.Чебоксары Отдел среднего профессионального образования УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС № 30/11 дисциплины ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ Специальность 260502 Технология продукции общественного питания Чебоксары 2011 Учебно-методический комплекс составлен в соответствии с требованиями Государственного образовательного стандарта среднего профессионального образования к...»

«Н.В. Давлетшина, Б.Б. Кимлика, Р.Дж. Кларк, Д.У. Рэй ДЕМОКРАТИЯ: ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО Учебное пособие для средних общеобразовательных школ, лицеев и гимназий ИНСТИТУТ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ Mосква 1995 УДК 373 ББК 67я721 Д13 Данное издание представляет собой авторскую работу, подготовленную в рамках программы Обновление гуманитарного образования в России, которая осуществляется Министерством образования России, Международным Фондом Культурная инициатива. Основная цель программы — гуманизация...»

«МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ АКАДЕМИЯ МВД КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ИМЕНИ ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА МИЛИЦИИ АЛИЕВА Э.А. ИНСТИТУТ ОТКРЫТОГО ОБЩЕСТВА ПРОГРАММА ОБЩЕСТВЕННОГО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ ФОНД СОРОС-КЫРГЫЗСТАН ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ СНИжЕНИЯ УЯЗВИМОСТИ СЕКС-РАБОТНИКОВ Методическое пособие Бишкек-2009 УДК 351/354 ББК 67.99(2)1 П 68 Издано по решению учебно-методического совета Академии МВД Кыргызской Республики им. генерал-майора милиции Э.Алиева на основе соглашения с Фондом Сорос-Кыргызстан....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Оренбургский государственный университет Кафедра культурологии С.М.БОГУСЛАВСКАЯ ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА (БАКАЛАВРСКАЯ РАБОТА) МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ Оренбург 2010 УДК 008(07) ББК 71я7 Б 74 Рецензент доктор философских наук, профессор Горохов П.А. Богуславская С.М. Б 74 Выпускная квалификационная работа (Бакалаврская...»

«Федеральное агентство по образованию ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ИНЖЕНЕРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Методические указания Тема 9: ПРОБЛЕМА ЧЕЛОВЕКА В ФИЛОСОФИИ Томск 2006 3 РАЗРАБОТАНЫ И РЕКОМЕНДОВАНЫ секцией гуманитарной подготовки научно-методического Совета ТГАСУ Составитель: ст. преподаватель Ситникова Д.Л. Методические указания предназначены для студентов всех факультетов при изучении курса Философия. 4 ПЛАН семинарского занятия 1) Комплекс наук, изучающих человека. Предмет и особенности...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РАДИОТЕХНИКИ, ЭЛЕКТРОНИКИ И АВТОМАТИКИ Подлежит возврату № 1196 ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ Программа курса и методические указания Для магистров МОСКВА 2012 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

«Ю.П. Попов ЛОГИКА Рекомендовано ГОУ ВПО Московский педагогический государственный университет в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по направлению подготовки и специальности Философия Регистрационный номер рецензии № 142 от 09.09.2008 МГУП Третье издание, переработанное и дополненное КНОРУС • МОСКВА • 2015 УДК 16(075.8) ББК 87.4я73 П58 Рецензент: О.М. Григорьев, канд. филос. наук (кафедра логики филос. ф-та МГУ им. М.В. Ломоносова) Попов Ю.П. П58 Логика : учебное пособие...»














 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.