WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 


Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 ||

«КУРС ЛЕКЦИЙ ПО ДРЕВНЕЙ и СРЕДНЕВЕКОВОЙ ФИЛОСОФИИ Допущено Главным управлением преподавания общественных наук Государственного комитета СССР по народному образованию в качестве учебника для ...»

-- [ Страница 15 ] --

И Гильому из Конша пришлось волей-неволей отречься от своих прогрессивных взглядов на мир и на человека, от своего прогрессивного мировоззрения Досталось от Бернара и Жильберу Порретанскому (ок. 1076—1154 гг.) — человеку из того же славного поколения разнообразных ранаесредневековых философовтеологов Он стал магистром в Шартрской школе в 1126 г. после смерти своего учителя Бернарда Шартрского. Учение Жильбера Порретаиского о вечности и несотворешюсти мира не могло не вызвать ярости Берпара Клервоского — этого «злого духа» всякой скольконибудь прогрессивной мысли в Западной Европе XI— XII вв. В споре об универсалиях Жильбер Порретанский был умеренным «реалистом» Наделенный тонким аналитическим умом, он различил субстанцию и субстистенцию. Говоря о субстанции, мы отвечаем па вопрос «Что такое данное бытие?», а говоря о субстистеиции — «Чем данное бытие определяется?» В соответствии с этой тонкостью Жильбер Порретапский различал в боге бога и божественность («дивинитас»). Это, конечно, пример схоластики, которой грешил, конечно, и этот, казалось бы, столь прогрессивный мыслитель.

Философы Шартрской школы перекраивали христианское мировоззрение в духе классического платонизма.

Ак платоновское представление о вечности и несотвоматерии уже упоминалось. По они этим но V."IV(OCTH шраиичивались, Они переосмысливали и третье лицо Троицы — «святой дух», видя в нем космическую душу из мировоззрения Платона. Не был в своем атомизме одинок и Гильом из Коиша. Сходных взглядов придерживался и Аделард из Бата. Тьерри опубликовал пока еще неизвестные Западной Европе три логические работы Аристотеля. Это «Первая аналитика», «Топика», «Опровержение софизмов». Не был одинок и Жильбер Порретанский в своем учении о вечности мира, так раздражающем ортодоксов. Примыкавшие к Шартрской школе Бернар из Тура и Алан из Лилля в своих выразительных космогонических поэмах проводили мысль о вечности природы. Преходящи лишь сочетания ее вечных основ и начал.

К Шартрской школе примыкал англичанин Иоанн Солсберийский (ок. 1115—1180 гг.). Его главное сочинение — «Металогикон». В споре «реалистов» и номиналистов Иоанн Солсберийский занял позиции умеренного «реализма». Он ранний античник, убежденный сторонник античной культуры и светской науки. Он эпикуреец.

Он один из первых представителей в прогрессивной схоластике теории «двойственной истины», которая позволяла мысли вырваться из железных объятий схоластики и догматики.

Другим выдающимся представителем Шартрской школы, вышедшим в конце своей жизни в ХШ век, был Амори, или Амальрик Шартрский (умер в 1206 г.). Он происходил из Шартра и учился в школе при Шартрском соборе. Однако его преподавательская деятельность протекала в основном в Парижском университете, который постепенно начинает преобладать над соборными и церковными школами. Амальрик (Амори) преподавал в университете не только теологию, но и светские науки. Амальрик (Амори) был смелым пантеистом. Он думал, что «всё есть бог» и «бог есть всё». Поэтому не только католическая церковь есть «тело Христово», но каждый рядовой христианин — «подлинный член тела Христа». Это было уже предчувствием демократического протестантизма XVI в. Это учение проникло в массовое сознание, получило широкую известное-ть; парижане создали некую секту так называемых амальрикан, которые представляли себя свободными и чистыми от foro самого первородного греха, которым христианство очернило всех людей, приписала им первородную склонность к злу, так что все хорошее от бога, а не от человека. Это учение процветает и ныне. И ему не видно конца.1 Ама„"ърикане учили о трех эпохах мира, соответств^ юн их грем лицам христианской Троицы. Бог-отец уже «„,««; "ми и Иисус Христос. Должен теперь прийти «святой дух».

Он-то и установит «царство божье на Земле», где будут править бал мир, правда и свобода. «Страшного суда»

не будет. Уже само принятие учения Амальрика достаточно для скачка к новому физическому и духовному состоянию «божественной любви». Это и есть «спасение», А «воскресение» — не воскресение из мертвых, а слияние души человека с богом (мистицизм). Естественно, что амальрикане считали лишними иерархическую церковь, папство, религиозные обряды. Рай, и ад — не загробные формы бытия людей, а знание или незнание истинной веры. В сущности, амальрикане были атеистами.

Все это не могло не вызвать злобную реакцию мощнейшего церковного аппарата. И в 1204 г. Амальрик предстал перед папой Иннокентием III и был им вынужден отречься публично от своего антицерковного учения. А в 1210 г., уже после смерти несчастного Амальрика, церкви удалось захватить руководителей секты, среди которых было шесть преподавателей Парижского университета. Парижский церковный собор осудил всех этих руководителей неформального объединения к смерти на костре. Они были сожжены.

Вместе с этими несчастными были сожжены и книги.

Сожгли написанный на народном языке катехизис, естественно научные сочинения Аристотеля, только что появившиеся в Западной Европе (от арабов), и трактат Давида Динанского «О частях».

Давид Динанский был капелланом Динанской церкви недалеко от Льежа. Жил он также в Риме при папском дворе, где, как это пи странно, пользовался расположением папы Иннокентия III — гонителя Амальрика. Однако в конце концов при том же папе учение Давида Динанского было осуждено, а его книга сожжена, Впрочем, сведения о жизни Давида Динанского недостоверны. Это полулегендарная фигура, Католическая церковь сделала все, чтобы память о нем заглохла.

Правда, его взгляды не замалчивались, были известны через их яростных критиков в лице правоверных теологов XIII в,— Альберта фон Больштедта и Фомы Аквинского. Только в 1933 г. было найдено несколько древних рукописей. Судя по этим рукописям, если они действительно принадлежат Динанскому, он был в Византии, где ознакомился с подлинниками еще неизвестных в Западной Европе сочинений Аристотеля. Знал он как 50В будто и сочинения Эриугены и даже сочинения арабских философов. Это сочинения Ибн Сины, а также Ибн Гебироля, чьи взгляды близки философским идеям Шартрской школы, взглядам Гильома из Конша.

Основное положение в мировоззрении Давида Динанского — уверенность в том, что материя, бог и мировой разум едины и даже тождественны. Материя, или «первоматерия»,— вечна, изначальна, не сотворена богом. Она благодаря своей неопределенности абстрактна (отзвуки учения Аристотеля о «первоматерии», «первовеществе»). Но у Аристотеля бог как мировой разум был вне вещественного мира с его материями, формами (морфэ), энергиями и энтелехиями. Первоматерия, думал Давид Динанский, лежит в основе телесных и духовных «вещей» как их субстанция. И в отличие от Аристотеля и в духе пантеизма Давид Динанский как будто бы отождествляет эту материю с богом как мировым разумом. Это пантеизм. Понимание же бога как мирового разума говорит о том, что Давид Динанский перешел с позиций христианского мировоззрения на позиции Аристотеля, которые могли быть им изучены только по его «Метафизике», но, правда, в Западной Европе вроде пока еще в XII в. неизвестной. Давид Динанский различал тела, души и субстанции, где первые имеют свою основу в материи, вторые — в мировом разуме, а третьи — в боге. Но это все довольно темно.

Ясно лишь одно, что и в средние века встречались свободные умы, даже в среде католического духовенства. Но их участь была печальной.

Такова в общих чертах псевдофилософия, парафилософия в Западной Европе до XIII в. Она опиралась в основном на платоновскую традицию, на Плотина и на Августина. Аристотель был малоизвестен. Он представлялся в основном логиком. Его логика легла в основу схоластики, ее метода. Но мировоззрение было в основном неоплатоновско-августиновским. Следующий век дал новый взлет схоластики. Она достигла своей вершины, чтобы затем медленно разлагаться.

Между схоластикой XI—XII вв. и схоластикой XIIIв.

лежит совершенно, казалось бы, постороннее явление — арабоязычная философия. Но она оказала значительное влияние и прямо, и косвенно (дав Западной Европе Аристотеля, вернув его в Европу) на западноевропейскую схоластику.

БИБЛИОГРАФИЯ

Аврелий, Марк. Размышления. Л., 1985.

Антология кинизма. М., 1984.

Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1.

Апулей. Апология или Речь в защиту самого себя от обвинения в магии.— Метаморфозы в XI книгах.— Флориды. М., 1956.

Апулей. Амур и Психея. СПб., 1905. Репринт, М., 1990.

Аристотель.. Сочинения в 4-х томах. М., 1975—1984.

Архимед. Сочинения. М., 1962.

Благая весть. Новый завет. М., 1990.

Боэций. «Утешение философией» и другие трактаты. М., 1990.

Вергилий. Энеида. М.— Л., 1933.

Гален- Q назначении частей человеческого тела. М., 1971.

Гесиод. Труды и дни. Теогония//О происхождении богов. М., 1990.

Гомер. Одиссея. М., 1953.

Гомер. Илиада. М., 1984.

Гораций. Полное собрание сочинений. М.— Л., 1936.

Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

Древнеримские мыслители. (Киев), 1958.

Евклид. Начала. М.—Л., 1941—1950.

Историки античности. М., 1989.

Катан. Земледелие. М.— Л., 1950.

Лукиан. Избранное. М., 1987.

Лукреций. О природе вещей. М.— Л., 1946.

Лукреций. О природе вещей. М., 1983.

Овидий. Метаморфозы. М.— Л., 1937.

О возвышенном. М., 1966.

Петрици И. Рассмотрение платоновской философии и Прокла Диадоха. М., 1984.

Петроний Арбитр. Сатирикон. М.— Л., 1924. Репринт, М., 1990.

Платон. Сочинения в 3-х томах. М., 1968—1972.

Платон. Диалоги. М., 1986.

Платон. Федр. М., 1989.

Плиний. Естественная история. Книга 17//Катан, Варрон, Колумелла. О сельском хозяйстве. М., 1937.

Плитарх. Сравнительные жизнеописания. В 3-х томах. М., 1963— 1969.

Плутарх. Сочинения. М., 1985.

Плутарх. Избранные жизнеописания. М., 1987.

Плутарх. Застольные беседы. М., 1990.

Поздняя греческая проза. М., 1960.

Порфирий. Жизнь Плотина //Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979.

Прокл. Первоосновы теологии. Тбилиси, 1972.

Ранович А. Б. Первоисточники по истории раннего христианства. М., 1990.

Секст Эмпирик. Сочинения в 2-х томах. М., 1975—1976.

Сенека. О счастливой жизни//Древнеримские мыслители. Киев, 1958.

Сенека. Трагедии. М„ 1983.

Сенека. Письма к Луцилшо. Кемерово, 1986.

Тацит. Сочинения в 2-х томах. Л., 1970.

Тибул. Элегии любви. М., 1961.

Феофраст. Исследования о растениях. М., 1951.

Феофраст. Характеры. Л., 1974.

Фи.юстрат, Флавий. Жизнь Аполлония Тианского. М., 1985.

Фрагменты ранних греческих философов. Часть 1. М., 1989.

Хрестоматия поэллинистическо-римской философии. Свердловск 1987.

Хрестоматия по истории Древней Греции. М., 1964.

Хрестоматия по истории Древнего Рима. М., 1962.

Цицерон. Диалоги. О государстве. О законах. М., 1966.

Цицерон. О старости. О дружбе. Об обязанностях. М., 1975.

Цицерон. Избранные сочинения. М., 1975.

Цицерон. Философские трактаты. М., 1985.

Эпикур. Письма. Главные мысли//Лукреций. О природе вещей. Т. II. М.— Л, 1946; Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречених знаменитых философов. М., 1979; Лукреций. О природе вещей. М., Эпиктет. Беседы // Вестник древней истории. 1975. № 2 3 4 Voget С. /. de. Greek Philosophy. A Collection of Tehts.

Vol. I. Thales to Plato. Second Edition. Leiden, 1957.

Vol. II. Aristotle, the Early Peripatetic School and the Early., Academy. Second Edition. Leiden, 1960.

Vol. III. The Hellenistic—Poman Period. Leiden, 1959.

Diets H. Die Fragmente der Vorsokratiker. Elfte Auflageherausgegeben von Walter Kranz. Zurich/Berlin, 1964.

Sarton Q.h History of Science. Ancient Science through the Golden Age of Greece. N. Y., 1952.

Sartoti\G. A History of Science. Hellenistic Science and Culture in the Last Three Centures В. С N. Y., 1959.

Plotini. Opera. Tomus I. Oxonii, 1987. Tomus II. Oxonii, 1977.

Coplestlon P. S. J. A History of Philosophy. Vol. I. Greece and Rome.

N. Y., L., Toronto, Sydney, Aucland, 1985.

Reale Q. A History of Ancient Philosophy. III. The Systems of the Hellenistic Age. Albany, 1985.

Plott, John C. Global History of Philosophy. Vol. I. The Axial Age (to 250 B. C.).Vol. II. The Han — Hellenistic — Bactrian Period 250"B.

C — A. D. 325). Vol. III. The Patristic — Sutra Period (325—800). Vol.

IV. The Period of Scolasticism (800—1350). Vol. V. The Period of EnDelhi, Varanasi, Patna, 1980.

СОДЕРЖАН ИЕ

Тема 19. Римские стоики, Эпиктет и Марк-Аврелий....

Pages:     | 1 |   ...   | 13 | 14 ||








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.