WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 11 |

«СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Учебно-методическое пособие для студентов факультета философии и социальных наук Под редакцией профессора А.И. Зеленкова Минск БГУ 2010 2 АВТОРЫ: А.И. Зеленков, зав. ...»

-- [ Страница 5 ] --

Что, как считал К.Маркс, составляет экономическую структуру общества: производительные силы, производственные отношения или Почему, согласно основоположнику марксизма, производственные отношения способны превращаться в «в оковы» развития производительных сил и к чему ведет конфликт между ними?

Как изучать труды К.Маркса, Ф.Энгельса, В,И,Ленина в курсе марксистско-ленинской философии: метод. Пособие / Под ред. Б.И.Сюсюкалова. – 4-е изд., доп. – М.: Мысль, 1985. – 223..С.9–15.

Маркс, К. К критике политической экономии. Предисловие // Избранные сочинения: В 9 т. / Карл Маркс, Фридрих Энгельс. – Т. 4. – М.: Политиздат, 1986. – С. 136 – 140.

Маркс, К., Энгельс Ф. Манифест коммунистической партии // Избранные сочинения: В 9 т. / Карл Маркс, Фридрих Энгельс. – Т. 3. – М.: Политиздат, 1985. – С. 139 – 171.

Ойзерман, Т.И. Формирование философии марксизма / Теодор Ильич Ойзерман. – 2-е, доработ. изд. – М.: Мысль, 1974. – 572 с. Ч.асть вторая, гл. первая, п.11. Общественное сознание и общественное бытие. – С. 467 – 475.

Часть вторая, гл. вторая,п.5 «Манифест коммунистической партии». – С. –547.

Поппер, К. Открытое общество и его враги. – Т. 2.: Время лжепророков:

Гегель, Маркс и другие оракулы / Карл Раймунд Поппер. Пер. с англ под ред.

В.Н.Садовского. – М.: Феникс, Международный фонд «Культурная инициатива», 1992. – 528 с. Метод Маркса. Гл.13 – 16. С. 97- 137. Пророчество Маркса. Гл.18–19. С.159 – 192.

Степанова, Е.А. Карл Маркс. Краткий биграфический очерк.– М.: Политиздат, 1978. –295 с с ил.

. Задание 3. Феномены социальной стратификации, социальной мобильности и кризиса культуры Запада в философско-социологических работах Питирима Сорокина Вопросы к текстам:

1. Как определяет социальную стратификацию автор и какие ее основные формы он выделяет?

2. Что понимается П.Сорокиным под социаной мобильностью и каковы 3. Какие каналы вертикальной циркуляции рассматриваются автором в качестве наиболее значимых для социальной мобильности?

4. Какие основные типы культуры общества выделяет В.Сорокин и какой их них характерен для современного Запада, находящегося, по его мнению, в состоянии духовного кризиса?

Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Питирим Сорокин;

[Общ. ред., сост. и предисл. А.Ю. Согомонова]. – М.: Политиздат, 1992. – с. Социальная стратификация и мобильность. Социальная и культурная мобильность. С. 297 – 307; С.373 – 404. Социокультурная динамика. Кризис нашего времени. С.427 – 435.

История социологии: Учебное пособие / Елсуков А.Н., Бабосов Е.М,, Грицанов А.А, и др.; Под общ. Ред. А.А. Елсукова и др. – Мн.: Высш. шк., 1993.

– 319 с. С. 156 – 162.

Согомонов, А.Ю. Судьбы и пророчества Питирима Сорокина // Сорокин, П.А. Человек. Цивилизация. Общество / Питирим Сорокин; [Общ. ред., сост.

и предисл. А.Ю. Согомонова]. – М.: Политиздат, 1992. – 542 с. С.5 – 24.

Сорокин П.А. //Современная западная социология: Словарь – М.: Политиздат, 1990. – 432 с. С. 315 – 316.

Социология: история и современность: учебное пособие / Ю. Г. Волков и [др.]; ответственный редактор Ю. Г. Волков. – Ростов-на-Дону: Феникс, 2007. – 668, [1] с. Раздел VII.С. 393 – 425.

. Задание 4. Макс Вебер о сущности политики, качествах политика и его ответственности за принимаемые решения в работе «Политика как призвание и профессия»

Вопросы к текстам:

1. По мнению М.Вебера, имеет ли государство право на физическое насилие по отношению к своим гражданам?

2. Какие два способа «сделать из политики профессию» называет и характеризует автор?

3. Почему М.Вебер считает, что «подлинной профессией настоящего чиновника» не должна быть политика?

4. Какие три качества, по мнению немецкого мыслителя, являются для политика решающими?

В чем, согласно М.Веберу, состоит различие между «этикой убеждения» и «этикой ответственности» и какая из них для автора является приоритетной?

Вебер, М. Политика как призвание и профессия // Вебер, М. Избранные произведения: Пер. с нем. / [Сост., общ. ред. и послесл. Ю.Н. Давыдова; предисл. П.П. Гайденко; коммент. А.Ф. Филиппова]. – М.: Прогресс, 1990. – С.

644 – 706.

Арон, Р. Этапы развития социологической мысли: пер. с фр. / Раймон Арон. Общ.ред и предисл. П.С.Гуревича. – М.: Прогресс - Политика, 1993. – 608 с. Часть вторая. Макс Вебер. С.489 – 570.

Гайденко, П.П., Давыдов, Ю.Н. История и рациональность: Социология Макса Вебера и веберовский ренессанс.Изд. 2-е, стереотипное / Пиама Павловна Гайденко, Юрий Николаевич Давыдов. – М.: Комкнига, 2006. – с. Гл.III С.80 – 97.

Гайденко, П.П. Социология Макса Вебера // Вебер, М. Избранные произведения: Пер. с нем. / – М.: Прогресс, 1990.С. 5 – 41.

Давыдов, Ю.Н. «Картины мира» и типы рациональности (Новые подходы к изучению социологического наследия Макса Вебера) // Вебер, М. Избранные произведения: Пер. с нем. / – М.: Прогресс, 1990.С.736 –769.

. Задание 5. Никколо Макиавелли о сущности государства, качествах правителя и диалектике цели и средств в политике (по работе Н. Макиавелли «Государь») Вопросы к текстам:

1. Чем Н.Макиавелли объясняет тот факт, что новому правителю трудно удерживать власть?

2. Почему, согласно рекомендации итальянского мыслителя,жителей завоеванных территорий правителю следует либо ласкать, либо изничтожать?

3. Каково мнение Н.Макиавелли: щедрость полезна или вредна для уже достигшего власти государя? Каковы его аргументы?

4. Какой ответ дает автор на вопрос о том, что лучше: чтобы государя любили или чтобы его боялись?

5. Как в XVIII главе решается автором проблема связи результата и используемых средств в деятельности государя?

Макиавелли, Н. Государь / Никколо Макиавелли. Пер. с ит. – М.:

Планета, 1990. –84 с.

Макиавелли //Современная западная социология: Словарь. – М.: Политиздат, 1990. – 432 с. С. 167 –168.

Горфункель, А.Х. Философия эпохи Возрождения. Учеб. Пособие / Александр Хаимович Горфункель. – М.: Высш. школа, 1980. – 368с. Глава V.

С.142 – 159.

Рассел, Б. История западной философии / Бертран Рассел. – Ростов н/Д: изд-во Феникс, 1998. – 992с. С. 573 –582.

Соколов, В.В. Европейская философия XV – XVII веков: Учеб. Пособие для филос. фак-тов ун-тов / Василий Васильевич Соколов. – М.: Высш.

шк., 1984. – 448с. Раздел первый. Гл.4. С. 71 – 82.

Юсим, М.А. Этика Макиавелли / Марк Аркадьевич Юсим. – М.: Наука, 1990. – 158 с., с илл.

. Задание 6. Г. Лебон, Х.Ортега -и -Гассет и Э.Канетти о массе как движущей силе развития общества Вопросы к текстам:

1, Какие основные черты, по мнению Г.Лебона, характерны для толпы и для поведения отлельного человека в ней?

2. Какими качествами, согласно Х.Ортега-и-Гассету, обладает человек массы, а какие свойственны для человека элиты?

3. Какие виды массы выделяет и рассматривает Э. Канетти?

4. Что общего и специфического в анализе феномена массы как движущей силы общественного развития в работах трех рассматриваемых мыслителей?

Канетти, Э. Масса // Психология масс: Хрестоматия / Ред.-сост., авт. предисл. Д.Я. Райгородский. – Самара: Изд. дом "Бахрах", 1998. – 591 с. – С. –330.

Лебон, Г. Психология масс // Психология масс: Хрестоматия / Ред.-сост., авт. предисл. Д.Я. Райгородский. – Самара: Изд. дом "Бахрах", 1998. – 591 с.

– С. 5 –34, 70 –75.

Ортега-и-Гассет, Х. Восстание масс масс // Психология масс: Хрестоматия / Ред.-сост., авт. предисл. Д.Я. Райгородский. – Самара: Изд. дом "Бахрах", 1998. – 591 с. С. 195 –238.

Московичи, С. Наука о массах. Часть вторая. Ле Бон и страх перед толпами // Психология масс: Хрестоматия / Ред.-сост., авт. предисл.

Д.Я. Райгородский. – Самара: Изд. дом "Бахрах", 1998. – 591 с. – С. 440 – 534.

Никоненко, С. В. Испанский экзистенциализм Ортеги-и-Гассета // Современная западная философия: Учебное пособие. – СПб.: Изд-во С.-Петерб.

Ун-та, 2007. – 433 с. С.266 – 371.

Павлова, Н.С. Масса, власть и писатель Канетти // Человек нашего столетия: пер с нем. – М.: Прогресс, 1990. – 474 с., 0, 5 л. ил. С.5 – 21.

Фрейд, З. Массовая психология и анализ человеческого «Я». «. Ле Бон и его характериститка массовой души // Психология масс: Хрестоматия / Ред.сост., авт. предисл. Д.Я. Райгородский. – Самара: Изд. дом "Бахрах", 1998. – 591 с. – С. 133 – 142.

. Задание 7. Ф.Ницше о значении исторического и философскоисторического знания для человекаи общества Вопросы к текстам:

1. Какие три типа отношения к жизни в контексте ее историософского понимания и соответствующие им типы людей выделяет и характеризует автор?

2. В чем сущность «монументальной», «антикварной» и «критической»

истории, согласно Ф.Ницше?

3. Существует ли, по вашему мнению, корреляция между тремя типами отношения к жизни и тремя типами истории?

4. Так в чем же, как считает немецкий мыслитель, заключается польза и вред истории для жизни?

Ницше, Ф. О пользе и вреде истории для жизни / Фридрих Ницше // Ницше, Ф. Сочинения в 2-х т. / Сост., ред., вступ. ст. и прим. К.А. Свасьяна; Пер.

с нем. Я. Бермана, Г.А. Рачинского, К.А. Свасьяна, С.Л. Франка. – Т.1. – М.:

Мысль, 1996. – С.158-230.

Свасьян, К.А. Фридрих Ницше: мученик познания / Фридрих Ницше // Ницше, Ф. Сочинения в 2-х т. / Сост., ред., вступ. ст. и прим. К.А. Свасьяна;

Пер. с нем. Я. Бермана, Г.А. Рачинского, К.А. Свасьяна, С.Л. Франка. – Т.1. – М.: Мысль, 1996. – С.5 – 46.

Одуев, С.Ф. Тропами Заратустры (влияние ницшеанства на немецкую буржуазную философии) /Степан Федорович Одуев. – М.: Мысль, 1971. – с. Раздел I. С.19 – 90.

Рассел, Б. История западной философии / Бертран Рассел. – Ростов н/Д:

изд-во Феникс, 1998. – 992с. С. 854 –868.

Реале, Д., Антисери, Д. Западная философия от истоков до наших дней.

Том 4. От романтизма до наших дней. – СПб., ТОО ТК «Петрополис», 1997.

– 880. Глава 11. С.265 – 277.

Задание 1.

Понятие «осевого времени» и проблема единства истории в работе К. Ясперса «Истоки истории и ее цель».

См.: Ясперс К. Истоки истории и ее цель // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем. М.И. Левиной / Вступит. ст. П.П. Гайденко; Сост. М.И.

Левиной, П.П. Гайденко; Коммент. В.Н. Катасонова. – 2-е изд. – М.: Республика, 1994. – С. 28-98.

Вопросы к тексту:

- Как определяет К. Ясперс понятие «осевое время»? Каковы его исторические рамки?

- Какие процессы и явления в жизни общества характеризуют «осевое время»?

- В чем К. Ясперс видит единство и смысл исторического развития человечества?

Гайденко П.П. Человек и история в экзистенциальной философии карла Ясперса / П.П. Гайденко // Ясперс К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем.М.: Политиздат, 1991.-527 с. (Мыслители XX в.).- С.5-26.

Сидоренко, И.Н. Карл Ясперс / И.Н. Сидоренко. – Минск: Книжный Дом, 2008. – 221 с.

Задание 2.

Концепция локальных цивилизаций О. Шпенглера и А. Тойнби: механизмы исторического развития и проблема типологии.

См.: Шпенглер, О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. 1.

Гештальт и действительность / Освальд Шпенглер; Пер. с нем., вступ. ст. и примеч. К.А. Свасьяна. – М.: Мысль, 1993. – С. 128 – 188, 248 – 322, 345 – 351.

Тойнби, А.Дж. Постижение истории / Арнольд Джозеф Тойнби; Пер. с англ. Е.Д. Жаркова; [Вступ. ст. В.И. Уколовой; Науч. коммент. Д.Э. Харитоновича]; Под ред. В.И. Уколовой, Д.Э. Харитоновича. – 2 изд. – М.: Айрис пресс, 2002. – С. 113-131.

Вопросы к текстам:

- В чем заключается особенность морфологического исследования истории, по О. Шпенглеру?

- Какое значение О. Шпенглер вкладывает в понятие «стиль культуры»?

- Какие механизмы развития цивилизаций выделяет А. Тойнби?

- Что является негативным фактором генезиса цивилизации, по мнению А.

Тойнби?

Морфология культуры. Структура и динамика: Учеб. пособие для вузов / Г. А. Аванесова, В.Г. Бабаков, Э.В. Быкова [и др.]. – М.: Наука, 1994. – 415 с.

Аверинцев, С. «Морфология культуры» О. Шпенглера / С. Аверинцев // Вопросы литературы. – 1968. - № 1. – С. 134 – 149.

Тавризян, Г. М. О. Шпенглер. Й. Хейзинга. Две концепции кризиса культуры / Г.М. Тавризян. - М.:, 1989. – 368 с.

Семенов, О. Н. Социальная философия А. Дж. Тойнби / О.Н. Семенов. М.:, 1980. – с.

Рюмин, В.А. Историософия А.Дж. Тойнби и современный цивилизационный процесс / В.А. Рюмин // История философии, культура и мировоззрение.

– СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000.

Задание 3.

Теория постиндустриального общества Д. Белла и «волновая» концепция цивилизационной динамики Э. Тоффлера (Д. Белл «Грядущее постиндустриальное общество», Э. Тоффлер «Третья волна»).

См.: Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество: Опыт соц. прогнозирования / Даниел Белл; Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. – М.:

Academia, 1999. – C. 3 – 59.

Тоффлер, Э. Третья волна: Пер. с англ. / Элвин Тоффлер; [Предисл.

П.С. Гуревича]. – М.: АСТ, 2004. – С. 31-48; 220-224; 224-241; 320-340; 556Вопросы к текстам:

- Какие явления и процессы, по мнению Д. Белла, характеризуют переход к постиндустриальному обществу?

- Почему, по мнению Д. Белла, в постиндустриальном обществе ведущую роль начинают играть теоретическое знание и теоретические исследования?

- Какие события и процессы Э. Тоффлер считает показателями переходного состояния современного общества?

- Какие изменения, по мнению Э. Тоффлера, происходят в сфере энергетики и организации труда при переходе к обществу третьей волны?

Иноземцев, В. Л. Постиндустриальный мир Даниела Белла / В.Л. Иноземцев // Белл, Д. Грядущее постиндустриальное общество: Опыт соц. прогнозирования / Даниел Белл; Пер. с англ. под ред. В.Л. Иноземцева. – М.:

Academia, 1999. – С. X-CVII.

Апокалипсис смысла: сборник работ западных философов XX XXI вв.:

[перевод]. - Москва: Алгоритм, 2007. – 269 с.

Задание 4.

Становление постнеклассической теории цивилизации: концепция «конца истории» Ф. Фукуямы и «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона.

См.: Фукуяма, Ф. Конец истории? / Фрэнсис Фукуяма // Вопросы философии. – 1990. – № 3. – С. 134–148.

Хантингтон С. Столкновение цивилизаций? // Полис. – 1994. - № 1. - С.

33-48.

Вопросы к текстам:

- Что, согласно Ф. Фукуяме, является источником социальной динамики?

Почему она должна остановиться?

- Как Ф. Фукуяма характеризует общество постистории?

- Что С. Хантингтон считает главным фактором выделения цивилизаций в современном мире?

- Чем, по С. Хантингтону, обусловлен феномен «расколотых стран»?

Задание 5.

Специфика «мир-системного» анализа цивилизационного процесса И. Валлерстайна (по работе «Анализ мировых систем и ситуация в современном мире»).

См.: Валлерстайн, И. Анализ мировых систем и ситуация в современном мире: [Сборник] / Иммануэль Валлерстайн; пер. с англ. П.М. Кудюкина; под ред. Б.Ю. Кагарлицкого. – Спб.: Унив. кн., 2001. – С. 19 – 62, 109 – 117.

Вопросы к текстам:

- Что собой представляет «мир-система»? Какие виды «мир-систем» выделяет И. Валлерстайн?

- Какие структурные элементы «мир-экономики» описывает И. Валлерстайн?

- Какую роль, согласно И. Валлерстайну, играет «полупериферия» в «мирэкономике»?

Теория общественно-экономической формации / Г.А. Багатурия, В.А. Вазюлин, Е.Н. Лысманкин [и др.]; Отв. ред. В.В. Денисов. – М.: Наука, 1983. – 357 с.

Постиндустриальный мир: центр, периферия, Россия: в 4 сб. / Ин-т мировой экономики и междунар. отношений РАН. – М.: МОНФ, 1999 – Сб.

2: Глобализация и периферия. – 255 с.; Сб. 3: Особый случай России. – 216, [1] с.; Сб. 4: Мировая культура на пороге XXI века. – 222, [1] с.

Задание 6.

Феномен глобализации как предмет осмысления в современной российской философии (А.С. Панарин «Православная цивилизация в глобальном мире», В.Л. Иноземцев «Расколотая цивилизация») См.: Панарин, А.С. Православная цивилизация в глобальном мире / Александр Сергеевич Панарин. – М.: Алгоритм-Книга, 2002. – С. 5 – 26; 142 – 181; 484 – 493.

Иноземцев, В.Л. Расколотая цивилизация / Владислав Леонидович Иноземцев. – М.: Академия-Наука, 1999. – С. Предисловие, Часть 1, глава 1 и глава 4; Часть 5 ; Заключение Вопросы к текстам:

- В чем А.С. Панарин видит специфику православной цивилизации?

- Что, по мнению А.С. Панарина, является современным следствием идеологии «цивилизационного плюрализма»?

- Какие стадии развития цивилизации выделяет В.Л. Иноземцев?

- В чем В.Л. Иноземцев видит недостаток программы догоняющей модернизации для стран «третьего мира»?

Век XX – анфас и в профиль: размышления о столетии, ставшем историей / Э.А. Азроянц, А.С. Панарин, Г.М. Локшин и др. – М.: Изд. дом «Новый век», 2001. – 526, [1] с.

Ахиезер, А.С. и др. Модернизация в России и конфликт ценностей / А.С. Ахиезер, Н.Н. Козлова, С.Я. Матвеева и др.; Рос. АН, Ин-т философии. – М.: ИФРАН, 1994. – 250 с.

Иноземцев, В.Л. Пределы "догоняющего" развития / Владислав Леонидович Иноземцев. – М.: Экономика, 2000. – 294, [1] с.

Задание 7.

Теория культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского («Россия и Европа») и эволюция его идей в концепции стилистического единства цивилизаций К.Н. Леонтьева («Византизм и славянство»).

См.: Данилевский, Н.Я. Россия и Европа / Н.Я. Данилевский. – СПб.: Издво СПбГУ, 1995. – С. 59 – 76; 77 – 95.

Леонтьев К.Н. Византизм и славянство // Избранное. – М.: Рарог, 1993. - С. – 42; 54 – 57; 111 – 118.

Вопросы к текстам:

- Что определяет целостность и единство культурно-исторического типа, по Н.Я. Данилевскому?

- Какую трактовку идеи прогресса поддерживает Н.Я. Данилевский?

- Какую роль, по мнению К.Н. Леонтьева, в истории и культуре России сыграло православие?

- В чем К.Н. Леонтьев видит особенность русского монархизма?

Византизм и славянство. Великий спор: [Сб. тр. / Предисл. П. Савицкий. – М.: ЭКСМО-пресс, 2001. – 733, [2] с. – (Антология мысли).

Кулешов, С.В. и др. Россия в системе мировых цивилизаций: Учеб. пособие для вузов / С.В. Кулешов, А.Н. Медушевский; Под ред. О.В. Волобуева;

Междунар. юрид. ин-т при М-ве юстиции Рос. Федерации и др. – М. : Изд.книготорговый дом «Маркетинг»: Информ.-изд. агентство «Рус. Мир», 2001.

– 774, [1] с.

Егоров, Вл. Русь и славянство: между Востоком и Западом: Крат. введ. в философию религиоз. политики / Вл. Егоров. – Обнинск: Принтер, 2001. – 207 с.

Бажов, С. И. Философия истории Н. Я. Данилевского / С.И. Бажов. – М.:

Пресс, 1997. – 214 с.

Задание 1.

Проблема определения культуры и основные условия ее существования в работе Й. Хейзинги «В тени завтрашнего дня. Диагноз духовного недуга нашей эпохи».

Вопросы к текстам:

1) В чем Й. Хейзинга усматривает сущность и основные проявления современного ему кризиса культуры?

2) В чем отличие этого культурного кризиса от других, предшествовавших ему в истории человечества?

3) Каковы основные условия существования культуры, согласно концепции Й. Хейзинги?

4) Как Й. Хейзинга определяет культуру?

Хейзинга, Й. В тени завтрашнего дня. Диагноз духовного недуга нашей эпохи // Homo ludens. В тени завтрашнего дня / Йохан Хейзинга. Пер. с нидерл. Общ. ред. и послесл. Г.М. Тавризян. – М.: Издательская группа «Прогресс», «Прогресс-Академия», 1992. – С. 241 – 366.

Задание 2. Репрессивность культуры и проблема развития человека в психоанализе З. Фрейда (по работам «Будущее одной иллюзии», «Неудовлетворенность культурой»).

Вопросы к текстам:

1) Как Фрейд определяет культуру? Что представляют собой ее институциональные и психологические аспекты?

2) В чем заключается репрессивность культуры, по Фрейду? Почему человек всегда ею недоволен?

3) Какова роль культуры в столкновении «принципа удовольствия» с «принципом реальности»? Какие три источника человеческих страданий рассматривает Фрейд?

4) Какую роль играет в культуре религия, и каково ее будущее, согласно Фрейду?

5) В чем Фрейд усматривает ценность и значение науки?

Фрейд, З. Неудовлетворенность культурой // Фрейд, З. Основной инстинкт: Пер. с нем. / Зигмунд Фрейд; [Сост., авт. предисл. и отв. ред. П. С.

Гуревич] – М.: Олимп; ООО «Изд-во АСТ-ЛТД», 1997. – С. 431 – 512.

Фрейд, З. Будущее одной иллюзии / Зигмунд Фрейд // Сумерки богов / Сост. и общ.

ред. А.А. Яковлева: Перевод. – М.: Политиздат, 1990. – С. 95 – 142.

Фромм, Э. Миссия Зигмунда Фрейда: Анализ его личности и влияния / Эрих Фромм; Пер. с англ. [и послесл. А.М. Руткевича]. – М.: Весь Мир, 1996.

– 141 с.

Задание 3. Анализ коммуникативных механизмов культуры в концепции М. Мак-Люэна ( «Понимание Медиа: Внешние расширения человека»).

Вопросы к тексту:

1) Какую роль играют средства коммуникации в изменении отношений человека с миром?

2) Что означает выражение М. Мак-Люэна: «Средство коммуникации есть сообщение»?

3) В чем состоит основополагающее различие между «горячими» и «холодными» средствами коммуникации?

4) Сравните, как воспринимается мир человеком компьютерной, печатной, рукописной и устной архаической культуры?

5) Каковы культурные и социальные последствия гибридизации коммуникативных технологий?

Мак-Люэн, Г.М. Понимание Медиа: Внешние расширения человека / Герберт Маршалл Мак-Люэн; Пер. с англ. В. Николаева; Закл. ст. М. Вавилова. – 2-е изд. – М.: «Гиперборея», «Кучково поле», 2007. – С. 5 – 86.

Задание 4. Основные идеи и положения структуралистской концепции культуры Р. Барта (по работам «Структурализм как деятельность», «От произведения к тексту», «Смерть автора»).

Вопросы к текстам:

1) Что представляет собой структурализм как новый способ мышления и деятельности?

2) Из каких операций слагается структуралистская деятельность? В чем их суть?

3) Чем, согласно Р. Барту, текст отличается от произведения? Выделите основные характеристики текста.

4) Сравните понятия «автор» и «скриптор» в интерпретации Р. Барта.

5) Какое значение в бартовской концепции культуры имеет феномен «смерть автора»?

Барт, Р. Избранные работы: Семиотика. Поэтика: Пер. с фр. / Сост., общ.

ред. и вступ. ст. Г.К. Косикова. – М.: Прогресс. Универс, 1994. – С. 253 – 261, 413 – 423, 384 – 391.

Задание 5. Ю.М. Лотман о коммуникативных механизмах культуры («О двух моделях коммуникации в системе культуры»).

Вопросы к текстам:

1) По каким каналам, согласно Ю.М. Лотману, осуществляется коммуникация в культуре?

2) О каких двух моделях коммуникации говорит автор? Каковы основные различия между ними?

3) В чем специфика, и какова роль автокоммуникации в системе культуры?

4) Какие законы построения художественного текста Ю.М. Лотман рассматривает как законы построения культуры?

5) Чем отличаются друг от друга культуры, ориентированные на различные модели коммуникации?

Лотман, Ю.М. О двух моделях коммуникации в системе культуры // Ученые записки Тартуского ун-та; вып. 308. Труды по знаковым системам. 6:

Сборник научных статей в честь Михаила Михайловича Бахтина (к 75-летию со дня рождения) / Отв. ред. Ю.М. Лотман. – Тарту, 1973. – С. 227 – 243.

Задание 6. Феномен постмодерна в исследованиях В. Вельша и Ф.

Джеймисона: сравнительный анализ.

Вопросы к текстам:

1) На какие различия в понятиях «постмодерн» и «постистуар» указывает В. Вельш?

2) На каком основании В. Вельш считает, что ценности постмодерной культуры и ценности индустриального общества расходятся в принципе?

3) Сравните характеристики обществ модерна и постмодерна в работах обоих авторов.

4) Выделите основные характеристики постмодерна. Как соотносятся между собой модерн и постмодерн в концепциях В. Вельша и Ф. Джеймисона?

5) По каким основаниям Ф. Джеймисон сравнивает между собой постмодернизм и общество потребления?

Вельш, В. «Постмодерн». Генеалогия и значение одного спорного понятия / Вольфганг Вельш // Путь. – 1992. – № 1. – С. 109 – 136.

Джеймисон, Ф. Постмодернизм и общество потребления / Фредрик Джеймисон // Логос. – 2000. – № 4. – С. 63 – 77.

Задание 7. Цивилизация и культура в перспективе экзистенциального анализа («Воля к жизни и воля к культуре» Н.А. Бердяева).

Вопросы к текстам:

1) Какова сущность культуры, согласно Н. Бердяеву?

2) В чем Н. Бердяев усматривает основные отличия культуры от цивилизации?

3) Какие стадии проходит культура в своем развитии?

4) Каковы причины перехода культуры из «органической» в «критическую» стадию?

5) Какие эпохи выделяет Н. Бердяев в исторической судьбе человечества?

6) Какой путь «преображения жизни» Н. Бердяев противопоставляет цивилизации? Каково его значение для России?

Бердяев, Н. Смысл истории / Николай Александрович Бердяев. – М.:

Мысль, 1990. – С. 162 – 173.

3. ТЕМАТИКА ТВОРЧЕСКИХ РАБОТ, ЭССЕ И РЕФЕРАТОВ

философские проблемы социальной динамики 1) Общество как суперсистема в концепции П. Сорокина.

2) Общество как духовная реальность: концепция общества С.Л. Франка.

3) Идея всеединства и концепция общества в историософии В.С. Соловьева.

4) Материалистическое понимание истории и концепция общества К. Маркса.

5) Концепция общества модерна Ю. Хабермаса.

6) Интерпретация общества в классическом позитивизме О. Конта и Г. Спенсера.

7) Концепция общества в учении о «двух Градах» Аврелия Августина.

8) Концепция социального действия М. Вебера и его интерпретация индустриального общества.

9) Философия истории французского Просвещения.

10) Философия истории Дж. Вико.

11) Философия истории И.Г. Гердера.

12) Философия истории И. Канта.

13) Философия истории Г. Гегеля.

14) Интерпретация истории в философии Ф. Ницше.

15) Проблема культурогенеза человека и общества в творчестве Й. Хейзинга.

16) Концепция этногенеза Л.Н. Гумилева.

17) Элита и ее роль в жизни общества.

18) Феномен толпы и массы в истории.

19) Проблема смысла истории в концепции «осевого времени» К. Ясперса.

20) Проблема смысла истории в философии Н.А. Бердяева.

21) Проблема смысла истории и ее философские интерпретации.

22) Социальная стратификация и мобильность общества: к анализу концепции П. Сорокина.

23) Интеллигенция и революция: анализ проблемы в работе «Вехи».

24) Проблемы национальности и национализма в творчестве Н.А. Бердяева.

25) И. Канчевский об исторической судьбе белорусского народа и его национальной идее.

26) Политическая власть как предмет философской рефлексии.

27) Политика как призвание и профессия: взгляд на политику М. Вебера.

28) Проблема насилия и «философия ненасильственных действий».

30) Война как предмет философско-политического анализа.

31) Проблема происхождения государства в философии и политикоправовом знании.

32) Тоталитаризм как явление общественной жизни ХХ века.

33) Феномен демократии в жизни общества.

34) Правовое государство: идеал или реальность?

35) Свобода как экзистенциальный и политико-правовой феномен.

36) Проблема соотношения цели и средств в политике: позиция Н. Макиавелли.

37) Философия права как система знаний о человеке и обществе.

38) Интерпретация права и закона в правовом позитивизме.

39) Философский смысл идеологии либерализма в политике и экономике.

40) Идеология консерватизма и ее место роль в жизни современного общества.

41) Идеология и утопия: сравнительный анализ феноменов в концепции К. Мангейма.

42) Философские основания и ценностные приоритеты идеологии белорусского государства.

1) Образы истории и цивилизационного сознания в античной культуре.

2) Судьбы христианской «идеи» истории в эпоху средневековой цивилизации.

3) Истоки цивилизационных идей в культуре европейского Просвещения (Шарль де Монтескье, Жан-Жак Руссо, Анн-Робер Тюрго, Жан Кондорсе).

4) Провиденциалистская схема цивилизационного процесса в творчестве Дж. Вико.

5) Телеология цивилизации в работе И.Г. Гердера «Идеи к философии истории человечества».

6) «Хитрость» мирового разума и философия истории Гегеля.

7) Материалистическое понимание истории и формационная парадигма марксизма.

8) Основания позитивистской теории цивилизаций (О. Конт, Г. Спенсер).

9) Романтическая идея локальной цивилизации в России. Славянофилы и П.Я. Чаадаев.

10) Истоки становления теории локальных цивилизаций (Г. Рюккерт, Г.

Бокль, Э. Дюркгейм).

11) Географический детерминизм в концепции цивилизации Л.И. Мечникова.

12) Идея цивилизационной триады в творчестве В.С. Соловьева.

13) Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского.

14) Концепция циклического развития цивилизации в работе К.Н. Леонтьева «Византизм и славянство».

15) Цивилизация как судьба культуры в концепции О. Шпенглера.

16) Пути цивилизаций и ритмическая структура истории в концепции А.Тойнби.

17) Метафизика истории Н. Бердяева и эпоха «Нового средневековья».

18) Идея «осевого времени» в концепции цивилизаций К. Ясперса.

19) История цивилизации как круговорот «суперсистем» в интегральной философии П. Сорокина.

20) Цивилизационный контекст теории «открытого общества» К. Поппера.

21) Динамика цивилизаций как история ментальностей в концепции школы «Анналов» (Л. Февр, М. Блок, Ф. Бродель).

22) Мир-системная концепция цивилизационного процесса И. Валерстайна.

23) Идея «третьей волны» в концепции цивилизационной динамики О.

Тоффлера.

24) Концепция постиндустриальной цивилизации Д. Белла.

25) Концепция «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона.

26) Апологетика либерализма в концепции «конца истории» Ф. Фукуямы.

27) Цивилизационная концепция Ш. Эйзенштадта.

28) Судьбы современной цивилизации в творчестве Н.Моисеева.

29) Концепция православной цивилизации в творчестве А.С. Панарина.

30) Идея «расколотой цивилизации» в работах В.Л. Иноземцева и перспективы постиндустриализма.

31) Протестантская этика и судьбы капиталистической цивилизации в философии М. Вебера.

32) Ритмы Евразии в концепции цивилизационной динамики Л.Н. Гумилева.

33) Современная цивилизация как век бифуркации в работах Э. Ласло.

34) Синергетика как концептуальная модель социодинамики цивилизаций (по работам И. Пригожина).

35) Концепция постиндустриального общества Ж. Фурастье.

36) Модельный анализ постиндустриальной цивилизации в акционизме А. Турена.

37) Новое индустриальное общество Дж. Гэлбрейта.

38) Феномен «догоняющей» модернизации и современный цивилизационный процесс.

39) Перспективы информационной цивилизации в ХХI столетии.

40) Философия хозяйства С.Булгакова.

41) Техногенная цивилизация как «лукавая» судьба Запада.

42) Западная цивилизация: римский путь.

43) Исламская цивилизация: путь воинов Аллаха.

44) Индо-буддистская цивилизация: путь благоговения перед жизнью.

45) Конфуцианская цивилизация: путь золотой середины.

46) Православно-славянская цивилизация: путь очарованного странника.

47) Западно-православная субцивилизация.

48) Война как форма столкновения цивилизаций.

49) Феномен войн в современной футурологии.

50) Терроризм и взаимодействие цивилизаций в глобализирующемся мире.

51) Феномен глобализации как предмет социально-философского осмысления.

52) Теория «глокализации» в работах Р. Робертсона и У. Бека.

53) Мультифакторная концепция глобализации А. Уткина.

54) Теория «постэкономической цивилизации» В. Иноземцева.

55) Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.

56) Глобализация как социокультурный вызов современной эпохи.

57) Проблема сохранения белорусской национально-культурной идентичности в условиях глобализации культур.

58) Религия как фактор цивилизационной динамики в условиях глобализации.

Феномен евразийской цивилизации: истоки и современные дискуссии.

Глобализация и экологические перспективы человечества.

1) Многообразие определений культуры в современной философии: проблема классификации.

2) Становление онтологически-символической интерпретации культуры в средневековой картине мира.

3) Культура versus цивилизация в философии эпохи Просвещения.

4) Объективистски-натуралистическая трактовка культуры в традиции эволюционизма.

5) Становление универсальной модели культуры в социальной антропологии (К. Уисслер, Дж. Мрдок, М. Харрисс и др.).

6) Специфика экзистенциально-феноменологического проекта исследования культуры.

7) Проблема преемственности культурно-исторического развития в философской герменевтике Х.-Г. Гадамера.

8) Игровая концепция культуры Й. Хейзинги.

9) Культура как символизация бессознательного: от фрейдизма к нео- и постфрейдизму.

10) Критика «репрессивности» культуры в фрейдомарксистских концепциях Франкфуртской школы.

11) Семиотические модели культуры в философии структурализма и постструктурализма.

12) Феномен «смерти субъекта» в структурно-семиотической модели культуры Р. Барта.

13) Специфика технолого-деятельностной интерпретации культуры.

14) Человек и культура: гуманистическое измерение культуры и феномен творчества.

15) Структура культуры: критерии и формы дифференциации.

16) Народная и элитарная культуры: проблема взаимодействия.

17) Феномен массовой культуры, ее особенности и механизмы формирования.

18) Понятие субкультуры. Основные субкультуры современных обществ.

19) Роль молодежной субкультуры в духовной жизни современных обществ.

20) Феномен контркультуры и сюрреалистические ориентации «культурных революций».

21) «Границы» культуры и феномен маргинальности.

22) Проблема автономии культур; понятие культурной ассимиляции.

23) Статус и роль коммуникации в системе культуры, ее социальный, информационный и экзистенциальный аспекты.

24) Диалог как форма межкультурной коммуникации.

25) Язык как социокультурный феномен. Статус и функции языка в системе культуры.

26) Восток и Запад: проблема кросскультурного взаимодействия.

27) Инновация как форма социодинамики культуры.

28) Статус и роль культурной традиции в динамике культуры.

29) Проблема типологии культур и критерии их классификации.

30) Единство и многообразие культурно-исторического процесса.

31) Массовые коммуникации в современном обществе и феномен «масс-культа».

32) Ситуация «постмодерна» в культуре XX в.

33) Кризис культуры как феномен постсовременности.

34) Духовная жизнь общества и сознание социума; структура и формы общественного сознания.

35) Мораль и право в системе культуры: проблема взаимодействия.

36) Религия как форма духовности, ее специфика и роль в обществе.

37) Искусство как феномен культуры. Специфика эстетического отношения человека к миру.

38) Проблема унификации культурного пространства в эпоху глобализации.

39) Формирование глобальной инфосферы и этнокультурный полицентризм: перспективы полилога культур в эпоху глобализации.

40) Национальные культуры в современном мире: проблема идентичности.

4. ВОПРОСЫ ДЛЯ КОНТРОЛЯ ЗНАНИЙ

философские проблемы социальной динамики 1. Концептуальные особенности представлений об обществе в доклассической и классической философии.

2. Предмет, структура и дисциплинарный статус социальной философии.

3. Социальная философия и социальные науки в познании общества: общее и специфическое.

4. Феномен социальности и субстанциональные модели социума. Понятие социальной метафизики.

5. Полисемантичность понятия общества. Общество как объект познания.

6. Основные стратегии познания общества. Теоретико-методологический индивидуализм, универсализм и партикуляризм в обществознании.

7. Феномен общества в концепции социального действия М.Вебера.

8. Конструктивный характер социальной реальности в символическом интеракционизме Дж. Г. Мида.

9.Концепция общества К. Маркса. Диалектика базиса и надстройки общества.

10. Концепция социального действия Т.Парсонса. Методологическое значение «типовых переменных» действия.

11. Концепция общества в структурном функционализме Т. Парсонса.

12. Типология социального действия Ю. Хабермаса. Концепция коммуникативного действия.

13. Проблема синтеза теоретико-методологического индивидуализма и универсализма. Концепция общества модерна Ю. Хабермаса.

14. Понятие социальной структуры. Основные теоретические модели и типы социальных структур.

15. Сущность социально-классового подхода. Понятие и основные признаки социального класса в марксизме.

16. Социально-классовая структура современного общества. Понятие «нового класса».

17. Концепция социальной стратификации. Сущность и разновидности социальной стратификации.

18. Поселенческая структура общества. Город как цивилизационный феномен, изменение его статуса в историческом развитии общества.

19. Исторические типы этносоциальных общностей. Сущность нации и национализма.

20. Социальная мобильность и ее виды. Социальная мобильность в современном мире и феномен его маргинализации.

21. Понятие власти. Философские концепции власти.

22. Феномен политики и политической власти. Политическая система и ее структура.

23. Реляционная подсистема политики. Сущность политических отношений.

24. Проблема легитимации власти в политике. Типы легитимного господства.

25. Институциональная подсистема политики и ее структура.

26. Государство как политический институт, его признаки, формы и функции в обществе.

27. Политика и социальное управление. Сущность, структура, типы и стили управленческой деятельности.

28. Государство и гражданское общество: проблема взаимоотношений.

Феномен правового государства.

29. Нормативная подсистема политики: мораль и право как формы регуляции политического процесса. Право и закон.

30. Статус политической культуры и идеологии в жизни общества. Приоритеты идеологии белорусского государства.

31. Проблема социогенеза в философии и науке. Социогенез и культурогенез.

32. Диалектика объективного и субъективного в историческом процессе.

Фатализм и волюнтаризм в философии и обществознании.

33. Проблема источника исторического развития общества и ее концептуальные интерпретации.

34. Понятие социальной революции. Эволюция и революция в развитии общества.

35. Проблема факторов социально-исторического развития.

36. Проблема направленности общественного развития. Линейные и нелинейные интерпретации истории.

37. Проблема субъекта и движущих сил истории. Феномен социального элитизма.

38. Феномен « массового общества» и статус массы как движущей силы социодинамики.

39. Особенности предфилософии истории. Теология истории Аврелия Августина.

40.Становление и концептуальные особенности классической философии истории.

41.Концептуальные особенности и основные направления неклассической философии истории.

42.Постнеклассическая философия истории, ее направления и круг проблем.

43.Предмет, структура, проблемное поле и основные понятия современной философии истории.

44. Проблема смысла истории и ее интерпретации в философии и теологии истории.

1. Феномен цивилизации. Понятие цивилизации в социально-философской традиции.

2. Культурно-историческая школа цивилизационных исследований. Программа сравнительного изучения цивилизаций.

3. Дилемма цивилизационного и формационного подходов к анализу исторического процесса.

4. Концепция философии истории Дж. Вико как предпосылка теории цивилизаций.

5. Истоки философско-теоретических представлений о цивилизации во французском Просвещении (Ш. Монтескь, А.Тюрго, М. Кондорсе). Цивилизация и идея прогресса.

6. Цивилизация как феномен исторического процесса в английском Просвещении (А.Фергюсон, Г.Т. Бокль).

7. Цивилизация и национальный идеал в философии И.Г. Гердера.

8. Позитивистская программа исследования цивилизаций (А. де СенСимон, О. Конт, Г.Спенсер).

9. Принцип рационализма и линейно-стадиальная концепция философии истории Г.В.Ф.Гегеля.

10. Славянофилы и П.Я. Чаадаев. Романтическая теория цивилизации в русской философской традиции первой половины XIX века.

11. Критика идей цивилизации и прогресса в социальной философии Ж.Ж. Руссо.

12. Материалистическое понимание истории и концепция общественноэкономических формаций в марксистской философии.

13. Концепция культурно-исторических типов Н.Я. Данилевского в контексте отечественных традиций философии истории.

14. Эволюция идей Н.Я. Данилевского в концепции стилистического единства цивилизаций К.Н. Леонтьева.

15. Локальные цивилизации и «морфология культуры» О. Шпенглера.

16. О.Шпенглер и исторический контекст идеи «Заката Европы».

17. «Постижение истории» как глобальный исследовательский проект А.Тойнби.

18. Механизмы исторического развития и проблема типологии локальных цивилизаций в концепции А.Тойнби.

19. Становление и развитие социотехносферы. Феномен техногенной цивилизации.

20. Индустриальное общество как этап цивилизационного процесса.

21. Становление и развитие идеологии постиндустриализма. Сущность и основные особенности постиндустриального общества.

22. Процесс модернизации и социокультурный потенциал «вестернизации».

23. Концепция информационного общества в контексте идей постиндустриализма.

24. Феномены «вторичной» и «догоняющей» модернизации.

25. Феномен глобализации и современный цивилизационный процесс.

26. Глобализация как социокультурный вызов современной эпохи.

27. Цивилизационный выбор Беларуси в глобализирующемся мире.

28. Понятие «осевого времени» и проблема единства истории в работе К.Ясперса «Истоки истории и ее цель».

29. Теория постиндустриальной цивилизации Д. Белла в работе «Грядущее постиндустриальное общество. Опыт социального прогнозирования».

30. Специфика «мир-системного» анализа цивилизационного процесса И.

Валлерстайна («Анализ мировых систем и ситуация в современном мире»).

31. «Волновая» концепция цивилизаций Э. Тоффлера в работе «Третья волна».

32. Концепция «столкновения цивилизаций» С. Хантингтона.

33. Концепция «конца истории» Ф. Фукуямы.

34. Проблема цивилизационного выбора России в эпоху глобализации (А.С. Панарин, В.Л. Иноземцев).

1. Предмет философии культуры. Ее статус в системе философского и социально-гуманитарного знания.

2. Многообразие определений культуры и проблема их классификации.

3. Особенности философско-категориального анализа культуры.

4. Архетипический характер античных представлений о культуре; проблема аксиологического и онтологического статуса артефактов.

5. Становление онтологически-символической интерпретации культуры в средневековой картине мира.

6. Эволюция образа культуры в философской мысли Возрождения.

7. Культура и цивилизация в контексте социально-философских концепций Нового времени.

8. Идея гуманности в исторических концепциях эпохи Просвещения и становление философии культуры (И. Гердер).

9. Ирония как конститутивный принцип бытия культуры в философии немецких романтиков.

10. Противоречивость культуры в философии И. Канта; понятие «трансцендентального идеала».

11. Концепция всемирной истории и идея объективности культуры в феноменологии духа Г. В. Ф. Гегеля.

12. Специфика аксиологического подхода к исследованию культуры.

Культура и ценности.

13. Системно-деятельностная концепция культуры в современной философии.

14. Специфика семиотической интерпретации культуры в современной философии. Понятие знака.

15. Язык как основание культуры. Понятие культурного кода.

16. Культура как символическая объективация бессознательного в философии психоанализа.

17. Особенности экзистенциально-феноменологического подхода к исследованию культуры.

18. К. Ясперс о духовно-коммуникативной природе культуры. Понятия экзистенциальной коммуникации и культурного шифра.

19. Проблема «герменевтического круга» и диалогический характер культуры в экзистенциальной онтологии М. Хайдеггера.

20. Коммуникативная природа культуры и проблема «интерсубъективности» в социальной феноменологии А. Шюца.

21. Основные этапы развития семиотики и ее роль в построении знаковой концепции культуры.

22. Информационная концепция структуры и динамики культуры А. Моля.

23. Структурно-антропологические основания культуры в концепции К.

Леви-Стросса.

24. Текст как основная единица анализа культуры в постструктурализме.

Текст, письмо и феномен «смерти автора» в творчестве Р. Барта.

25. Структурализм как новый способ мышления и деятельности. Феномен структурального человека в концепции культуры Р. Барта.

26. Й. Хейзинга о сущности культуры и основных условиях ее формирования («В тени завтрашнего дня»).

27. Природа и значение игры как явления культуры (Й. Хейзинга «Homo Ludens»).

28. Феномен «восстания масс» и кризис европейской цивилизации в творчестве Х. Ортеги-и-Гассета.

29. Амбивалентность культуры в психоаналитической концепции З.

Фрейда.

30. З. Фрейд о роли и значении религии в современной культуре («Будущее одной иллюзии»).

31. Особенности «книжной» и «электронной» культур в концепции М.

Мак-Люэна: сравнительный анализ.

32. Теория культурных изменений М. Мак-Люэна и типология средств коммуникации («Галактика Гутенберга»).

33. Культура как «семиосфера» и концепция «вторичных моделирующих»

систем Ю.М. Лотмана.

34. Основные модели коммуникации в культуре и проблема диалога (Ю.М. Лотман).

35. Материальная и духовная сферы существования культуры, их специфика и взаимосвязь.

36. Народная и элитарная культуры: проблема взаимодействия.

37. Феномен массовой культуры, ее особенности и механизмы формирования.

38. Субкультура и контркультура как специфические формообразования.

39. Основные социальные функции культуры.

40. Механизмы и формы динамики культуры. Культурное заимствование и кросскультурный диалог. Понятия культурной ассимиляции.

41. Оппозиция культуры и цивилизации в философии истории (О. Шпенглер, Н.А. Бердяев).

42. Проблема типологии культур. Единство и многообразие культурноисторического процесса.

43. Глобализация культурно-информационного пространства как проблема социальной философии.

44. Понятие культурной традиции, ее структурно-содержательные и функциональные характеристики.

45. Инновации в структуре культурной динамики. Основные стадии инновационного процесса.

46. Взаимодействие традиций и новаций. Проблема преемственности в развитии культуры.

47. Понятие духовной жизни общества. Духовность и ценностные формы сознания.

48. Мораль и право в системе культуры: проблема взаимодействия.

49. Религия как форма духовности, ее специфика и роль в обществе.

50. Искусство как феномен культуры. Специфика эстетического отношения человека к миру.

МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОЧНИКОВ

ПО СОЦИАЛЬНОЙ ФИЛОСОФИИ

Раздел I. Социальная онтология и философские проблемы социальной динамики Духовные основы общества: введение в социальную философию Другими словами, проблема социальной философии — вопрос, что такое, собственно;

есть общество, какое значение оно имеет в жизни человека, в чем его истинное существо и к чему оно нас обязывает, — этот вопрос, помимо своего постоянного теоретического философского значения, имеет именно в наше время огромное, можно сказать, основополагающее практическое значение. Если когда-либо, то именно теперь наступила пора раздумья – того раздумья, которое, не останавливая на поверхности жизни и ее текущих запросах сегодняшнего дня, направляется в глубь, в вечное, непреходящее существо предмета. Все подлинные, глубочайшие кризисы в духовной жизни — будь то жизнь отдельного человека или целого общества и человечества — могут быть преодолены только таким способом. Когда человек заплутался и зашел в тупик, он не должен продолжать идти наудачу, озираясь только на ближайшую, окружающую его среду; он должен остановиться, вернуться назад, призадуматься, чтобы вновь ориентироваться в целом, окинуть умственным взором все пространство, по которому проходит его путь. Когда человек уже не знает, что ему начать и куда идти, он должен, забыв на время о сегодняшнем дне и его требованиях, задуматься над тем, к чему он, собственно, стремится и, значит, в чем его истинное существо и назначение. Но именно этот вопрос в применении к совместной, общественно-исторической жизни людей и есть проблема социальной философии, философского осмысления общего существа общественного бытия.

(…) Философия есть поэтому не самая абстрактная, а, напротив, самая конкретная или, вернее, единственная конкретная наука; ибо, направленная на всеединство, она имеет дело с реальностью во всей ее полноте и, следовательно, с единственно подлинной реальностью. Сегодняшний день нельзя понять вне связи со вчерашним и, следовательно, с давно прошедшим; то, что есть здесь и теперь, постижимо лишь в связи с тем, что есть везде, ибо только в этой связи или, вернее, в этом единстве оно подлинно реально; его созерцание вне этого единства, превращение его в некое самодовлеющее бытие, в замкнутый в себе атом, есть именно «отрешенное», т. е. абстрактное, и потому мнимое его познание, в котором от конкретной полноты реальности остается только ее мимолетная тень.

(…) Истинный реалист не тот, кто видит лишь то, что непосредственно стоит перед его носом; напротив, он по большей части обречен быть доктринером, ибо видит не широкий Божий свет, как он есть на самом деле, а лишь маленький искусственный мирок, ограниченный его интересами и личным положением; истинный реалист — тот, кто умеет, поднявшись на высоту, обозреть широкие дали, увидеть реальность в ее полноте и объективности.

Социальная философия и есть попытка увидеть очертания общественной реальности в ее подлинной, всеобъемлющей полноте и конкретности.

(…) Но что же это за загадочный род бытия, который мы вынуждены, в таком случае, приписать общественному явлению? Возможен ли в конкретном эмпирическом мире вообще какой-то третий род бытия, не совпадающий ни с материальным, ни с психическим бытием?

Не будем смущаться этим недоумением, а попытаемся описать в положительных чертах это своеобразие общественного бытия. Мы должны будем тогда сказать, что общественное бытие, будучи нематериальным, вместе с тем надындивидуально и сверхлично, отличаясь тем от бытия психического. Назовем такое объективное нематериальное бытие идей — конечно, не в субъективном смысле человеческой мысли, а в смысле, близком к значению платоновских «идей»,— в смысле духовного (но не душевного) объективного содержания бытия. Тогда мы скажем, что существо общественного явления, как такового, состоит в том, что оно есть объективная, сущая идея.

(…) Ближайшим образом своеобразие объективно-идеального бытия общественного явления мы можем усмотреть в том, что оно есть образцовая идея, идея- образец, т.е. идея самый смысл которой заключается в том, что она есть цель человеческой воли, телеологическая сила, действующая на волю в форме того, что должно быть, что есть идеал.

Поскольку общение между людьми совершается просто в порядке фактического взаимодействия их, фактической встречи и переплетенности их душевных процессов, оно еще не есть общественное явление. Лишь когда единство, лежащее в основе этого общения, воспринимается и действует как сила или инстанция, которой подчинены участники общения как образцовая идея, которую они должны осуществлять в своем общении, мы имеем подлинно общественное явление. Так, частые встречи между двумя людьми и их взаимная симпатия еще не есть союз дружбы; последний имеет место там, где эти люди сознают себя «друзьями», т. е. подчиняют свои отношения идеалу дружбы, где дружба, как «союз», как «единство», сознается ими как объективное начало, властвующее над ними обоими. Точно так же «власть» в обществе существует не там, где один человек или одна группа фактически путем угроз или применения насилия заставляет других повиноваться себе, а лишь там, где все или большинство сознают повелевающих своими законными «властителями», т. е, где отношение подчинено идее власти, как образцу, который должен быть осуществляем в совместной жизни. Эта идея не есть, конечно, как мы уже видели, просто субъективная мысль участников общения; в известном смысле она, напротив, как уже было указано, совершенно независима от фактических субъективных душевных их переживаний; в качестве объективного единства и в качестве силы, властвующей над участниками общества, она есть нечто, выходящее за пределы всего субъективнопсихического. И все же она, в отличие от чистого идеального бытия математических или логических содержаний, есть интегральный момент коллективной человеческой жизни;

она творится самими людьми, вырастает из их совместной, коллективной жизни и укоренена в ней, а потому и живет во времени, рождается, длится и исчезает, подобно всякой иной жизни на земле, Эта связь с человеческой жизнью и зависимость от нее нисколько не отменяет надындивидуальной и сверхпсихической объективности общественного бытия, подобно тому, как, например, человеческое происхождение творений искусства — статуи, картины, поэмы — не уничтожает их объективного бытия вне человеческой психической жизни и не противоречит ему; но, в отличие от творений искусства, явления общественной жизни не только в своем рождении, но и во всем своем дальнейшем бытии приурочены к человеческому сознанию, их порождающему, существуют в связи с ним, в отношении к нему, и исчезают, растворяются в ничто, как дым, если эта внутренняя нить окончательно обрывается.

Здесь мы должны сделать еще шаг вперед в нашем анализе природы общественного бытия. Обозревая сказанное выше и вдумываясь в подлинное существо исследуемого нами предмета, мы приходим к выводу, что его своеобразную природу нельзя адекватно выразить ни в категориях чисто «субъективного» порядка, ни в категориях порядка «объективного». Общественное бытие по своей природе выходит не только за пределы антитезы «материальное — психическое», но и за пределы антитезы «субъективное — объективное». Оно сразу и «субъективно», и «объективно», как бы парадоксально это ни было с точки зрения наших обычных философских понятий. Определяя его как относящееся к субъективному миру, мы вынуждены отрицать или объявлять «иллюзией» его специфическую объективность, его независимость от человеческих чувств и мнений, его как бы принудительное господство над человеческой жизнью. Усматривая в нем «объективную сущую идею», мы, с другой стороны, впадаем в опасность игнорировать его принадлежность к человеческой жизни, его зависимость от человеческого «признания», его рождение из недр человеческого духа и постоянную зависимость от последнего, впадаем в опасность идолопоклонства, превращающего творение человеческого духа в какой-то «идол», в силу сверхчеловеческую.

Выход из этой трудности можно найти не в каком-либо искусственном, искажающем существо дела приспособлении предмета к нашим, неадекватным ему, привычным категориям, а только в открытом признании их неадекватности и потому в попытке выйти за их пределы. Наше положение при этом существенно облегчается тем обстоятельством, что общественное бытие в этом отношении совсем не есть какой-то уникум, не имеющий ничего себе подобного. Напротив, оно входит по этому признаку в широкую область бытия, которую мы называем духовной жизнью, сферой духа. Под духовной жизнью разумеется именно та область бытия, в которой объективная, надындивидуальная реальность дана нам не в форме предметной действительности, извне, как объект, предстоящей нам и противостоящей, как трансцендентная реальность, нам самим, «субъекту» и его внутреннему миру, а в форме реальности, присутствующей в нас самих, изнутри с нами сращенной и нам раскрывающейся. Такова реальность Бога, как она дана нам в первичном мистическом опыте — независимо от того, как отношение человека к Богу выражается в дальнейшей рефлексии, в производных богословских доктринах. Так же дана нам реальность начал, которые образуют отдельные моменты нашей идеи Бога — реальность Добра, Красоты, Истины, как неких объективно надиндивидуальных «царств», открывающихся во внутреннем опыте, но и, с другой стороны, реальность зла, «дьявола», как великой космической силы, с которой мы соприкасаемся изнутри и которая властвует над нашими душами в их внутренней жизни. Реальность, данная в этом внутреннем, мистическом опыте, всегда выходит за пределы противоположности между «субъективной жизнью» и внешним ей «предметом», дана не внешне-предметному созерцанию, а внутреннему живому знанию — знанию, в котором реальность сама раскрывается внутри нас.

Общественное бытие входит в этом отношении в состав духовной жизни и есть как бы ее внешнее выражение и воплощение. Та своеобразная объективность, которая ему присуща, не есть какая-то иллюзорная «объективация», ложное гипостазирование субъективных порождений человеческой души, но и не есть внешняя человеку, предметная реальность, подобная материальному миру. Она есть подлинно объективная реальность, которая, как некий осадок, вырабатывается самим человеческим духом, выделяется им и неразрывно с ним связана. Чуткое и правдивое сознание должно всегда ощущать даже в самом прозаическом, секуляризованном, «мирском» общественном явлении что-то мистическое. Мистично государство — это единство, выступающее как сверхчеловеческая личность, которой мы служим, часто отдавая всю нашу жизнь, встреча с которой вызывает в нас религиозный трепет и которая иногда давит и истребляет нас, как Молох. Мистичен «закон», которому мы повинуемся, который холодно-беспощадно повелевает нами, без того, чтобы мы знали, кому именно и чему мы в нем подчиняемся — воле ли давно умершего, истлевшего в могиле человека, который некогда его издал, или словам, напечатанным в какой-то книге, стоящей где-нибудь на полке. Мистичен брачный и семейный союз, в котором люди подчинены высшим, из каких-то глубочайших недр их существа проистекающим силам, их объединяющим. Мистичны даже «общественное мнение», нравы, мода, несмотря на то, что мы ясно прозреваем их «человеческое, слишком человеческое» происхождение и часто считаем своим долгом пренебрегать ими. И все же мы то сгораем со стыда и чувствуем себя почти погибшими (например, забыв надеть галстук), то сознаем себя геройски-смелыми, когда мы вступаем в столкновение с этой дьявольской силой, деспотически властвующей над нами. Мистичность общественных явлений и сил, конечно, не означает, что они всегда имеют подлинно божественную природу, обязывающую нас к религиозному поклонению; они могут быть и «ложными богами» и даже дьявольскими силами, которым мы не должны подчиняться и с которыми мы, напротив, обязаны бороться. Но это все же — начала и силы, выходящие за пределы субъективночеловеческого бытия,— сфера, в которой, по выражению Достоевского, в нашем сердце «Бог борется с дьяволом».

Из этой духовной природы общественной жизни, из того, что она есть живая, укорененная в человеческом сердце и властвующая над ним идея, или жизнь, определенная идеальными силами, субъективно-объективное, человечески-сверхчеловеческое единство, становится понятным, почему ни социальный натурализм и позитивизм, ни отвлеченный социальный идеализм не в силах уловить существа общественной жизни, которое всегда ускользает от них и заменяется в них какими-то искажающими ее фальсификациями. История есть великий драматический процесс воплощения, развертывания во времени и во внешней среде духовной жизни человечества, выступления наружу и формирующего действия сверхчеловеческих сил и начал, лежащих в глубине человеческого существа. Кто этого не улавливает, тот не имеет самого предмета исторического знания, а имеет только какое-то внешнее его подобие. Социальный натурализм и позитивизм — направление, доселе преобладающее среди специалистов-обществоведов, в особенности историков,— занят всегда мнимо «научным» развенчиванием своего предмета, обличением его будто бы подлинного, «человеческого, слишком человеческого» существа, в силу которого историческая жизнь теряет всякий внутренний смысл, являясь бессмысленной игрой человеческих страстей и субъективных верований. Предельным выражением этого направления может быть признан экономический материализм, для которого все идеальные силы, обнаруживающиеся в истории, суть лишь иллюзорные отражения «экономической необходимости», т, е. в конечном счете корыстных страстей. Эта мнимая научная трезвость равнозначна здесь совершенной слепоте, простому неведению специфического предмета общественного знания. Если рассматривать человеческое общество как муравейник, жизнь которого всецело определена слепыми силами муравьиной природы, то последовательно было бы идти еще дальше и сказать, что общественная жизнь просто растворяется в слепой игре космических сил, во взаимодействиях молекул и столкновениях атомов. С точки зрения натурализма это вполне последовательно, но это, собственно, означает, что предмет, подлежащий познанию, не познается, а просто исчезает из горизонта умственного зрения. С другой стороны, отвлеченный социальный идеализм, для которого общественная жизнь есть только воплощение абстрактных этически-правовых идей, вынужден также игнорировать самое существенное и характерное в ней — то, что она есть не абстрактное бытие самих этих идей, а именно живой, полный трагизма, исканий и заблуждений процесс их воплощения, другими словами, что она есть не только сверхчеловеческая идея, но вместе с тем и реальная человеческая жизнь.

Общественная жизнь есть, таким образом, духовная жизнь, как единство человеческисверхчеловеческого бытия. То, что образует существо любой формы общественного союза или общественного отношения — будь то форма правления, как «монархия» или «республика», или форма отношения между классами, как рабство, крепостное право или вольнонаемный труд, или личное отношение, как семья, союз дружбы, отношение между супругами, между родителями и детьми и т. п.,— и в чем состоит само бытие этой общественной формы, есть объективная сверхчеловеческая идея, порожденная самим человеком и властвующая над ним через акт его веры в нее и служение ей. То, что общество есть всегда нечто большее, чем комплекс фактических человеческих сил, именно система объективных идеально формирующих сверхчеловеческих идей, есть лучшее свидетельство, что человеческая жизнь есть по самому своему существу жизнь богочеловеческая. Человек есть всегда не самодержавный творец и демиург своего бытия, и общественное бытие есть всегда больше, чем имманентное выражение чисто человеческих (в позитивнонатуральном смысле) страстей и субъективных стремлений; человек на всех стадиях своего бытия, во всех исторических формах своего существования, есть как бы медиум, проводник высших начал и ценностей, которым он служит и которые он воплощает,— правда, медиум не пассивный, а активно соучаствующий в творческом осуществлении этих начал.

Общественное бытие в целом есть как бы система божеств или божественных сил, некий пантеон, в котором выражается данная стадия или форма человеческого отношения к Божеству, человеческого Бога, понимания абсолютной Правды; подлинная реальность Бога, проходя сквозь человеческое сердце, сливаясь с ним, вступая во внутреннюю связь со всей человеческой реальностью земных нужд, потребностей и влечений, которую она формирует и направляет, выступает наружу в общественном бытии не в своем чистом содержании, а в субъективно-человеческом облике, который, воплощая ее, вместе с тем всегда более или менее искажает ее.

В историческом развитии человечества всякая общественная форма, когда духовная жизнь и вера человека ее перерастает, приходит в упадок, теряет свою божественную основу и, оставаясь сверхчеловеческой, в этом случае принимает характер злой, дьявольской силы, но именно потому обречена на омертвение и отмирание. История общества, в качестве истории духовной жизни, есть драматическая судьба Бога в сердце человека.

От духовной жизни в узком смысле, т. е. от той ее стороны, с которой она есть жизнь внутренняя, связь человеческих глубин со сверхчеловеческими началами, общественная жизнь отличается тем, что она есть именно обнаружение, раскрытие и воплощение вовне этой глубинной стороны духовной жизни. Ниже, впрочем, вернувшись к более глубокому рассмотрению с новой точки зрения намеченного нами уже выше двуединства «соборности» и «внешней общественности» (ср. гл, I, 6), мы увидим, что общественное бытие есть именно двуединство зтой внутренней духовной жизни с ее внешним воплощением. Познание этого двуединства осветит для нас по-новому природу общественного бытия.

Франк, С.Л. Духовные основы общества: Введение в социальную философию / С.Л.

Франк. – М.: Республика, 1992. – С. 17-19, 70-75.

Карл Маркс. К критике политической экономии. Предисловие.

Я рассматриваю систему буржуазной экономики в следующем порядке: капитал, земельная собственность, наемный труд, государство, внешняя торговля, мировой рынок. Под первыми тремя рубриками я исследую экономические условия жизни трех больших классов, на которые распадается современное буржуазное общество; взаимная связь трех других рубрик очевидна. Первый отдел первой книги, трактующей о капитале, состоит из следующих глав: 1) товар, 2) деньги, или простое обращение, 3) капитал вообще.

Первые две главы составляют содержание настоящего выпуска. Весь материал лежит предо мной в форме монографий, которые были написаны с большими перерывами в различные периоды не для печати, а для уяснения вопросов самому себе; последовательная обработка этих монографий по указанному плану будет зависеть от внешних обстоятельств.

Общее введение, которое я было набросал, я опускаю, так как по более основательном размышлении решил, что всякое предвосхищение выводов, которые еще только должны быть доказаны, может помешать, а читатель, который вообще захочет следовать за мной, должен решиться восходить от частного к общему. Однако некоторые замечания о ходе моих собственных политико-экономических занятий представляются мне здесь уместными.

Моим специальным предметом была юриспруденция, которую, однако, я изучал лишь как подчиненную дисциплину наряду с философией и историей. В 1842–1843 гг. мне как редактору Rheinische Zeitung пришлось впервые высказываться о так называемых материальных интересах, и это поставило меня в затруднительное положение. Обсуждение в рейнском ландтаге вопросов о краже леса и дроблении земельной собственности, официальная полемика, в которую г-н фон Шaпер, тогдашний обер-президент Рейнской провинции, вступил с Rheinische Zeitung относительно положения мозельских крестьян, наконец, дебаты о свободе торговли и покровительственных пошлинах дали первые толчки моим занятиям экономическими вопросами. С другой стороны, в это время, когда благое желание идти вперед во много раз превышало знание предмета, в Rheinische Zeitung послышались отзвуки французского социализма и коммунизма со слабой философской окраской. Я высказался против этого дилетантства, но вместе с тем в полемике с аугсбургской Allgemeine Zeitung откровенно признался, что мои тогдашние знания не позволяли мне отважиться на какое-либо суждение о самом содержании французских направлений. Тем с большей охотой я воспользовался иллюзией руководителей Rheinische Zeitung, которые надеялись более умеренной позицией добиться отмены вынесенного ей смертного приговора, чтобы удалиться с общественной арены в учебную комнату.

Первая работа, которую я предпринял для разрешения обуревавших меня сомнений, был критический разбор гегелевской философии права; введение к этой работе появилось в 1844 г. в издававшемся в Париже Deutsch-Franzsische Jahrbcher. Мои исследования привели меня к тому результату, что правовые отношения, так же точно как и формы государства, не могут быть поняты ни из самих себя, ни из так называемого общего развития человеческого духа, что, наоборот, они коренятся в материальных жизненных отношениях, совокупность которых Гегель, по примеру английских и французских писателей XVIII века, называет гражданским обществом, и что анатомию гражданского общества следует искать в политической экономии. Начатое мною в Париже изучение этой последней я продолжал в Брюсселе, куда я переселился вследствие приказа г-на Гизо о моей высылке из Парижа. Общий результат, к которому я пришел и который послужил затем руководящей нитью в моих дальнейших исследованиях, может быть кратко сформулирован следующим образом. В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необходимые, от их воли не зависящие отношения – производственные отношения, которые соответствуют определенной ступени развития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структуру общества, реальный базис, на котором возвышается юридическая и политическая надстройка и которому соответствуют определенные формы общественного сознания. Способ производства материальной жизни обусловливает социальный, политический и духовный процессы жизни вообще. Не сознание людей определяет их бытие, а, наоборот, их общественное бытие определяет их сознание. На известной ступени своего развития материальные производительные силы общества приходят в противоречие с существующими производственными отношениями, или – что является только юридическим выражением последних – с отношениями собственности, внутри которых они до сих пор развивались. Из форм развития производительных сил эти отношения превращаются в их оковы. Тогда наступает эпоха социальной революции. С изменением экономической основы более или менее быстро происходит переворот во всей громадной надстройке.

При рассмотрении таких переворотов необходимо всегда отличать материальный, с естественно-научной точностью констатируемый переворот в экономических условиях производства от юридических, политических, религиозных, художественных или философских, короче – от идеологических форм, в которых люди осознают этот конфликт и борются за его разрешение. Как об отдельном человеке нельзя судить на основании того, что сам он о себе думает, точно так же нельзя судить о подобной эпохе переворота по ее сознанию.

Наоборот, это сознание надо объяснить из противоречий материальной жизни, из существующего конфликта между общественными производительными силами и производственными отношениями. Ни одна общественная формация не погибает раньше, чем разовьются все производительные силы, для которых она дает достаточно простора, и новые более высокие производственные отношения никогда не появляются раньше, чем созреют материальные условия их существования в недрах самого старого общества. Поэтому человечество ставит себе всегда только такие задачи, которые оно может разрешить, так как при ближайшем рассмотрении всегда оказывается, что сама задача возникает лишь тогда, когда материальные условия ее решения уже имеются налицо, или, по крайней мере, находятся в процессе становления. В общих чертах, азиатский, античный, феодальный и современный, буржуазный, способы производства можно обозначить как прогрессивные эпохи экономической общественной формации. Буржуазные производственные отношения являются последней антагонистической формой общественного процесса производства, антагонистической не в смысле индивидуального антагонизма, а в смысле антагонизма, вырастающего из общественных условий жизни индивидуумов; но развивающиеся в недрах буржуазного общества производительные силы создают вместе с тем материальные условия для разрешения этого антагонизма. Поэтому буржуазной общественной формацией завершается предыстория человеческого общества.

Маркс, К., Энгельс, Ф. Сочинения. – 2-е изд. – Т.13. – С. 5-6.

Карл Маркс. Манифест коммунистической партии Призрак бродит по Европе - призрак коммунизма. Все силы старой Европы объединились для священной травли этого призрака: папа и царь, Меттерних и Гизо, французские радикалы и немецкие полицейские. Где та оппозиционная партия, которую ее противники, стоящие у власти, не ославили бы коммунистической? Где та оппозиционная партия, которая в свою очередь не бросала бы клеймящего обвинения в коммунизме как более передовым представителям оппозиции, так и своим реакционным противникам?

Два вывода вытекают из этого факта. Коммунизм признается уже силой всеми европейскими силами. Пора уже коммунистам перед всем миром открыто изложить свои взгляды, свои цели, свои стремления и сказкам о призраке коммунизма противопоставить манифест самой партии. С этой целью в Лондоне собрались коммунисты самых различных национальностей и составили следующий "Манифест", который публикуется на английском, французском, немецком, итальянском, фламандском и датском языках.

Буржуа и пролетарии.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 11 |
 


Похожие работы:

«Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования Международный государственный экологический университет имени А. Д. Сахарова БИОМЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Под ред. Т.В. Мишаткиной, С.Д. Денисова, Я.С. Яскевич Материалы, помещенные в данной публикации, не обязательно отражают точку зрения ЮНЕСКО. За представленную информацию несут ответственность авторы. Минск, 2008 Как уже отмечалось, еще Аристотель выделял в этике прикладной аспект – то, что он называл практической...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ А.Я. КОЖУРИН, Л.И. КУЧИНА ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ ББК 71. К Кожурин А.Я., Кучина Л.И. Философская герменевтика и гуманитарные науки: Учебное пособие.– СПб.:...»

«МеТОДОЛОГИя СОЦИОЛОГИИ С.Б. Быстрянцев ИзМеРеНИе КАК ПРОЦеДУРНыЙ ПРИзНАК НАУчНОСТИ В СОЦИАЛЬНых НАУКАх В статье нашли отражение некоторые методологические принципы, связанные с процедурой измерения. В российском обществознании все еще преобладает философская тенденция вынесения суждения на основе сложившегося ранее вненаучного мнения о явлении без проверки измерением исследуемого явления. Однако со времен Дж. Локка известно, что основное отличие объективного (по сути научного) от субъективного...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РАДИОТЕХНИКИ, ЭЛЕКТРОНИКИ И АВТОМАТИКИ Подлежит возврату № 1196 ФИЛОСОФИЯ НАУКИ И ТЕХНИКИ Программа курса и методические указания Для магистров МОСКВА 2012 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ УТВЕРЖДАЮ Первый проректор, проректор по учебной работе _С.Н. Туманов __2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ История культуры России по направлению подготовки (специальность) 100100.62 Сервис Квалификация (степень) бакалавр Саратов- Учебно-методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры философии 15 июня 2012 г....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РАДИОТЕХНИКИ, ЭЛЕКТРОНИКИ И АВТОМАТИКИ Подлежит возврату № 1197 ПРОГРАММЫ КАНДИДАТСКИХ ЭКЗАМЕНОВ ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (Философия науки) Для аспирантов и соискателей МОСКВА 2012 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ...»

«1. Вопросы программы кандидатского экзамена по специальности _ (шифр) (наименование) 1.Наука как предмет философского анализа 2.Интернализм и экстернализм как подходы к исследованию науки. 3.Позитивистская традиция в философии науки. (О.Конт –Дж. Милль – Г.Спенсер) 4.Позитивистская традиция в философии науки (Э.Мах и А.Пуанкаре) 5.Логический эмпиризм (Венский кружок) как направление в философии науки. 6.Современные концепции философии науки (К.Поппер) 7. Современные концепции философии науки (...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО Алтайский государственный университет Факультет социологии Кафедра психологии коммуникаций и психотехнологий Сытых О.Л. СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ Программа спецкурса и методические рекомендации для магистрантов Барнаул – 2009 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Рецензент – Ушакова Е.В. д.ф.н., профессор. кафедры социальной философии, онтологии и теории познания АлтГУ. Данная программа реализована в курсе Социальная философия...»

«УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ Е.И. Зритнева СОЦИОЛОГИЯ СЕМЬИ Допущено Советом по социологии, социальной антропологии и организации работы с молодежью Учебно-методического объединения по классическому университетскому образованию в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по специальности 020300 Социология Москва 2006 УДК 316.356.2(075.8) ББК 60.561.5я73 З-90 Р е ц е н з е н т ы: доктор философских наук Г.Д. Гриценко; кандидат педагогических наук, доцент Т.Ф....»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО Алтайский государственный университет Факультет социологии Кафедра психологии коммуникаций и психотехнологий Сытых О.Л. ФИЛОСОФИЯ НАУКИ Программа курса и методические рекомендации для магистрантов Барнаул – 2009 1 PDF created with pdfFactory Pro trial version www.pdffactory.com Рецензент – Ушакова Е.В. д.ф.н., профессор. кафедры социальной философии, онтологии и теории познания АлтГУ. Данная программа реализована в курсе Социальная философия...»

«УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ ИСТОРИЯ СОЦИАЛЬНОЙ ПЕДАГОГИКИ Хрестоматия учебник Под ред. М.А. Галагузовой Рекомендовано Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений Москва 2000 ББК 74.6 И90 А в т о р ы с о с т а в и т е л и: М.А. Галагузова, А.М. Лушников, Т.С. Дорохова Р е ц е н з е н т ы: доктор педагогических наук, профессор, действительный член РАО В.А. Сластенин; ректор Института повышения квалификации работников образования...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК Кафедра философии и методологии науки ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ Учебное пособие для аспирантов и магистрантов Под редакцией профессора А.И. Зеленкова Минск 2011 УДК Авторы: Зеленков А.И., доктор философских наук, профессор (Введение, 1; 2.1.1; 2.1.3; 2.2; 2.4; 3; 4; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13). Анохина В.В., кандидат философских наук, доцент (2.1.8; 2.4; 3; 6; 12). Ждановский А.П., кандидат философских наук,...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ПО ДИСЦИПЛИНАМ РУП ООП История (030600.62) № Методическое обеспечение Обозначение по Название дисциплины п/п РУП (сквозная ГСЭ Гуманитарный, социальный и экономический цикл Б.1Б.1 Философия 1. Практикум по философии: учебно-методическое пособие/сост. И.В. Дотоль. – Братск: Изд-во БрГУ, 2011. – 120 с. 2. Морозова Н.П. Философия: Методические указания и контрольные задания: Братск: ФГБОУ ВПО БрГУ, 2012. -44с. 3. Философия: Методические указания к практическим занятиям /...»

«Управление образования администрации Ульяновской области Институт повышения квалификации и переподготовки работников образования при Ульяновском государственном педагогическом университете им. И.Н. Ульянова Дошкольное образовательное учреждение № 200 Бочкарева Л.П., Коршикова Т.В. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА Выпуск 4 Методическое пособие: “Сердце на ладошке” Программно-методическое обеспечение формирования у дошкольников основ духовной этики Ульяновск 199 ББК 74. Б...»

«Иванов А.В. Методика формирования социальной активности учащегося Учебное пособие Москва 2013 УДК ББК И Иванов А.В., доктор педагогических наук, профессор кафедры социальной педагогики Социального института ГБОУ ВПО г. Москвы Московский городской педагогический университет, Рецензенты: Тетерский С.В., доктор педагогических наук, профессор, президент ДИМСИ. Егорычев А.М., доктор философских наук, профессор МГПУ Иванов А.В. Методика формирования социальной активности учащегося: Учебное пособие...»

«глобальными и региональными процессами социального и экономического развития ПРОГНОЗНО-АНАЛИТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР Сравнительное богословие (первая глава книги 6) учебное пособие ОГЛАВЛЕНИЕ Часть III (продолжение) Религиозные и идеологические системы 3.4 Религиозные системы ведического Востока: ведически-магическая культура 3.4.3 Буддизм История возникновения буддизма Основные этапы развития Важные особенности распространения буддизма Каноны и направления буддизма Тхеравада Махаяна Ваджраяна Сфера...»

«Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || http://yanko.lib.ru 1 Сканирование и форматирование: Янко Слава (Библиотека Fort/Da) || slavaaa@yandex.ru || yanko_slava@yahoo.com || http://yanko.lib.ru || Icq# 75088656 || Библиотека: http://yanko.lib.ru/gum.html || update 16.04.07 УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ВУЗОВ Э.А. ОРЛОВА КУЛЬТУРНАЯ (СОЦИАЛЬНАЯ) АНТРОПОЛОГИЯ Москва Академический Проект 2004 УДК 572 ББК 28.71 О66 РЕЦЕНЗЕНТЫ: Межуев В.М., доктор философских наук, проф. Данилова О.Н., доктор философских наук...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ПО ДИСЦИПЛИНАМ РУП ООП 220703 Автоматизация технологических процессов и производств (по отраслям) № п\п Обозначение Название дисциплины Методическое обеспечение по РУП ОГСЭ Общие гуманитарные и социально-экономические дисциплины 1. Планы уроков 2. Учебно-практическое пособие Основы философии (модульный вариант) /А.Н.Савоськин, - Братск: БЦБК, 2010г., 50с. 3. Учебное пособие по основам философии для колледжей /А.Н.Савоськин, ОГСЭ.01 Основы философии Братск: БЦБК, 2010г.,...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Владимирский государственный университет Е.И. АРИНИН, Ю.Я. ТЮРИН РЕЛИГИОЗНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ Учебное пособие для студентов специальности Религиоведение В двух частях Часть 1 Владимир 2005 УДК 13 ББК 86.3-4 А 81 Рецензенты Доктор философских наук, профессор кафедры философии ИППК Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова И.Я. Кантеров Доктор философских наук,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Владивостокский государственный университет экономики и сервиса ГЕНДЕРОЛОГИЯ И ФЕМИНОЛОГИЯ Учебное пособие Владивосток Издательство ВГУЭС 2005 ББК 60.542.2я73 Г. 34 Рецензенты: Г 34 ГЕНДЕРОЛОГИЯ И ФЕМИНОЛОГИЯ: Учебное пособие / Л.Д. Ерохина и др.; Под общ. ред. С.В. Коваленко. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2005. – 152 с. Учебное пособие Гендерология и феминология представляет собой учебный комплекс – единое издание совокупности разновидностей...»














 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.