WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 |

«Кафедра философии культуры, ауд. 525. тел. 2095787. Беляева Елена Валериевна дом. тел. (+375 17) 2922109 e-mail: bksisa (охотно общаюсь по электронной почте; в письме, а не ...»

-- [ Страница 1 ] --

Методические рекомендации для студентов-заочников

отделения социологии ФФСН по курсу

«Э Т И К А»

Кафедра философии культуры, ауд. 525. тел. 2095787.

Беляева Елена Валериевна

дом. тел. (+375 17) 2922109

e-mail: bksisa@rambler.ru (охотно общаюсь по электронной почте;

в письме, а не только во вложенном файле

обязательно сообщайте свою фамилию и то, что Вы – студент-заочник отделения социологии) ВНИМАНИЕ: все файлы присылайте в формате Word-2003 (или RTF), а не Word-2007!

СОДЕРЖАНИЕ

ПРОГРАММА КУРСА

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ

КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

ВАРИАНТЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

ЛИТЕРАТУРА

ВОПРОСЫ К ЗАЧЁТУ

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

Введение

Тема 1. История этических учений

Этические учения Древнего мира

Этические учения средневековья

Особенности и основные проблемы этики Нового времени.

Этические учения XIX и ХХ веков

Тема 2. Историческое развитие нравственности

Донравственные формы социальной регуляции

Традиционная нравственность

Нравы средневековья

Нравственность модерна. Буржуазная мораль

Нравственность модерна. Система нравственности советского общества.. Современная нравственность и её перспективы

Тема 3. Теория морали

Свойства морали

Антиномии в морали

Структура морали

Функции морали

Тема 4. Высшие моральные ценности

Свобода как нравственная ценность.

Смысл жизни как нравственная ценность

Счастье как нравственная ценность

ПРОГРАММА КУРСА

Введение. Предмет и задачи этики.

Этика – учение о морали (философский и прикладной аспекты).

Происхождение и соотношение понятий «этика», «мораль», «нравственность», «нравы». Задачи этики. Структура этического знания: история этических учений, теория морали, история нравственности, теория ценностей, нормативная этика, прикладная этика. Специфика этического знания.

Раздел 1. История этических учений Тема 1.1. Этическая мысль Древнего мира Этические учения Древней Индии. Социокультурные предпосылки формирования древнеиндийской этики. Специфика этических построений в Древней Индии. Основные понятия: брахман, майя, сансара, карма, нирвана.

Буддизм как этическое учение: «четыре благородных истины» и «восьмеричный путь спасения». Радикальная аскетическая практика в джайнизме.

Этические учения Древнего Китая. Социокультурные предпосылки древнекитайской этики. Специфика этики Древнего Китая. Конфуцианство:

понятия «жэнь» (гуманность), «шу» (взаимность), «ли» (ритуал). Идеал «благородного мужа». Даосизм: этический принцип «недеяния». Легизм:

приоритет закона перед моралью.

Древнегреческая этика: специфика возникновения и развития. Основные проблемы: проблема высшего блага, проблема отношения к наслаждениям, проблема приобретения добродетелей. Этический релятивизм софистов. Сократ и сократические школы (киническая, киренская). Теория морали Платона.

Познание добра как припоминание «идеи» добра. Роль идеального государства в воспитании добродетельных граждан. Этика Аристотеля. Этика как «практическая философия», учение о добродетели как «золотой середине».

Тема 1.2. Этическое сознание Средних веков и эпохи Возрождения Евангельская моральная доктрина. Основные положения и особенности христианской морали, её гуманистический потенциал.

Специфика средневековой этической мысли. Основные этические проблемы: теодицея, соотношение божественной благодати и свободной воли человека, проблема спасения души. Аврелий Августин: Бог как источник морали, проблема происхождения зла, учение о предопределённости благодати.

Учение Фомы Аквинского как результат эволюции христианской этики.

Особенности этики Ренессанса: гуманизм и натурализм. Отражение нравственных ценностей эпохи в искусстве и литературе. Гуманистический скептицизм М.Монтеня.

Тема 1.3. Этические учения Нового времени Социокультурные предпосылки этики Нового времени: становление буржуазных общественных отношений и формирование математического естествознания. Обоснование самоценности и моральной автономии индивида.

Натурализм и механицизм как принципы методологии. Рационализм и сенсуализм в этике (Р.Декарт, Б.Спиноза, Д.Юм, А.Шефтсбери). Проблема нравственной природы человека (Т.Гоббс и Ж.-Ж.Руссо). Проблема соотношения интересов эгоистического индивида с требованиями общественной морали (Б.Мандевиль). Теория «разумного эгоизма»

(К.Гельвеций).

Тема 1.4. Этика в немецкой классической философии Особенности рационализма в этике немецких классических философов.

Теория морали И.Канта. Проблема специфики морали: легальное и моральное поведение. «Категорический императив». Проблема соотношения морали и религии.

Г.В.Ф.Гегель: учение о морали, учение о нравственности.

Тема 1.5. Этика XIX века Социологическое направление в этике: К.Маркс. Материалистическое понимание нравственности, классовая относительность морали.

Иррационализм в этике. А.Шопенгауэр: сострадание как основа морали.

Ф.Ницше: критика традиционной нравственности, воля к власти как основание новой морали, идеал сверхчеловека.

Тема 1.6. Этика ХХ века Формалистическая этика неопозитивизма. Проблема верификации моральных высказываний. Эмотивизм и интуитивизм.

Интерпретация нравственной структуры личности во фрейдизме.

Гуманистическая этика Э.Фромма.

Экзистенциализм. Проблема свободы и морального выбора в «неподлинном», «абсурдном» мире (А.Камю, Ж.П.Сартр).

«Этика ненасилия» как теория и социальная практика. А.Швейцер: «этика благоговения перед жизнью».

Раздел 2. Историческое развитие нравственности Тема 2.1. Донравственные формы социальной регуляции Концепции происхождения нравственности: религиозная, натуралистическая, социологическая, социокультурная.

Специфика табу как способа регуляции поведения, виды табу. Принцип «око за око». Обычаи, их отличия от моральной регуляции. Социокультурные предпосылки перехода к морали. Община как социальная основа традиционной нравственности. Государство как нравообразующий фактор.

Тема 2.2. Традиционная нравственность Основные принципы традиционной нравственности. Патриархальность:

почитание предков, почитание отца, почитание старших, почитание иерархии.

Общинность: зависимость статуса индивида от статуса группы. «Золотое правило нравственности». Трудолюбие, нравственная иерархия видов труда.

Патриотизм, аспекты его традиционной интерпретации. Гражданский патриотизм в эпоху Нового времени. Воинский этос и его составляющие: культ правой силы, храбрость, верность, побратимство и дружба, благородство, щедрость. Роль воинского этоса в формировании общечеловеческих моральных представлений.

Тема 2.3. Религиозно-традиционная система нравственности Мораль и религия как способы регуляции поведения: функциональное сходство и различия. Нравственный потенциал мировых монотеистических религий. Формы взаимодействия религиозной морали с традиционной нравственностью.

Нравы средневековья. Адаптация христианской морали к социальной структуре феодального общества. «Иерархическая» сословная мораль.

Нравственный кодекс рыцаря как противоречивое единство традиционных, религиозных и сословных образцов поведения.

Тема 2.4. Нравственные системы эпохи модерна Специфика исторического развития в эпоху модерна. Социальноисторические предпосылки становления буржуазной морали. Буржуазная мораль как антитеза традиционной нравственности. Автономия личности и принцип индивидуализма. Идея общечеловеческих ценностей. Идеал человека, «обязанного всем самому себе». Особенности буржуазного принципа трудолюбия. Деньги как эквивалент нравственных ценностей. Достоинства и недостатки ранней буржуазной морали. Эволюция буржуазного нравственного образца: джентльмен. Американский нравственный образец: принцип личной свободы, «американская мечта», концепция успеха, особенности индивидуализма по-американски.

Тема 2.5. Нравственная история ХХ века Нравственная история Советского общества. Составные элементы советской нравственности. Пролетарская мораль, её ценностные ориентации.

Глобальные нравственные проблемы ХХ века. Проблема гуманизма.

Жизнь как абсолютная нравственная ценность. Права человека как нравственная ценность. НТР и её нравственные последствия. Нравственные проблемы информационной цивилизации. Экологический императив современной нравственности.

Закономерности исторического развития нравственности.

Тема 3.1. Понятие морали Мораль как предмет этического знания. Сущность и специфические особенности морали. Мораль как система нравственных принципов и категорий. Антиномии в морали.

Тема 3.2. Структурно-функциональный анализ морали Структура морали. Своеобразие морального сознания, нравственной деятельности, нравственных отношений. Понятийная структура морального сознания: добро, долг, совесть, честь, достоинство. Иерархическая структура морального сознания: норма, нравственное качество, нравственный принцип, идеал, ценностная ориентация. Виды нравственных отношений. Поступок как единица нравственной деятельности. Структура поступка.

Функции морали: гуманизирующая, регулятивная, воспитательная, гносеологическая.

Раздел 4. Высшие моральные ценности Тема 4.1 Свобода как нравственная ценность Детерминизм и индетерминизм в этике. Ступени нравственной свободы:

свобода негативная и позитивная. Моральная ответственность личности.

Ситуация нравственного выбора. Моральные конфликты и способы их разрешения.

Тема 4.2 Смысл жизни как нравственная ценность Смысл жизни как стратегический ориентир нравственной деятельности.

Структура проблемы смысла жизни. Имманентные и трансцендентные концепции смысла жизни. Этический аспект проблемы смерти и бессмертия.

Тема 4.3 Счастье как нравственная ценность Счастье как нравственная ценность. Мотивирующий, оценочный, императивный контексты понятия счастья в этическом знании. Антиномии счастья. Условия счастья.

МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ВЫПОЛНЕНИЮ

КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

Контрольные работы представляют собой учебно-методический материал для самостоятельного изучения курса этики и составлены в соответствии с рабочей программой учебного курса «Этика».

Каждый вариант контрольных заданий охватывает все разделы учебной программы. Так необходимо по первому разделу: дать развернутое определение категории и понятия этики; по второму разделу: составить аналитический конспект или тезисы первоисточника; по третьему и четвертому разделам:

решить задачу, провести исследование или разработать программу.

Пояснения к выполнению первого задания. Найдите различные определения предложенного понятия и категории. Сделайте ссылку на источник, из которого вы взяли эти определения (в том числе на адреса в Интернете). Сравните различные определения, найдите общее.

Прокомментируйте, как вы понимаете те определения, которые нашли в словарях и энциклопедиях. Объем первого контрольного задания должен находиться в границах от 2000 до 2500 знаков (равномерно распределяясь между его задачами).

Пояснения к выполнению второго задания. Под аналитическим конспектом понимается краткая, сжатая запись текса, включающая план, цитаты и выписки, а также самостоятельные наблюдения и замечания.

Конспект отличается связностью и логичностью изложения и показывает, насколько студент овладел материалом и может им оперировать. Составление конспекта – это процесс всестороннего, глубокого изучения, проработки и осмысления материала, это процесс его анализа, выделения существенного, раскрытия логической связи между рассматриваемыми вопросами и проблемами, синтеза проанализированного и изученного. Вам предлагается составить краткий аналитический конспект: либо, следуя за автором изучаемой работы, сохранить ту же последовательность изложения, либо конспектирование примет свой собственный порядок изложения, где исходный материал перестроится соответственно Вашему плану. Объем краткого аналитического конспекта – до 7500 знаков.

При невозможности воспользоваться предлагаемым для анализа первоисточником разрешается заменить его другим из списка базовых первоисточников (см. раздел «Литература»).

Пояснения к выполнению третьего задания. Под решением задачи понимаются свободные самостоятельные размышления по поводу проблемы, поставленной в задании. Эти размышления должны быть подтверждены аргументами и фактами, и привести к обоснованным выводам. Объем задания, содержащего решение задачи – до 2500 знаков.

Под разработкой программы, предполагающей предварительное решение задачи (см. выше), понимается достраивание и/или перестраивание существующей системы, последовательности наличествующих пунктов программы. Вам не следует без обоснования изменять предложенный порядок размышлений, а требуется постигнуть суть программы и дополнить ее необходимыми, по Вашему мнению, пунктами. Эта работа предполагает не только уважение к авторской позиции, но и понимание ее. Только в этом случае Ваши самостоятельные инициативы будут оправданы и положительно оценены.

Объем задания, содержащего решение задачи и разработку программы – до 5000 знаков.

Под проведением исследования понимается такая работа, которая состоит из нескольких взаимосвязанных этапов: 1) предварительный – формулирование проблемы, выдвижение позитивной гипотезы; 2) теоретический – формулирование задачи и основных параметров исследования, определение характера изучаемых отношений; 3) практический – осуществление процедуры исследования, анализ (статистический и интерпретационный) полученных результатов, подтверждение или опровержение начальной гипотезы исследования. Объем задания, содержащего результаты проведенного исследования – до 7500 знаков.

Таким образом, объем контрольной работы по этике будет находиться в границах от 10000 до 12500 знаков. Общее требование к выполняемым работам – самостоятельность. Если Вы крадете чужой текст, вставляя в него «по моему мнению» и тому подобные фразы, это так же заметно, как если бы у Вас выросли оранжевые уши.

В целом речь не идет о правильных или неправильных ответах на задания контрольной работы, но проверяется Ваша способность логически грамотно и теоретически верно выражать свою мысль по широкому спектру проблем этики.

РАБОТУ ВЫСЫЛАЙТЕ НА e-mail: bksisa@rambler.ru.

ВНИМАНИЕ: работы должны быть представлены в формате Word-2003 (или RTF), а не Word-2007!

В ответ на контрольную работу Вы получите дополнительные вопросы по работе и по конспекту лекций. Успешный ответ на дополнительные вопросы – это защита контрольной.

КОНТРОЛЬНЫЕ РАБОТЫ, ЗАЩИЩЁННЫЕ ДО 1 ИЮНЯ,

ДАЮТ ПРАВО НА ПОЛУЧЕНИЕ АВТОМАТИЧЕСКОГО ЗАЧЁТА.

Те, кто не выполнил это условие, всё равно пишут и защищают контрольную, но в придачу сдают зачёт по вопросам к зачёту (см.

ниже).

ВАРИАНТЫ КОНТРОЛЬНЫХ РАБОТ

1. Дать развернутое определение категории «счастье» и понятия «этика».

2. Составить краткий аналитический конспект фрагмента работы И.Канта «Критика практического разума. Часть 1. Книга 1. Глава 1. Об основоположениях чистого практического разума».

3. Выполнить задание. Как Вы относитесь к классификации доброты по видам? Раскройте смысл и дайте оценку видам доброты, предложенным в следующих размышлениях:

Доброта бывает нескольких видов. Самая «маленькая» – доброта пассивная: человек не ударит слабого, не оборвет робкого, не заденет самолюбия легко ранимого. Но пройдет мимо зла. Активная доброта, более ценная – это такая ее форма, когда добрые чувства не только не разрешают человеку совершать злых проступков, но и делают необходимым совершение добрых дел. И, наконец, доброта борющаяся – это самая высокая ступень ее, самое прекрасное, самое бескорыстное и благородное ее проявление. Такая доброта обычно выбирает себе хозяина среди людей с чувством собственного достоинства, ибо только уважающий самого себя и ощущающий поэтому себя сильным может по-настоящему почувствовать несправедливость, зло, унижение одного человека другим.

1. Дать развернутое определение категории «благо» и понятия «золотое правило нравственности».

2. Составить тезисы по материалам книги Б. Паскаля «Мысли».

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных ниже качеств личности (от 15-ти до 20-ти), которыми должен обладать нравственный идеал современного молодого человека.

Недостающие, но желательные качества допишите сами. Очередность перечисленных качеств личности установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности, присущие современной молодежи, и выявите, каких качеств личности ей не хватает.

Проанализируйте полученные результаты и предложите пути совершенствования личностных и нравственных качеств молодежи.

Агрессивность, аккуратность, альтруистичность, апатичность, бдительность, беззаботность, бережливость, беспечность, благородность, боязливость, вежливость, верность, внушаемость, восприимчивость, вспыльчивость, глупость, гордость, грубость, деловитость, дисциплинированность, доброта, доверчивость, душевность, ехидность, жадность, жестокость, жизнерадостность, заботливость, завистливость, замкнутость, запальчивость, застенчивость, злопамятность, избалованность, инициативность, искренность, капризность, кокетливость, критичность, легковерие, леность, лживость, любознательность, медлительность, меркантильность, мечтательность, мстительность, надежность, настойчивость, невежественность, нежность, непринужденность, нервозность, нерешительность, несдержанность, обаяние, обидчивость, образованность, оптимизм, осторожность, отзывчивость, педантичность, пессимизм, подвижность, подлость, покорность, простота, принципиальность, подозрительность, пытливость, развязность, раздражительность, рассудочность, решительность, самолюбивость, сдержанность, скромность, смелость, стыдливость, суеверность, твердость, терпеливость, трудолюбие, трусость, уверенность, увлекаемость, упрямство, усердие, уступчивость, формализм, хитрость, холодность, целеустремленность, циничность, человечность, чуткость, щедрость, энтузиазм, эгоизм, ябедничество.

1. Дать развернутое определение категории «добро» и понятия «моральная норма».

2. Составить краткий аналитический конспект работы А. Бергсона «Два источника морали и религии».

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы самосовершенствования. Выдающийся русский педагог ХIХ века К.Д.Ушинский в юности составил для себя следующие правила самовоспитания:

«1. Спокойствие совершенное, по крайней мере, внешнее.

2. Прямота в словах и поступках.

3. Обдуманность действия.

4. Решительность.

5. Не говорить о себе без нужды ни одного слова.

6. Не проводить времени бессознательно: делать то, что хочешь, а не то, что случится.

7. Издерживать только на необходимое или приятное, а не по страсти издерживать.

8. Каждый вечер добросовестно давать отчет в своих поступках.

9. Ни разу не хвастать ни тем, что было, ни тем, что есть, ни тем, что будет».

Которые из этих правил Вы считаете приемлемыми для Вас? Какие правила и почему, по Вашему мнению, подойдут для современного молодого человека? Дополните список правил, обоснуйте Ваш выбор.

ВАРИАНТ 1. Дать развернутое определение категории «смысл жизни» и понятия «нравственное совершенствование».

2. Составить краткий аналитический конспект фрагмента работы Г.В.Ф. Гегеля «Философия права. Часть 2. Моральность».

3. Выполнить задание. Раскройте смысл и выразите свое отношение к нормам культурного поведения в следующих высказываниях А.П.Чехова:

«Воспитанные люди уважают человеческую личность, а потому всегда снисходительны, мягки, вежливы, уступчивы… Не лгут они даже в пустяках. Ложь оскорбительна для слушателя и унижает его в глазах говорящего… Они не болтливы, не лезут с откровенностями, когда их не спрашивают. Они не унижают себя с той целью, чтобы вызвать в других сочувствие… Таковы воспитанные. Чтобы воспитаться… недостаточно прочесть Пиквика и вызубрить Фауста… Тут нужны беспрерывный дневной и ночной труд, вечное чтение, штудировка, воля… Тут дорог каждый час».

ВАРИАНТ 1. Дать развернутое определение категории «любовь» и понятия «моральный конфликт».

2. Составить тезисы по материалам работы Аристотеля «Большая этика. Книга первая».

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2, задание 3), которыми должен обладать современный профессионал. Недостающие, но желательные качества допишите сами.

Очередность перечисленных качеств личности профессионала установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности, присущие современной молодежи, и выявите, каких качеств личности ей не хватает. Проанализируйте полученные результаты и предложите пути совершенствования личностных и профессиональных качеств молодежи.

ВАРИАНТ 1. Дать развернутое определение категории «мораль» и понятия «нормативная этика».

2. Составить краткий аналитический конспект фрагмента работы Аристотеля «Этика к Никомаху» (понятие добродетели и классификация добродетелей).

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы самосовершенствования. Молодой Бенджамин Франклин, в своем будущем американский просветитель, ученый и государственный деятель ХVIII века, составил комплекс добродетелей, которые и определили его образ жизни:

«1. Умеренность. Не ешь до одури, не пей до отупения.

2. Молчаливость. Говори только то, что принесет пользу другим или тебе самому, избегай пустых разговоров… 4. Соблюдение порядка. Пусть каждая твоя вещь имеет свое место;

каждое дело делай вовремя.

5. Решимость. Твердо выполняй то, что ты должен сделать; непременно выполняй то, что решил сделать.

6. Прилежание. Не теряй времени попусту, будь всегда занятым чем-то полезным; отказывайся от всех ненужных действий… 8. Справедливость. Не причиняй никому вреда несправедливыми действиями или упущениями возможности делать добрые дела, совершать которые – твой долг.

9. Сдержанность. Избегай крайности; сдерживай, насколько ты считаешь уместным, чувство обиды и несправедливости… 11. Спокойствие. Не волнуйся по пустякам и по поводу обычных или неизбежных событий» и т.д.

Которые из этих добродетелей Вы считаете приемлемыми для Вас? Какие добродетели и почему, по Вашему мнению, подойдут для современного молодого человека? Дополните список добродетелей, обоснуйте Ваш выбор.

1. Дать развернутое определение категории «добродетель» и понятия «этикет».

2. Составить краткий аналитический конспект фрагмента работы Ф.Энгельса «Происхождение семьи, частной собственности и государства.

Часть 2. Семья».

3. Выполнить задание. Есть мнение, что настоящая дружба всегда посвоему красива и романтична. Она переживает несколько этапов в своем развитии: знакомство, влечение, узнавание, первая романтика сближений, мучительные «притирания» друг к другу, испытания горем, счастьем и временем. Как Вы относитесь к такому определению настоящей дружбы?

Конкретизируйте это или иное определение примерами дружбы известных Вам литературных или киногероев.

1. Дать развернутое определение категории «нравственность» и понятия «моральные качества».

2. Составить тезисы по материалам работы Б.Спинозы «Этика». Часть 3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2.3), которыми должен обладать нравственный идеал современного молодого человека. Недостающие, но желательные качества допишите сами. Очередность перечисленных качеств личности установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности (того же объема), которыми должен обладать современный профессионал, и выявите природу различия перечисленных качеств в списках. Проанализируйте полученные результаты и предложите пути совершенствования личностных и нравственных качеств профессионала.

1. Дать развернутое определение категории «императив» и понятия «культура поведения».

2. Написать свободную предметную рецензию на произведение Л.А.Сенеки «Нравственные письма к Луциллию» (выбрать несколько писем самостоятельно).

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы профессионального самосовершенствования. В научной школе академика А.Ф.Иоффе (в 20-е годы ХХ века) существовал неписаный кодекс физика:

Уметь все делать своими руками. Не обязательно все делать самому, но надо уметь делать все.

Нельзя доверять наблюдение во время эксперимента кому бы то ни было.

Поставленную цель необходимо достичь, каковы бы ни были трудности и каким бы большим ни казался объем работы.

Честность – закон науки. Совершенно недопустима какая-либо «подгонка» результатов.

Обдумывая результаты опытов, не скупись на идеи. Лучше десять неверных, чем вообще ни одной.

Никогда не следует пренебрегать советами умных людей, даже если они моложе тебя.

Умей критиковать самого себя. Самокритика предохранит от ошибок.

Учись и читай. Люди перестают мыслить, когда перестают читать.

Которые из этих профессиональных правил Вы считаете приемлемыми для Вас? Какие правила и почему, по Вашему мнению, подойдут для современного молодого ученого? Дополните список профессиональных правил, обоснуйте Ваш выбор.

1. Дать развернутое определение категории «моральная деятельность»

и понятия «профессиональная этика».

2. Выпишите три формулировки категорического императива из работы И. Канта «Основы метафизики нравственности».

3. Выполнить задание. Каждое время имеет свои неповторимые особенности, свое лицо, свои проблемы. Единственно одинаковой для всех времен остается старая, как мир, проблема «отцов и детей», проблема молодежи. Вот пример жалобы древних греков (около двух с половиной тысячи лет назад): «Нынешняя молодежь привыкла к роскоши. Она отличается дурными манерами, презирает авторитеты, не уважает старших.

Дети спорят с родителями, жадно глотают пищу и изводят учителей…». Или еще более древняя (более трех тысяч лет назад) жалоба вавилонян: «Эта молодежь растлена до глубины души. Молодые люди злокозненны и нерадивы. Никогда они не будут походить на молодежь былых времен.

Молодое поколение сегодняшнего дня не сумеет сохранить нашу культуру».

Предложите свое понимание и объяснения позиций старшего поколения по отношению к современной молодежи.

ВАРИАНТ 1. Дать развернутое определение категории «долг» и понятия «нравственное воспитание».

2. Составить тезисы по материалам работы В.С.Соловьева «Оправдание добра». Часть 1. Главы 5, 6.

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2, задание 3), которыми должен обладать, по вашему мнению, современный юноша, молодой мужчина. Недостающие, но желательные качества допишите сами. Очередность перечисленных качеств личности установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности (того же объема и упорядоченные), которыми должна обладать современная девушка, молодая женщина, и выявите природу различия перечисленных качеств в списках. Проанализируйте полученные результаты и предложите пути совершенствования межличностных отношений мужчин и женщин.

ВАРИАНТ 1. Дать развернутое определение категории «моральное сознание» и понятия «категории этики».

2. Составить краткий аналитический конспект фрагмента работы Г.В.Ф. Гегеля «Философия права». Часть 3. Нравственность.

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы совершенствования человеческой природы. Немецко-американский философ Э. Фромм к 60-м годам ХХ века, рассматривая структуру характера нового Человека в новом Обществе, предположил у Человека наличие целого ряда качеств:

«Чувство безопасности, чувство идентичности и уверенности в себе, основанные на вере в то, что он существует, что он есть, на внутренней потребности человека в привязанности, заинтересованности, любви, единении с миром, пришедшей на смену желанию иметь, обладать, властвовать над миром и таким образом стать рабом своей собственности.

Осознание того факта, что никто и ничто вне нас самих не может придать смысл нашей жизни и что только полная независимость и отказ от вещизма могут стать условием для самой плодотворной деятельности, направленной на служение ближнему.

Ощущение себя на своем месте.

…Жизнь без идолопоклонства и без иллюзий, поскольку каждый достиг такого состояния, когда никакие иллюзии просто не нужны.

Развитие способности к любви наряду со способностью к критическому, реалистическому мышлению.

…Всестороннее развитие человека и его ближних как высшая цель жизни.

…Свобода, но не произвол, а как возможность быть самим собой: не клубком алчных страстей, а тонко сбалансированной структурой, которая в любой момент может столкнуться с альтернативой – развитие или разрушение, жизнь или смерть» и др.

Которые из этих человеческих качеств Вы считаете приемлемыми для нашей жизни? Какие качества и почему, по Вашему мнению, будут доступны для совершенствования природы современного молодого человека? Дополните список качеств, обоснуйте Ваш выбор.

1. Дать развернутое определение категории «нравственное поведение»

и понятия «моральный кодекс».

2. Составить тезисы по диалогу Платона «Пир».

3. Выполнить задание. Один из основоположников гуманистической психологии американец А. Маслоу определяет по-своему иерархию человеческих потребностей, выделяя, пять основных уровней: 1) физиологические потребности в пище, отдыхе, движении, жилье, защите от стихийных сил природы; 2) потребность в безопасности, в защите от насилия и угроз; 3) потребность в общении, привязанности и любви; 4) потребность в уважении как потребность в высокой самооценке и как потребность в высокой репутации, в добром имени; 5) потребность в самовыражении, в реализации своих способностей, в творчестве.

Кроме того, Маслоу выделил еще три высшие потребности. Как Вы думаете, что это за потребности? Предложите самостоятельно дополнительный перечень таких потребностей, обоснуйте свой выбор.

1. Дать развернутое определение категории «выбор» и понятия «табу».

2. Составить тезисы по диалогам Платона «О добродетели; О справедливости».

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2.3), которыми должен обладать, по вашему мнению, «образцовый» начальник. Недостающие, но желательные качества допишите сами. Очередность перечисленных качеств личности установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности (того же объема и упорядоченные), которыми должен обладать «образцовый» подчиненный, и выявите природу различия перечисленных качеств в списках.

Проанализируйте полученные результаты и предложите пути совершенствования административных и производственных отношений работников в сфере труда.

1. Дать развернутое определение категории «совесть» и понятия «порок».

2. Составить краткий аналитический конспект работы П.А.

Кропоткина «Этика».

совершенствования природы морального сознания. Американский исследователь Л. Колберг подверг экспериментальной проверке когнитивногенетическую теорию морального развития личности и выделил ряд фаз и стадий такого развития.

«Доморальной» фазе соответствуют стадия-0, когда хорошо то, чего я хочу и что мне нравится; стадия-1, когда послушание вытекает из страха наказания, и стадия-2, когда человек руководствуется эгоистическими соображениями взаимной выгоды (послушание в обмен на какие-то конкретные блага и поощрения).

Фазе «конвенциональной морали» соответствуют стадия-3, когда «хорошее поведение» движимо желанием одобрения со стороны значимых других и стыдом перед их осуждением, и стадия-4, когда важна установка на поддержание установленного порядка и фиксированных правил (хорошо то, что соответствует правилам).

И, наконец, фазе «автономной морали», которая переносит моральное решение внутрь личности, соответствует стадия-5А, когда человек осознает относительность и условность нравственных правил и понимает их как продукт общественного договора. На стадии-5В релятивизм сменяется признанием существования некоторого высшего закона, выражающего интересы большинства. Лишь после этого (стадия-6) формируются устойчивые моральные принципы, соблюдение которых обеспечивается собственной совестью, безотносительно к внешним обстоятельствам и рассудочным соображениям.

На какой стадии морального развития и почему, по Вашему мнению, находится типичный представитель современной молодежи? Предложите рассуждения (используя примеры из личного жизненного опыта) о путях совершенствования моральной природы современного молодого человека на разных стадиях его морального развития.

1. Дать развернутое определение категории «универсальность» и понятия «моральный принцип».

2. Составить краткий аналитический конспект работы М. Бубера «Образы добра и зла».

3. Выполнить задание. Вот рассуждения одной из героинь романа немецкого писателя Э.М.Ремарка «Три товарища»: «Любовь?! Когда я вспоминаю этого подлеца, я и теперь еще чувствую слабость в коленях. А если серьезно, то вот что я тебе скажу: человеческая жизнь тянется слишком долго для одной любви. Просто слишком долго. Любовь чудесна. Но комуто из двух всегда становится скучно. А другой остается ни с чем. Застынет и чего-то ждет… Ждет, как безумный…»

Согласны ли Вы с этим мнением? Какова Ваша позиция? Обоснуйте свою позицию.

1. Дать развернутое определение категории «добро» и понятия «нравственная традиция».

2. Составить тезисы по материалам работы М.Монтеня «Опыты.

Книга 1» (выбрать самостоятельно несколько глав).

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2, задание 3), которыми должен обладать, по вашему мнению, религиозный человек. Недостающие, но желательные качества допишите сами. Очередность перечисленных качеств личности установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности (того же объема и упорядоченные), которыми должен обладать атеист, и выявите природу различия перечисленных качеств в списках. Проанализируйте полученные результаты и предложите пути совершенствования социокультурных и бытовых отношений людей в сфере общения.

1. Дать развернутое определение категории долг» и понятия «нравственная свобода».

2. Составить краткий аналитический конспект одной главы (по вкусу) из работы Аристотеля «Этика к Никомаху»

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы совершенствования человеческих качеств. К рассмотрению предлагаются несколько «житейских» советов комплексного развития таких качеств:

1. Для того чтобы сделать «сильный» поступок – не думай, ибо результат покроет все возможные издержки. Для того чтобы расслабиться думай очень долго, ибо самое страшное упасть в собственных глазах.

2. Если в чем-либо виноват, то необходимо сознаться; если же нет, то ищи в себе силы отстоять свою позицию.

3. Отказываясь от помощи других, никогда не отказывай другим в помощи, ибо когда-нибудь придется решать коллективные вопросы.

4. Не заставляй других переживать то, что сможешь пережить сам. Не нужно по пустякам отрывать других от их дел, ибо, делая что-то, они уже этим помогают тебе.

5. Если человеку плохо, то хорошо (а иногда и очень нужно) разделить с ним его боль, неудачу; но если же человеку хорошо, то вовсе незачем со своими «ахами и охами» делить его радость – пусть этому человеку больше достанется.

6. Не нужно никому позволять брать власть над тобой, не нужно подчиняться людям без желания, нужно смотреть на каждого как на равного себе, не выше, но никогда и не ниже себя.

7. При непонимании тебя не осуждай себя перед лицом других, т.к. это говорит в пользу твоей неправоты; но и не оправдывай себя перед лицом других, т.к. это покажет твою неуверенность в собственных доводах. Найди в себе силы промолчать и доказать свою правоту на деле.

Которые из этих советов Вы считаете приемлемыми для себя? Какие советы и почему, по Вашему мнению, подойдут для современного молодого человека? Дополните список советов, обоснуйте Ваш выбор.

1. Дать развернутое определение категории «честь» и понятия «нравственный идеал».

2. Составить краткий аналитический конспект работы Августина Блаженного «Исповедь. Книги 1-3».

3. Выполнить задание. Распространенной моделью идеальных отношений между мужчиной и женщиной является модель «романтической любви». При этом большинство из нас, общаясь с представителями противоположного пола, руководствуются определенными ожиданиями. Вот одна из версий таких ожиданий:

1. На свете есть один-единственный человек, предназначенный для меня.

Без него мне никогда не испытать счастья.

2. Я всегда и во всем должен быть лучше своих потенциальных соперников.

3. Партнер всегда и безусловно должен одобрять меня. Его никогда не должно раздражать то, что я делаю.

4. Мы должны лучше, чем кто-либо другой, удовлетворять самые разнообразные жизненные потребности друг друга.

5. Я должен во всем одобрять своего партнера. Меня никогда не должно раздражать то, что он делает.

В чем состоит недостаточная реалистичность этих ожиданий?

Предложите и обоснуйте свою версию, соответствующую Вашим представлениям о «романтической любви».

1. Дать развернутое определение категории «поступок» и понятия «эгоизм».

2. Составить тезисы по материалам работы А.Шопенгауэра «Две основные проблемы этики».

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2, задание 3), которыми должен обладать, по вашему мнению, типичный представитель Западной цивилизации. Недостающие, но желательные качества допишите сами. Очередность перечисленных качеств личности установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности (того же объема и упорядоченные), которыми должен обладать аналогичный представитель Восточной цивилизации, и выявите природу различия перечисленных качеств в списках. Проанализируйте полученные результаты и предложите пути повышения эффективности межкультурных, этикетных и бытовых взаимоотношений представителей разных цивилизаций.

1. Дать развернутое определение категории «намерение» и понятия «гуманизм».

2. Составить краткий аналитический конспект работы А. Швейцера «Культура и этика».

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы профессионального самосовершенствования. К рассмотрению предлагаются несколько традиционных правил организаторской работы, способствующих развитию управленческих качеств будущих профессионалов:

Получив задание, разберись в нем.

Не пренебрегай опытом других – он твой помощник. Учитывай возможности членов рабочей группы.

Определи, что может тебе понадобиться в работе. Составляя план ее, не строй воздушных замков, исходи из реальных возможностей.

Задание должно быть понятно каждому работнику. Разъясни, что каждый несет персональную ответственность за свой участок работы.

Обеспечь взаимодействие, взаимосвязь, согласованность. Обеспечь внешние связи.

Добейся общего и персонального контроля и проверки исполнения на всех этапах работы. Не ослабляй напряжения на завершающем этапе работы.

Объективный итоговый анализ – залог успешной работы в дальнейшем.

Которые из этих традиционных организационных правил Вы считаете приемлемыми для современного производства? Какие правила и почему, по Вашему мнению, подойдут для управления работниками процветающей современной фирмы? Дополните список правил, учтя интересы работника, обоснуйте Ваш выбор.

1. Дать развернутое определение категории «нравственное зло» и понятия «обычай».

2. Составить краткий аналитический конспект работы А. Шопенгауэра «Афоризмы житейской мудрости».

3. Выполнить задание. Социальная публицистика все настойчивее обсуждает антропологическую перспективу, полагая, что современность порождает новый тип человека – «человек-машина». Вот его типичные характеристики:

1. Уверенность в том, что формы человеческих отношений должны строится на разуме, а не на эмоциях. Не нужно душить эмоции, нужно ими управлять.

2. Стремление к максимально возможной определенности в любой ситуации.

3. Непримиримое отношение к собственным слабостям.

Встречали ли Вы в своей жизни похожий тип человека? Какими качествами, по Вашему мнению, должен обладать современный человек?

Обоснуйте свои рассуждения.

1. Дать развернутое определение категории «нравственная ответственность» и понятия «сострадание».

2. Составить тезисы по материалам работы Ф. Ницше «К генеалогии морали».

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2, задание 3), которыми должен обладать, по вашему мнению, цивилизованный, часто понимаемый как воспитанный, человек.

Недостающие, но желательные качества допишите сами. Очередность перечисленных качеств личности установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности (того же объема и упорядоченные) человека, который ведет себя как первобытный, дикий человек и варвар, что роднит его с современным, невоспитанным и в этом смысле «нецивилизованным» человеком, и выявите природу различия перечисленных качеств в списках. Проанализируйте полученные результаты и предложите пути, ведущие к взаимопониманию людей, имеющих различный уровень «цивилизованности» (воспитанности).

1. Дать развернутое определение категории «моральное сознание» и понятия «альтруизм».

2. Составить краткий аналитический конспект работы Ж.П. Сартра «Экзистенциализм – это гуманизм».

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы совершенствования общественного института семьи. Отправной точкой анализа современной семейной проблематики выступят несколько негативных утверждений о семье:

Семья – это потеря личной свободы и своей индивидуальности.

Семья – это наиболее уязвимая сфера в личной жизни человека.

Семья – это монотонный, ненужный и неинтересный домашний труд.

В семье человек сильнее ощущает свое одиночество и непонимание со стороны самых близких людей.

Семья – это тормоз для личных успехов человека, для его карьеры.

Наибольшее разочарование всегда связано с семьей.

Как Вы полагаете, в чем причины подобных утверждений? Какую роль института семьи Вы видите в ближайшей временной перспективе? И, наконец, вне зависимости от Вашего личного опыта и отношения к семье приведите обоснованные рассуждения о пользе института семьи в формировании нравственных качеств человека.

1. Дать развернутое определение категории «моральный закон» и понятия «нравственная позиция».

2. Составить краткий аналитический конспект работы Платона «Апология Сократа»

3. Выполнить задание. Помощь другому – одна из основных и всеобщих ценностей. Различают два основных представления о помощи, связанных как бы с двумя моделями помогающего поведения.

1. Оказывать помощь – значит давать другому человеку что-то, в чем он нуждается, и тогда, когда он этого заслужил. Большое значение придается намерениям того, кто стремится оказать помощь другому. Считается, что если кто-то руководствуется добрыми намерениями, желанием помочь, значит, его действия обязательно будут полезными.

2. Помогающий прежде всего должен максимально активизировать внутренние ресурсы того, кому он помогает, чтобы тот сам справился со своими проблемами. Помогающий не стремится ликвидировать трудности другого, не выдает ему готовые рецепты, как справиться с проблемами, а всячески старается своими действиями усилить его способности самостоятельно разрешать их, укрепить его веру в себя.

Какую модель помогающего поведения и почему выбрали бы Вы, оказывая помощь другому? Дайте сравнительный анализ обеих моделей помогающего поведения.

1. Дать развернутое определение категории «справедливость» и понятия «моральная смерть».

2. Составить тезисы по материалам работы Э. Фромма «Человек для себя».

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2, задание 3), которые характеризуют ваш идеал. Во второй – качества личности (того же объема), которыми ваш идеал обладать не должен. Недостающие, но желательные качества допишите сами. Из первого («положительного») и второго («отрицательного») списков выберите те качества, которыми вы, как вам кажется, обладаете. При этом выбор надо производить по системе «да – нет»; есть это качество у вас или нет независимо от степени его выраженности. Обработайте и проанализируйте полученный результат, для чего рассчитайте доли приписываемых себе качеств в обоих списках. Если в «положительном» списке результат близок к единице (а в «отрицательном» – к нулю), вы, скорее всего себя переоцениваете; результат, близкий к нулю (к единице – соответственно), свидетельствует о недооценке и повышенной самокритичности; при результате, близком к 0,5 – нормальная средняя самооценка, и вы достаточно критически себя воспринимаете. Предложите пути совершенствования индивидуальных качеств.

1. Дать развернутое определение категории «нравственные отношения» и понятия «моральная ценность».

2. Составить краткий аналитический конспект работы С.Л. Франка «Смысл жизни».

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы самосовершенствования. Л.Н.Толстой в юности составил себе программу совершенствования на основе выделения трех групп качеств:

1) качества ума, которые надо выработать, чтобы стать культурным человеком;

2) качества души, которые надо приобрести, чтобы служить людям с пользой;

3) перечень пороков и недостатков, от которых надо избавиться, чтобы уважать себя.

Программа умственного самовоспитания предусматривала: изучение ряда теоретических и практических наук; изучение шести языков; написание диссертации; достижение необходимого совершенства в музыке и живописи;

написание жизненных правил.

Программа нравственного самовоспитания требовала: постоянного анализа и оценки своих действий и поступков; преодоления вялости, инертности, пассивности путем развития воли; выработки умения понимать людей и помогать им; добиваться высокого качества выполняемой работы.

Среди пороков, от которых решительно необходимо отказаться, было три:

бесхарактерность, раздражительность и лень.

Которые из этих пунктов программ Вы считаете приемлемыми для Вас?

Какие требования самосовершенствования и почему, по Вашему мнению, подойдут для современного молодого человека? Дополните список таких требований, обоснуйте Ваш выбор.

1. Дать развернутое определение категории «моральное зло» и понятия «коллективизм».

2. Составить краткий аналитический конспект работы Н.А. Бердяева «Философия свободы».

3. Выполнить задание. В.И.Ленин во время Первой русской революции отмечал, что раб, не осознающий своего рабства и прозябающий в молчаливой, бессознательной и бессловесной покорности, есть просто раб;

раб, у которого слюнки текут, когда он самодовольно описывает прелести рабской жизни и восторгается добрым и хорошим господином, есть холоп, хам; но раб, сознающий свое рабское положение и борющийся против него, есть революционер.

Выразите свое отношение к ленинской интерпретации социальной роли человека в несвободном обществе. Каким образом можно спроецировать рассматриваемую проблему на современность? Предложите свой обоснованный взгляд на исполнение социальной роли свободного человека в современном обществе.

1. Дать развернутое определение категории «моральное равенство» и понятия «нравственная вина».

2. Составить тезисы по материалам книги А. Швейцера «Благоговение перед жизнью».

3. Провести исследование. Запишите в один столбец те из перечисленных качеств личности (от 15-ти до 20-ти из списка ста качеств см. Вариант 2, задание 3), которыми, по вашему мнению, вы обладаете.

Недостающие, но необходимые качества допишите сами. Очередность перечисленных качеств личности установите с учетом их важности и значимости. Во второй – качества личности (того же объема и упорядоченные), которыми вы обладаете, по мнению других людей (список составляете самостоятельно, представляя мнения других людей о вас, опираясь на личный опыт бытовых и межличностных отношений). Выявите природу различия перечисленных качеств в списках. Проанализируйте полученные результаты и предложите пути совершенствования индивидуальных и личностных качеств, необходимых в сфере человеческих взаимоотношений.

1. Дать развернутое определение категории «достоинство» и понятия «самовоспитание».

2. Написать свободную предметную рецензию на произведение А.

Камю «Миф о Сизифе».

3. Выполнить задание и разработать несколько пунктов программы профессионального самосовершенствования. К рассмотрению предлагается взгляд на эффективное управление и связанные с ним навыки и способности современного руководителя-практика:

1. Способность управлять собой.

2. Разумные личные ценности и четкие личные цели.

3. Упор на постоянный личностный рост.

4. Навык решать проблемы.

5. Изобретательность и способность к инновациям.

6. Высокая способность влиять на окружающих.

7. Знание современных управленческих подходов.

8. Способность руководить.

9. Умение обучать и развивать подчиненных.

10. Способность формировать и развивать эффективные рабочие группы.

Которые из этих навыков и способностей Вы считаете необходимыми для своей будущей профессиональной деятельности? Какие навыки (способности) и почему, по Вашему мнению, потребуют больших усилий при их усвоении современным молодым специалистом? Дополните список, учтя особенности той специальности, по которой Вы обучаетесь, обоснуйте Ваш выбор.

ЛИТЕРАТУРА

УЧЕБНАЯ ЛИТЕРАТУРА

1. Беляева, Е.В. Конспект лекций по курсу «Этика». – Мн., 2002.

2. Гусейнов, А.А., Апресян Р.Г. Этика : учебник. – М., 2002.

3. Гусейнов, А.А., Иррлитц Г. Краткая история этики. – М., 1987.

4. Зеленкова, И.Л. Основы этики : учеб. пособие. – Мн., 1998.

5. Зеленкова, И.Л. Этика: тексты, комментарии, иллюстрации. – Мн., 2001.

6. Зеленкова, И.Л., Беляева Е.В. Этика : учеб. пособие. – Мн., 2001.

7. Золотухина-Аболина, Е.В. Современная этика. – М., 2000.

8. Кондрашов, В.А. Этика. Чичина Е.А. Эстетика. – Ростов н/Д., 1998.

9. Словарь по этике / под ред. И.С. Кона. – М., 1983.

10.Широкова, И.Г. Этика: Конспект лекций. – М., 2000.

11.Этика: учеб. пособие / под общ. ред. Т.В. Мишаткиной, Я.С.

Яскевич. – Мн., 2002.

12.Этика : учебник / под общ. ред. А.А. Гусейнова, Е.Л. Дубко. – М., 2000.

13.Этика : энциклопед. словарь / под ред. Р.Г. Апресяна, А.А.

Гусейнова. – М., 2001.

БАЗОВЫЕ ПЕРВОИСТОЧНИКИ

1. Августин Блаженный. Исповедь. – М., 1991.

2. Аристотель. Большая этика // Соч.: В 4 т. Т. 4. – М., 1983.

3. Бергсон А. Два источника морали и религии. – М., 1994.

4. Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. – М., 1989.

5. Бубер М. Образы добра и зла // Бубер М. Два образа веры. – М., 1995.

6. Будда: Истории о перерождениях. – М., 1991.

7. Валла Л. Об истинном и ложном благе. О свободе воли. – М., 1989.

8. Гегель Г.В.Ф. Философия права. Ч. 2. – М., 1990.

9. Гельвеций К. О человеке // Гельвеций К. Соч. в 2 т. – Т. 1. – М., 1976.

10. Гольбах П. Основы всеобщей морали и катехизис природы//Гольбах П.

Избр. произв. в 2 т. – Т. 2. – М., 1963.

11. Камю А. Миф о Сизифе // Камю, А. Бунтующий человек. – М., 1990.

12. Кант И. Критика практического разума. – СПб.: Наука, 1995.

13. Кант И. Основы метафизики нравственности // Кант И. Критика практического разума. – СПб.: Наука, 1995. – С. 53–120.

14. Кропоткин П.А. Этика. – М., 1991.

15. Ларошфуко Ф. Максимы. Паскаль Б. Мысли. Лабрюйер Ж. Характеры. – М., 1974.

16. Монтень М. Опыты: В 3 кн. – М., 1979.

17. Ницше Ф. По ту сторону добра и зла. Гл. V; Генеалогия морали. – Мн., 18. Платон, Апология Сократа // Платон. Соч. в 3 т. – Т. 1. – М., 1970.

19. Платон, О добродетели; О справедливости // Диалоги. – М., 1986.

20. Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 21. Сенека Л.А. Нравственные письма к Луциллию. – М., 2000.

22. Соловьев В.С. Оправдание добра // Соловьев В.С. Соч. в 2 т. – Т. 1. – М., 23. Спиноза Б. Этика // Избр. соч.: В 2 т. Т. 1. – М., 1956.

24. Унамуно М. де. О трагическом чувстве жизни у людей и народов. – Киев, 25. Франк С.Л. Смысл жизни // Смысл жизни. – М., 1994.

26. Фромм Э. Человек для себя. – М., 1991.

27. Швейцер А. Благоговение перед жизнью. – М., 1992.

28. Швейцер А. Культура и этика. – М., 29. Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. – М., 1990.

30. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М., 1992.

31. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства.

В связи с исследованиями Льюиса Моргана // Маркс К., Энгельс Ф. Соч.:

В 50 т. — М.: Б. и., 1961. — Т. 21. — С. 23–178.

32. Юнг К.Г. Современность и будущее. – Мн., 1992.

ВОПРОСЫ К ЗАЧЁТУ

Тема 1. История этических учений.

1. Особенности, основные понятия и школы в этике Древней Индии.

2. Особенности и основные школы в этике Древнего Китая.

3. Особенности и основные представители древнегреческой этики.

4. Евангельская моральная доктрина.

5. Этика Августина Блаженного.

6. Основные проблемы в этике Нового времени.

7. Теория морали И.Канта.

8. К.Маркс и социологизм в этике.

9. Иррационализм в этике: А.Шопенгауэр.

10. Иррационализм в этике: Ф.Ницше.

11. Этические идеи в экзистенциализме.

12. Этика ненасилия.

Тема 2. Историческое развитие нравственности.

13. Социальная регуляция при родовом строе: табу, обычай, принцип 14. Традиционная нравственность и её принципы.

15. Нравы средневековья.

16. Нравственность модерна. Буржуазная мораль.

17. Нравственность модерна. Мораль советского общества.

Тема 3. Теория морали.

18. Свойства морали.

19. Структура морали.

20. Функции морали.

Тема 4. Высшие моральные ценности.

21. Понятие нравственной свободы: «свобода от…» и «свобода для…»

22. Концепции смысла жизни в этике: имманентные и трансцендентные.

23. Антиномии счастья.

ПАМЯТКА СДАЮЩЕМУ ЗАЧЁТ

Предметом зачёта является содержание конспекта лекций. Вопросы задаются по всем темам курса.

Критерием оценки служит знание п. 1. Мнения не спрашиваются.

Поверьте, что списать невозможно, поэтому краткие, но ясные знания надо принести в голове.

Желаю успеха!

КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

СОДЕРЖАНИЕ

Введение Тема 1. История этических учений Этические учения Древнего мира Этические учения средневековья Особенности и основные проблемы этики Нового времени Этические учения XIX и ХХ веков Тема 2. Историческое развитие нравственности Донравственные формы социальной регуляции Традиционная нравственность Нравы средневековья Нравственность модерна. Буржуазная мораль Нравственность модерна. Система нравственности советского общества.

Современная нравственность и её перспективы Тема 3. Теория морали Свойства морали Антиномии в морали Структура морали Функции морали Тема 4. Высшие моральные ценности Свобода как нравственная ценность Смысл жизни как нравственная ценность Счастье как нравственная ценность В результате изучения курса лекций необходимо знать: ключевые этические учения; основные этапы в развитии нравственности; специфику морали и ее понятийно-категориальный аппарат; содержание высших моральных ценностей;

В тексте лекций для удобства освоения материала выделяются:

жирным подчёркиванием – подвопросы внутри вопроса лекции;

жирным шрифтом – смысловые подразделения внутри подвопроса лекции;

жирным курсивом – основные понятия темы и персоналии;

подчёркиванием – главные мысли по рассматриваемому вопросу.

Этика – философское учение о морали (нравственности). Философский характер этического знания проявляется в том, что оно опирается на идеи и категориальный аппарат философии. Этику называют «практической философией», «учением о правильной жизни», которое строится на основе общих представлений о сущности мира и месте человека в нем.

Мораль и нравственность – реальные духовно-социальные явления, изучаемые этикой. Моральными в этической литературе называются те стороны данного феномена, которые относятся по преимуществу к сознанию (так говорят: моральное сознание, моральное намерение, моральная оценка, моральные убеждения, моральные принципы). Нравственными обычно называют те аспекты, которые относятся к поведению индивида, к проявлениям морали в социальной реальности (так говорят: нравственные отношения, нравственная деятельность, нравственный поступок). В данном курсе понятия мораль и нравственность будут употребляться как синонимы.

Тема 1. История этических учений Основные понятия темы:

этика; мораль и нравственность; традиционализм; аскетизм;

неиндивидуалистическая этика; брахман; майя; сансара; карма; нирвана;

буддизм; джайнизм; йога; конфуцианство; жэнь; шу; ли; знание;

«благородный муж»; дао; легизм; светская этика; мудрец;

индивидуалистическая этика; благо; добродетель; софисты; релятивизм;

Сократ; сократические школы; киренаики; киники; Платон; Аристотель;

Иисус Христос; Августин Блаженный; теодицея; теоцентризм; Т.Гоббс;

Ж.-Ж.Руссо; Р.Декарт; Б.Спиноза; Д.Юм; К.А.Гельвеций; Э.Шефтсбери;

рационализм; сентиментализм; «теория разумного эгоизма»; И.Кант;

категорический императив; К.Маркс; А.Шопенгауэр; Ф. Ницше; А.Камю;

Ж.П. Сартр; М.Ганди; М.Л. Кинг; «этика ненасилия».

Этические учения Древнего мира Этические учения Древней Индии.

Социокультурные предпосылки древнеиндийской этики.

Общим литературным источником для культуры Древней Индии были Веды: сборник религиозных текстов, гимнов, ритуальных формул. В связи с этим этическая традиция в целом оформилась как религиозная.

Древнеиндийское общество представляло собой образец традиционного общества с варновой (кастовой) социальной структурой. Поскольку прижизненное изменение варнового статуса было для индивида неосуществимым, «учение о правильной жизни» предписывало ему в социальном плане – тщательное исполнение обычаев и традиций своей касты, а в духовном – стремление за пределы материально-чувственной реальности.

Реинкарнация (перерождение в новом теле) считалась способом преодоления кастовой ограниченности.

Особенности древнеиндийской этики, обусловленные указанными выше социокультурными предпосылками:

1) традиционализм, т.е. непрерывность этической традиции, сохранение на протяжении столетий категориального аппарата и общей системы мировосприятия;

2) религиозный характер подавляющего большинства этических учений;

3) аскетическая жизнь, т.е. воздержание от чувственных удовольствий считалось наиболее предпочтительным «путем правильной жизни»;

4) неиндивидуалистическая ценностная ориентация индивида, согласно которой задача личности – раствориться в духовном первоначале.

Основные понятия древнеиндийской этической традиции:

• брхман – духовное первоначало мира;

• майя – материальный мир, все телесное, чувственное, представляющее собой «великую иллюзию»;

• сансара – «колесо перерождений», понятие, обозначающее идею посмертного переселения душ, реинкарнацию;

• карма – в этике: закон справедливого воздаяния, обусловливающий характер реинкарнации;

• нирвана – угасание чувственности, забвение майи, избавление от сансары, прекращение перерождений и слияние с брахманом, «высшее блаженство».

Основные учения в этике Древней Индии.

Буддизм. Этическая доктрина буддизма базируется на «четырех благородных истинах»:

жизнь есть зло и страдание;

причиной страданий являются наши желания и жажда жизни;

чтобы избавиться от страданий, надо избавиться от желаний;

к избавлению от желаний ведет «восьмеричный путь спасения», который уже на первой ступени предполагает: воздержание ото лжи, от причинения зла живому, от воровства, от чувственных удовольствий эгоистических мотивов и концентрации на собственной личности. Буддизм не предполагает жесткого аскетизма, предпочитая «срединный путь».

Джайнизм отличался чрезвычайным фанатизмом в исполнении аскетических предписаний. Предполагалось буквально следовать требованию «не причинять зло живому», не только избегать чувственных наслаждений, но и постоянно изнурять тело аскетическими упражнениями с целью разорвать всякую связь с материальной действительностью.

Йога сделала акцент на психофизических методах очищения души с целью достижения полного самоконтроля. На первой ступени йоги предполагалась реализация 5 принципов: ненасилия, правдивости, целомудрия, запрета на воровство и собственность. Второй уровень самосовершенствования требовал выполнения 5 правил: чистоты, удовлетворенности, аскетизма, изучения Вед и преданности Богу.

Этические учения Древнего Китая.

Социокультурные предпосылки древнекитайской этики.

Базовый текст древнекитайской культуры – «Книга перемен» («И-цзин»), согласно которой мироздание зиждется на двух равноправных первоначалах (ян и инь), которые сочетаются различными способами, образуя 64 комбинации состояний мира. В результате китайская традиция тяготела не к определению минимума этических принципов, а к созданию многообразных конкретных рекомендаций на все случаи жизни.

Рано сформировавшееся в Древнем Китае государство представляло собой бюрократическую пирамиду из чиновников, сама принадлежность к которой придавала индивиду моральный статус. Приобретение и повышение социального (и морального) статуса человека было возможно благодаря сдаче государственных экзаменов. Таким образом, выходцы из низших слоев общества получали потенциальную возможность для социального и духовного продвижения. Закономерно, что «правильный путь жизни» в этой традиции ассоциировался с приобретением социальных знаний и социальными успехами индивида.

Особенности древнекитайской этики:

1) чрезвычайное почитание традиции и почтение к старшим как главные нравственные заповеди;

2) этика представляет собой не систему теоретических принципов, а набор конкретных рецептов поведения, оформленных в ритуале;

3) социально-политический характер этики, основной проблемой которой были отношения человека и общества.

Основные учения в этике Древнего Китая.

Конфуцианство. Основатель – Кун Фу-цзы (V в. до н.э.). Главный текст – «Лунь юй» («Беседы и высказывания»).

Центральное понятие конфуцианства – жэнь («гуманность»). Жэнь предполагает шу – «взаимность». Взаимная гуманность воплощена в «золотом правиле нравственности»: чего себе не хочешь, того другим не делай, – и реализуется в ли («ритуале»). Однако взаимная гуманность предполагает не равенство между людьми, а справедливую иерархию. Критерием возвышения в ней является знание (конфуцианских канонов, древних текстов и, конечно, ритуала). Идеалом конфуцианства выступает «благородный муж», который противопоставляется «низкому человеку», думающему лишь о личной выгоде.

Благородные люди должны подавать пример народу нравственный пример, что гораздо эффективнее, чем правовое принуждение, будет способствовать действенности государственного управления.

Даосизм (VI-III вв. до н.э.). Легендарный основатель – Лао-цзы. Главный текст – «Дао дэ цзин» («Книга о дао и дэ»).

Центральное понятие даосизма – дао («путь») – безличный мировой закон, по которому движутся все вещи и должен двигаться человек. Жить по дао означает «следовать естественности», не искажать своими действиями порядок вещей в мире, следовать принципу недеяния (у-вэй). Недеяние подразумевает не ничегонеделание, а особые гармоничные действия, абсолютно адекватные многообразным проявлениям дао в конкретной ситуации. Не следует активно «творить добро», а тем более делать зло, так как и то, и другое искажает естественный порядок вещей. Следующий дао не «делает добро», но естественно излучает добро, подобно тому, как солнце излучает свет, не ставя это себе целью.

Легизм, или школа «законников» (IV-III вв. до н.э.). Основной представитель – Хань Фэй-цзы.

Легизм считал мораль, основанную на «ли», ненадежным средством государственного управления и предпочитал в качестве такового закон («фа»).

Соблюдение закона зиждется на принуждении и наказании. Абсолютизация роли права в обществе может трактоваться и как тоталитарное подавление личности государственной машиной, и как идеология правового государства, где перед законом все равны.

Этические учения Древней Греции.

Социокультурные предпосылки этики Древней Греции.

Создание основ научного знания можно назвать специфической чертой древнегреческой культуры. Другой её особенностью было формирование рабовладельческой демократии как формы социальной жизни. Эти предпосылки обусловили:

Особенности древнегреческой этики:

1) светская, нерелигиозная этика, опирающаяся в своих построениях на идеалы естествознания;

2) рационалистическая этика, которая считает разум лучшим руководителем нравственной жизни;

3) нравственным идеалом является мудрец, т.е. человек, обладающий полнотой разума;

4) индивидуалистическая этика, согласно которой задача личности состоит в максимальном самораскрытии своих возможностей. В большинстве этических учений подразумевалось, что такое самораскрытие идет на благо полиса, индивидуальная этика находилась в гармонии с социальной.

Основные проблемы древнегреческой этики:

1) проблема истинного блага: как составить иерархию благ в жизни человека, чтобы она соответствовала нравственным критериям;

2) проблема отношения к наслаждениям: выделение предпочтительных в нравственном отношении наслаждений, определение статуса наслаждений при построении нравственной жизни;

3) проблема приобретения добродетелей, т.е. положительных нравственных качеств, приближающих человека к истинному благу. Наиболее почитаемыми добродетелями были мудрость, мужество, умеренность и справедливость.

Выделенные проблемы получили свое разрешение в ряде учений.

Основные учения древнегреческой этики.

Софисты, начали этические размышления с того, что усомнились в существовании общезначимой морали. Относительность человеческих суждений о благе, счастье и смысле жизни побудила их перейти к анализу моральных явлений в противовес обыденному некритическому усвоению нравственности как неких очевидных правил. Релятивизм софистов, их рассуждения об относительности нравственных норм, разрушали догматические представления о морали, однако не содержали положительной моральной программы.

Сократ в противовес софистам считал, что мнения разных людей о добре относительны в сравнении с истинным понятием добра. Задача личности – «познать самого себя», т.е. перейти от «мнений о добре» к знанию добра, которое приобретается благодаря разуму. Знаменитые «сократические диалоги»

показывают, каким образом разум может проясниться до понимания истинной, а потому единственной и всеобщей нравственности. Разве, зная истинный путь жизни, кто-нибудь пойдет безнравственным? Таким образом, для Сократа быть мудрым и быть нравственным – одно и то же. Безнравственность же – разновидность безумия. Все люди желают блага, значит, никто не делает зла по своей воле, зло – это ошибка в суждении, ведущая, как и всякая ошибка к несчастью.

Сократические школы унаследовали от рационалистической этики Сократа идею достижения счастья через мудрость, однако, разошлись в конкретной интерпретации данной моральной программы. Киренаики считали высшим благом удовольствие, и чувственные удовольствия предпочитали духовным. Разум при этом служит тому, чтобы избегать страданий, связанных с избытком наслаждений. Киники же (самым знаменитым из которых был Диоген Синопский) отождествляли высшее благо с внутренней свободой, в том числе свободой от удовольствий. Аскетический образ жизни Диогена стал способом его индивидуалистического самовыражения, чем отличался по смыслу от религиозного аскетизма.

Платон – ученик Сократа, развивший идею своего учителя о существовании абсолютного добра. Согласно Платону, подлинное добро как идеальный образец существует в «мире идей», на земле же – его бледные подобия, копии, тени. Задача личности – познать идею добра с помощью разумной части души, которая припоминает тот образец добра, что когда-то созерцала в «мире идей», когда сама была идеей. Чувственные удовольствия затемняют разумную часть души, поэтому злоупотреблять ими не следует.

Индивидуальная этика у Платона дополняется социальной: теорией идеального государства, само устройство которого укрепляет добродетель граждан.

Аристотель – ученик Платона – классифицировал античное знание, выделив при этом учение о добродетелях в особое учение – этику, написал ряд специальных этических сочинений и, таким образом, конституировал этику как философскую дисциплину. В отличие от Платона, Аристотель считает, что этика – это не наука, постигаемая лишь с помощью разумной части души, а практическое знание о том, как стать счастливым благодаря добродетели.

Добродетель достигается с помощью разумной части души, которая управляет страстями (подобно тому, как возница управляет горячими конями), правильно направленные страсти не вредят нравственности, но являются ее необходимым элементом. Быть добродетельным – значит знать «золотую середину» между крайностями, одна из которых состоит в недостатке какого-либо качества, а другая – в избытке того же самого качества (так мужество является серединой между трусостью и безумной отвагой). Главная же добродетель разумной части души – это мудрость, а интеллектуально-созерцательный образ жизни, жизнь мудреца, представляет собой нравственный идеал.

Итак, этические системы Древнего мира сформулировали базовые парадигмы в осмыслении этической проблематики.

Этические учения средневековья Евангельская моральная доктрина.

Христианство привнесло ощутимые новации в интерпретацию нравственной жизни:

1) в противовес античному идеалу мудреца, христианство обращено к простым людям, «нищим духом»;

2) мировая религия провозгласила равенство людей перед Богом, выработала понятие «ближнего»;

3) источником морали считается голос Бога в душе личности (то, что в современной морали называется совестью), что позволяет ей самостоятельно принимать нравственные решения;

4) главным мотивом нравственного поведения провозглашается любовь (а не разум, как полагала античная этика);

5) выдвинут целостный нравственный идеал – Иисус Христос, а не просто набор добродетелей, как это было в древнегреческой этике;

6) новый нравственный идеал предполагал и новые добродетели: веру, надежду, любовь, а также смирение, кротость, милосердие, всепрощение.

Таким образом, впервые была сформулирована идея гуманизма как сострадательного отношения к конкретному человеку.

Основные проблемы этики средних веков.

Средневековая этика стала подробным интеллектуальным обоснованием христианской нравственной позиции. При этом обнаружился ряд этических проблем:

• проблема оправдания Бога за существующее в мире зло, разработанная в рамках теодицеи (учения о богооправдании);

• проблема соотношения божественной благодати и свободной воли человека в его нравственном поведении;

• проблема спасения души.

Августин Блаженный – представитель этики средневековья.

Августин Блаженный (IV-V вв.) последовательно разрешил указанные проблемы с христианских позиций. Его личный опыт обращения в христианство в возрасте 33 лет стал основой бескомпромиссного следования доктрине. Согласно Августину, источником морали является Бог, и только Бог.

Такая позиция в этике называется теоцентризмом. Сама воля Бога и есть нравственность. При этом Бог не связан никакими нравственными правилами, в противном случае существовали бы правила превыше Бога, а это невозможно по определению. Все, что исходит от Бога, – благо, поэтому наш мир – наилучший из всех возможных, и подлинного зла в нем нет. Зло трактуется Августином как недостаток добра, испорченное добро, меньшее добро в сравнении с большим и, наконец, человеческая точка зрения на происходящее:

то, что человеку кажется злом, в целокупности Божественного замысла оборачивается добром. В целом источник зла не в Боге, а в человеке и его свободной воле, в её неправильном употреблении. Правильное употребление свободной воли заключается в свободном следовании воле Бога. Спасение души, по Августину, целиком зависит от Божественной благодати. С точки зрения этики парадоксально, что спасение человека не связано напрямую с его земными поступками, но является актом ничем не обусловленной Божественной милости.

Особенности и основные проблемы этики Нового времени.

Специфика гуманизма в эпоху Возрождения В эпоху Возрождения (14-16 вв.) теоцентрическая мировоззренческая ориентация в европейской культуре сменяется антропоцентрической, системообразующим принципом в философии и этике провозглашается гуманизм. Однако ренессансная интерпретация этой идеи отличается как от христианского гуманизма, так и от современных представлений о гуманности.

Мыслители той эпохи подразумевали, что:

• человек должен самовыражаться в творчестве, что делает его подобным Богу-Творцу;

• человек в моральном поведении должен руководствоваться разумом, что делает его подобным Богу – высшему Разуму;

• с помощью разума человек может сам обосновать нравственные ценности и нести ответственность за моральный смысл своей деятельности;

• мораль регулирует поведение человека среди людей, а не отношения человека и Бога;

• задача личности состоит в максимальном выражении своей человеческой сущности, таким образом, гуманизм трактуется как принцип отношения человека к самому себе, своим творческим способностям;

• земные наслаждения имеют моральное оправдание.

Принцип гуманизма в эпоху Возрождения был основой освобождения человеческой личности, предпосылкой становления ее моральной автономии.

Однако специфическая интерпретация гуманизма стала источником некоторой разнузданности нравов в этот период.

Гуманизм эпохи Возрождения послужил духовной предпосылкой этических учений Нового времени.

Социально-историческими предпосылками этики Нового времени (17вв.) были:



Pages:   || 2 | 3 |
 


Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ВНУТРЕННИХ ДЕЛ КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ АКАДЕМИЯ МВД КЫРГЫЗСКОЙ РЕСПУБЛИКИ ИМЕНИ ГЕНЕРАЛ-МАЙОРА МИЛИЦИИ АЛИЕВА Э.А. ИНСТИТУТ ОТКРЫТОГО ОБЩЕСТВА ПРОГРАММА ОБЩЕСТВЕННОГО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ ФОНД СОРОС-КЫРГЫЗСТАН ПРАВОВЫЕ ОСНОВЫ СНИжЕНИЯ УЯЗВИМОСТИ СЕКС-РАБОТНИКОВ Методическое пособие Бишкек-2009 УДК 351/354 ББК 67.99(2)1 П 68 Издано по решению учебно-методического совета Академии МВД Кыргызской Республики им. генерал-майора милиции Э.Алиева на основе соглашения с Фондом Сорос-Кыргызстан....»

«Сведения об учебно-методической, методической и иной документации, разработанной образовательной организацией для обеспечения образовательного процесса по направлению подготовки 030900.62 Юриспруденция Наименование учебно-методических, методических и иных материалов (автор, место № Наименование дисциплины по учебному издания, год издания, тираж) п/п плану Философия 1) Учебно-методический комплекс по дисциплине Философия 1 2) Данилова М.И., Скляр В.В., Ембулаева Л.С. (и др.) Сборник вопросов и...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РАЗРАБОТКИ ПО ДИСЦИПЛИНАМ РУП ООП История (030600.62) № Методическое обеспечение Обозначение по Название дисциплины п/п РУП (сквозная ГСЭ Гуманитарный, социальный и экономический цикл Б.1Б.1 Философия 1. Практикум по философии: учебно-методическое пособие/сост. И.В. Дотоль. – Братск: Изд-во БрГУ, 2011. – 120 с. 2. Морозова Н.П. Философия: Методические указания и контрольные задания: Братск: ФГБОУ ВПО БрГУ, 2012. -44с. 3. Философия: Методические указания к практическим занятиям /...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ Кафедра философии УТВЕРЖДАЮ Первый проректор, Проректор по учебной работе 2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ Культурология по направлению подготовки 030300.62 Психология (квалификация (степень) бакалавр) Саратов 2012 Учебно-методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры философии 15 июня 2012 г. Протокол № Заведующий...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Владивостокский государственный университет экономики и сервиса ГЕНДЕРОЛОГИЯ И ФЕМИНОЛОГИЯ Учебное пособие Владивосток Издательство ВГУЭС 2005 ББК 60.542.2я73 Г. 34 Рецензенты: Г 34 ГЕНДЕРОЛОГИЯ И ФЕМИНОЛОГИЯ: Учебное пособие / Л.Д. Ерохина и др.; Под общ. ред. С.В. Коваленко. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2005. – 152 с. Учебное пособие Гендерология и феминология представляет собой учебный комплекс – единое издание совокупности разновидностей...»

«УДК 17.022.1(075.8) ББК 87.75я73 П30 Рецензенты: ИЛ, Мысляева, доктор экономических наук, профессор факультета государственного управления МГУ им. М.В. Ломоносова Н.В. Агафонова, доктор философских наук, профессор факультета государственного управления МГУ им. М.В. Ломоносова Петрунин Ю.Ю., Борисов В.К. П30 Этика бизнеса: Учеб. пособие. — М.: Дело, 2000. — 280 с. — (Сер. Наука управления). ISBN 5-7749-0199-8 В учебном пособии систематически изложены основные темы, проблемы, подходы, концепции...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САРАТОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЮРИДИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ УТВЕРЖДАЮ Первый проректор, проректор по учебной работе _С.Н. Туманов __2012 г. УЧЕБНО-МЕТОДИЧЕСКИЙ КОМПЛЕКС ДИСЦИПЛИНЫ История культуры России по направлению подготовки (специальность) 100100.62 Сервис Квалификация (степень) бакалавр Саратов- Учебно-методический комплекс дисциплины обсужден на заседании кафедры философии 15 июня 2012 г....»

«А.Н.ЧАНЫШЕВ КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ДРЕВНЕЙ и СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ Допущено Главным управлением преподавания общественных наук Государственного комитета СССР по народному образованию в качестве учебника для студентов философских факультетов университетов и учебного пособия для студентов и аспирантов вузов по курсу История философии МОСКВА „ВЫСШАЯ ШКОЛА 1991 ББК 87.3 418 Р е ц е н з е н т : доктор филос. наук В. А. Гуторов (Ленинградский государственный университет) Чанышев А. Н. 418 Курс лекций по...»

«Н.В. Давлетшина, Б.Б. Кимлика, Р.Дж. Кларк, Д.У. Рэй ДЕМОКРАТИЯ: ГОСУДАРСТВО И ОБЩЕСТВО Учебное пособие для средних общеобразовательных школ, лицеев и гимназий ИНСТИТУТ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ СИСТЕМ Mосква 1995 УДК 373 ББК 67я721 Д13 Данное издание представляет собой авторскую работу, подготовленную в рамках программы Обновление гуманитарного образования в России, которая осуществляется Министерством образования России, Международным Фондом Культурная инициатива. Основная цель программы — гуманизация...»

«Ю.П. Попов ЛОГИКА Рекомендовано ГОУ ВПО Московский педагогический государственный университет в качестве учебного пособия для студентов вузов, обучающихся по направлению подготовки и специальности Философия Регистрационный номер рецензии № 142 от 09.09.2008 МГУП Третье издание, переработанное и дополненное КНОРУС • МОСКВА • 2015 УДК 16(075.8) ББК 87.4я73 П58 Рецензент: О.М. Григорьев, канд. филос. наук (кафедра логики филос. ф-та МГУ им. М.В. Ломоносова) Попов Ю.П. П58 Логика : учебное пособие...»

«Министерство образования Республики Беларусь Учреждение образования Международный государственный экологический университет имени А. Д. Сахарова БИОМЕДИЦИНСКАЯ ЭТИКА УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ Под ред. Т.В. Мишаткиной, С.Д. Денисова, Я.С. Яскевич Материалы, помещенные в данной публикации, не обязательно отражают точку зрения ЮНЕСКО. За представленную информацию несут ответственность авторы. Минск, 2008 Как уже отмечалось, еще Аристотель выделял в этике прикладной аспект – то, что он называл практической...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ ФИЛОСОФИИ И СОЦИАЛЬНЫХ НАУК Кафедра философии и методологии науки ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ Учебное пособие для аспирантов и магистрантов Под редакцией профессора А.И. Зеленкова Минск 2011 УДК Авторы: Зеленков А.И., доктор философских наук, профессор (Введение, 1; 2.1.1; 2.1.3; 2.2; 2.4; 3; 4; 6; 7; 8; 9; 10; 11; 12; 13). Анохина В.В., кандидат философских наук, доцент (2.1.8; 2.4; 3; 6; 12). Ждановский А.П., кандидат философских наук,...»

«1. Вопросы программы кандидатского экзамена по специальности _ (шифр) (наименование) 1.Наука как предмет философского анализа 2.Интернализм и экстернализм как подходы к исследованию науки. 3.Позитивистская традиция в философии науки. (О.Конт –Дж. Милль – Г.Спенсер) 4.Позитивистская традиция в философии науки (Э.Мах и А.Пуанкаре) 5.Логический эмпиризм (Венский кружок) как направление в философии науки. 6.Современные концепции философии науки (К.Поппер) 7. Современные концепции философии науки (...»

«МеТОДОЛОГИя СОЦИОЛОГИИ С.Б. Быстрянцев ИзМеРеНИе КАК ПРОЦеДУРНыЙ ПРИзНАК НАУчНОСТИ В СОЦИАЛЬНых НАУКАх В статье нашли отражение некоторые методологические принципы, связанные с процедурой измерения. В российском обществознании все еще преобладает философская тенденция вынесения суждения на основе сложившегося ранее вненаучного мнения о явлении без проверки измерением исследуемого явления. Однако со времен Дж. Локка известно, что основное отличие объективного (по сути научного) от субъективного...»

«Управление образования администрации Ульяновской области Институт повышения квалификации и переподготовки работников образования при Ульяновском государственном педагогическом университете им. И.Н. Ульянова Дошкольное образовательное учреждение № 200 Бочкарева Л.П., Коршикова Т.В. КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ДЕТЕЙ ДОШКОЛЬНОГО ВОЗРАСТА Выпуск 4 Методическое пособие: “Сердце на ладошке” Программно-методическое обеспечение формирования у дошкольников основ духовной этики Ульяновск 199 ББК 74. Б...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО СОЦИОЛОГИИ для студентов очной формы обучения всех специальностей Омск – 2008 Федеральное агентство по образованию Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) Кафедра философии МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ И ПЛАНЫ СЕМИНАРСКИХ ЗАНЯТИЙ ПО СОЦИОЛОГИИ для студентов очной формы обучения всех специальностей Составители: И.А.Пипия, В.Г.Старникова Омск Издательство СибАДИ УДК ББК 60. Рецензент канд. филос. наук, доцент А.Ф....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ РАДИОТЕХНИКИ, ЭЛЕКТРОНИКИ И АВТОМАТИКИ Подлежит возврату № 1197 ПРОГРАММЫ КАНДИДАТСКИХ ЭКЗАМЕНОВ ИСТОРИЯ И ФИЛОСОФИЯ НАУКИ (Философия науки) Для аспирантов и соискателей МОСКВА 2012 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ...»

«Иванов А.В. Методика формирования социальной активности учащегося Учебное пособие Москва 2013 УДК ББК И Иванов А.В., доктор педагогических наук, профессор кафедры социальной педагогики Социального института ГБОУ ВПО г. Москвы Московский городской педагогический университет, Рецензенты: Тетерский С.В., доктор педагогических наук, профессор, президент ДИМСИ. Егорычев А.М., доктор философских наук, профессор МГПУ Иванов А.В. Методика формирования социальной активности учащегося: Учебное пособие...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ КАФЕДРА ФИЛОСОФИИ А.Я. КОЖУРИН, Л.И. КУЧИНА ФИЛОСОФСКАЯ ГЕРМЕНЕВТИКА И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА ЭКОНОМИКИ И ФИНАНСОВ ББК 71. К Кожурин А.Я., Кучина Л.И. Философская герменевтика и гуманитарные науки: Учебное пособие.– СПб.:...»

«1 И. В. Демидов Логика УЧЕБНОЕ ПОСОБИЕ ДЛЯ ЮРИДИЧЕСКИХ ВУЗОВ Под редакцией доктора философских наук, профессора Б.И. Каверина Москва Юриспруденция 2000 УДК 16 ББК 87.4 Д ЗО Демидов И.В. Логика: Учебное пособие для юридических вузов / Под ред. доктора философских наук, проф. Б.И. Каверина. - М.: Юриспруденция, 2000. - 208 с. ISBN 5-8401-0027-7 Учебное пособие включает все основные разделы курса классической логики, определяемые требованиями Государственного образовательного стандарта для...»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.