WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |

«РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ ПОДРОСТКОВ В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ ШКОЛЫ ...»

-- [ Страница 1 ] --

Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Башкирский государственный педагогический университет имени М. Акмуллы»

На правах рукописи

ШАФИКОВА Гульназ Радмиловна

РАЗВИТИЕ НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ ПОДРОСТКОВ

В ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЕ ШКОЛЫ

19.00.07 – педагогическая психология Диссертация на соискание учёной степени доктора психологических наук

Уфа – 2014 2

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение Глава 1. Проблема нравственных отношений человека в философских учениях 1.1. Научные взгляды о нравственных отношениях человека в этических и религиозных учениях прошлого 1.2. Современные этические учения о нравственных отношениях человека как предмет психологической рефлексии Выводы по 1 главе Глава 2. Нравственные отношения как психологическое явление 2.1. Проблема нравственных отношений в зарубежных психологических учениях 2.2. Этапы развития научных представлений о нравственных отношениях человека в отечественной психологии 2.3. Системный подход к изучению нравственных отношений человека Выводы по 2 главе Глава 3. Системно-деятельностный подход и модель развития нравственных отношений человека 3.1. Системно-деятельностный подход к развитию нравственных отношений человека 3.2. Модель развития нравственных отношений человека в онтогенезе Выводы по 3 главе Глава 4. Эмпирическое исследование нравственных отношений подростков 4.1. Диагностика нравственных отношений подростков 4.2. Динамика нравственных отношений подростков 4.3. Факторы развития нравственных отношений подростков Выводы по 4 главе Глава 5. Теоретико-методологические основы развития нравственных отношений подростков в образовательной среде школы и эффективность опытно-экспериментальной работы 5.1. Система и модель формирования нравственных отношений подростков в образовательной среде школы 5.2. Программа психолого-педагогического сопровождения развития нравственных отношений подростков 5.3. Эффективность опытно-экспериментальной работы по развитию нравственных отношений подростков в образовательной среде школы Выводы по 5 главе Заключение Список литературы Приложение Приложение А. Методика «Незаконченные предложения» Приложение Б. Методика «Нравственный дифференциал» Приложение В. Методика диагностики мотивации нравственного поведения подростков Приложение Г. Методика «Экспертная оценка проявлений поведения». Приложение Д. Листы из рабочей тетради «Уроки Помогайки» Приложение Е. История Успеха (9 класс) Приложение Ж. Календарно-тематическое планирование по модулю «Учимся жить в морали» 5 класс Приложение И. Программа социально-психологического тренинга «Я в мире морали» Приложение К. Технологическая карта урока

ВВЕДЕНИЕ





Актуальность темы исследования. Кардинальные изменения всех сторон современной общественной жизни России существенным образом влияют на содержание отношений между людьми. Становится особенно актуальным поддержание такого взаимодействия между ними, которое определяется сотрудничеством, взаимопониманием и ответственностью. Сегодня общество нуждается в гражданах, строящих социальное взаимодействие на основе нравственных норм. Все, с чем взаимодействует человек, содержит в себе нравственно-этический аспект. Семейная жизнь, работа, познание, творчество, общественная жизнь – во всех этих и в других сферах жизни человек действует, исходя из принятых нравственных норм, но в то же время состояние общественной морали зависит от уровня нравственного развития каждого человека.

Одним из возможных способов, обеспечивающих соответствие социального взаимодействия нравственным нормам, является воспитание нравственности подрастающего поколения.

«Проблема нравственности является прежде всего проблемой нравственных отношений, которые определяют мотивы и выбор поступка» (Мясищев В.Н., 1996, с. 166). Формирование нравственных отношений заключает в себе возможность развивать нравственность человека, а развитие нравственных отношений подростков, находящихся большую часть своего времени в школе, является стратегической целью современного образования.

Проблема нравственных отношений человека – далеко не новая научная проблема.

Поставленная в древних религиозно-философских учениях (Конфуций, 2001; Лао-цзы 2002 и др.), она получила свое развитие в трудах мыслителей древней Греции (Аристотель, 1984; Эпикур, 1979 и др.), средневековья (П. Абеляр, 1995; Ф. Аквинский, 1997 и др.), Нового времени и эпохи Просвещения (Б. Спиноза, 1957; И. Кант, 2000; Г. Гегель, 1977 и др.) и была конкретизирована в работах отечественных ученых (Р.Г. Апресян, 2004; Б.С. Братусь, 2000; А.А. Гусейнов, 2004; О.Г. Дробницкий, 1974; В.П. Зинченко, 2000; И.А. Ильин, 1993; Л.В. Максимов, Т.В. Мишаткина, 2003; А.В. Разин, 2003; С.Л.

Рубинштейн, 1997; А.М. Титаренко, 1976 и др.).

На современном этапе данная проблема носит междисциплинарный характер и исследуется на этическом, социально-психологическом и психолого-педагогическом уровнях. На этическом уровне определяется статус понятия «нравственное отношение», выясняется его соотношение с понятиями «моральность» и «нравственность»; выявляется сущность нравственного отношения, его отличие от морального отношения по функциям и критериям оценки (А.А. Гусейнов, 2004; О.Г. Дробницкий, 1974; Э.В. Ильенков, 1991; В.Н. Рыбакова, 1974; В.С. Соловьев, 1990; И. Кант, 2000; В.А. Лефевр, 1991; К.





Ясперс, 1991 и др.). На социально-психологическом уровне выявляются психологические особенности нравственных отношений человека, обосновывается структура и функции нравственных отношений, исследуется влияние социальных и психологических факторов на процесс развития таких отношений, выявляются психологические механизмы, способствующие их становлению, обосновывается, что нравственное отношение есть не только связь, но и оценка, обмен нравственным опытом между людьми (Ю.В. Александрова, 1999; А.А. Бодалев, 1996; С.К. Бондырева, 2003; Б.С. Братусь, 1994; Д.В. Колесов, 2000; Н.А. Корниенко, 1998; В.Н. Пономаренко, 1997; П.Н. Шихирев, 1992; В.А. Ядов, 1975). На психолого-педагогическом уровне нравственные отношения субъектов образования исследуются в неразрывном единстве с изучением процессов психического развития и личностного становления учащихся на различных этапах образования (В.Е. Абрамова, 2000; Л.А. Антилогова, М.И., 1999; М.И. Воловикова, 2005; Л.А. Запорожец, 1991; В.А. Зобков, 1992; И.М. Ильичева, 2003; Н.А. Коваль, 1997;

А.Б. Купрейченко, 2001; К.В. Макарова, 2006; Н.В. Мельникова, 2009; Н.И. Непомнящая, 2003; Л.Ф. Шеховцова, 2002; Л.М. Попов, 2008; А.В. Садокова, 2001; Е.Е. Соловцова, 1999; Е.В. Субботский, 1976; М.И. Фризен, 2005; В.Э. Чудновский 1989 и др.); определяются содержание, принципы, методы формирования нравственных отношений школьников (Х.Х. Валиахметов, 2003; Л.Э. Орбан, 2002; А.З. Рахимов, 2006; Н.Б. Трофимова, 2009; А.И. Шемшурина, 2011; Н.Е. Щуркова 1998 и др.). Всё это создает необходимые научно-теоретические предпосылки для исследования проблемы развития нравственных отношений подростков в образовательной среде.

Изучение научной литературы и исследований, тематически связанных с нашим, показывает, что указанные предпосылки были частично реализованы при формировании нравственного сознания будущих учителей (О.К. Позднякова, 2009), ценностного отношения будущих педагогов к личности учащегося (С.В. Пазухина, 2012), ценностного сознания будущих учителей (Л.Д.Вершинина, 2009), при формировании нравственноценностной позиции студентов – будущих социологов (С. В. Пупков, 2010), при выявлении особенностей и стратегий формирования нравственных смысловых образований личности подростков (М.И. Фризен, 2005), юношей (Ю.А. Александрова, 2001; Д.А. Леонтьев, 2000), при разработке содержания и методов психологического сопровождения формирования нравственных отношений у подростков и юношей (Р.А. Резяпова, 2011).

Отмечая плодотворность исследований, следует признать, что в педагогической психологии проблема развития нравственных отношений подростков далека от окончательного решения. Как показывает анализ научной литературы, эта проблема характеризуется большим разнообразием мнений, которые довольно сложно систематизировать (П.Н. Шихирев, 1992 и др.). Сложившаяся традиция понимания нравственного отношения человека как отношения к другому как Равному (Б.С. Братусь, 1994) не раскрывает его психологического содержания и не дает ответа на вопросы, возникающие в реальной практике образования, где необходимо знать свойства и компоненты нравственных отношений, механизмы, факторы и алгоритмы их развития. Потребность восполнить данный пробел в научном знании и определила актуальность нашего исследования.

Среди многих проблем, возникающих при изучении проблемы развития нравственных отношений подростков, необходимо исследовать такие, которые связаны с раскрытием содержания понятия «нравственное отношение»; с обоснованием психологической сущности, содержания и структуры такого отношения; с определением критериев оценки, показателей, уровней нравственных отношений; с разработкой алгоритма и выявлением закономерностей развития нравственных отношений в подростковом возрасте;

с разработкой концепции развития нравственных отношений подростков в образовательной среде, задающей способ создания модели развития таких отношений; с выявлением форм и методов формирования нравственных отношений учащихся; с разработкой программы психолого-педагогического сопровождения развития нравственных отношений подростков.

Таким образом, налицо противоречия между потребностью общества в выпускнике школы, ориентированном на гуманистические ценности и способном устанавливать нравственные отношения с людьми, и все еще сохраняющейся нацеленностью школы на выполнение информативно-образовательной функции, которой свойственны дистантность, монологичность, отсутствие обратной связи и сотрудничества; между практической необходимостью развития нравственных отношений учащихся и недостаточной представленностью в психологической науке теоретических оснований для разработки практико-ориентированной концепции развития нравственных отношений подростков в образовательной среде школы.

Стремление найти пути разрешения противоречия определило проблему нашего исследования. В теоретическом плане – это проблема разработки концепции развития нравственных отношений подростков в образовательной среде, обеспечивающей формирование гуманистически ориентированных способов связи человека с людьми и самим собой; в практическом – разработка программы психолого-педагогического сопровождения развития нравственных отношений подростков.

Объект исследования – нравственные отношения подростков.

Предмет исследования – психолого-педагогические факторы и закономерности (динамика, этапы, тенденции) развития нравственных отношений подростков.

Цель исследования – разработать и теоретически обосновать практикоориентированную концепцию развития нравственных отношений подростков в образовательной среде школы.

Гипотеза исследования. Нравственные отношения как представленная в сознании и поведении система нравственных связей человека с другими людьми, миром и собой в подростковом возрасте формируется в образовательной среде в векторах принятия гуманистических ценностей, их дифференциации, децентрации сознания до просоциального уровня, избирательности и устойчивости в проявлении дружелюбия и альтруизма через специфически взаимосвязанные изменения когнитивного, эмоциональнопотребностного и поведенческого компонентов таких отношений.

Развитие нравственных отношений подростков в образовательной среде школы будет эффективным, если:

- разработана и реализована практико-ориентированная концепция развития нравственных отношений подростков, включающая теоретико-методологическое обоснование научной проблемы, цели и ведущей идеи, задающей (концепция) способ разработки модели формирования таких отношений подростков;

- учитываются закономерности и факторы возрастного развития нравственных отношений личности;

- создана такая образовательная среда школы, которая включает в себя специально организованную систему работы педагогов, обеспечивающую приобщение учащихся к гуманистическим ценностям в учебной и внеучебной деятельности на основе учебнопедагогического сотрудничества субъектов образовательного процесса;

- в образовательной среде школы в соответствии с принципами универсализации, развивающего обучения, нравственной компетенции, субъектности и такими признаками системы, как иерархичность, целостность, активность, акмеологичность, доминантность, моделируемость, устойчивость, реализуются социально-коммуникативная, информационно-транслирующая, культуроориентирующая функции образования через специфическую организацию педагогического, социокультурного, психологического, дидактического компонентов такой среды;

- реализуется программа психолого-педагогического сопровождения, являющаяся компонентом системы работы педагога, которая, активизируя гуманистическое взаимодействие субъектов образовательной среды, обеспечивает присвоение учащимися ценностей, становящихся критериями оценки себя и других, формирование опыта нравственного поведения и смысложизненных ориентаций в векторе универсализации связей с окружающей действительностью и дифференциации гуманистических ценностей.

Задачи исследования:

На основе выявления состояния проблемы нравственных отношений личности в науке раскрыть психологическое содержание понятия «нравственное отношение» человека.

Обосновать психологическую сущность, содержание, структуру нравственных отношений человека.

Определить критерии, показатели, уровни развития нравственных отношений человека и выявить их специфику в подростковом возрасте.

Разработать модель развития нравственных отношений человека.

На основе исследования динамики, половозрастной специфики нравственных отношений подростков обосновать типологию нравственных отношений подростков.

Выявить закономерности и факторы развития нравственных отношений подростков.

Разработать систему формирования нравственных отношений подростков в образовательной среде, модель и алгоритм ее реализации.

Разработать программу психолого-педагогического сопровождения формирования нравственных отношений подростков и проверить её эффективность.

Методологической основой исследования являются этика как наука о морали и практическая философия; отечественные философско-этические и психологические теории и концепции отношений личности; основные положения современной методологии науки, интерпретирующей постнеклассический тип рациональности. В качестве специальной методологии выступает системный подход к познанию действительности.

Источниками исследования являются фундаментальные положения:

- психологии о психике, о взаимодействии психических процессов, о соотношении деятельности и сознания, врожденного и приобретенного, индивидуального и социального (Б.Г. Ананьев, 2002; Л.С. Выготский, 1996; В.В.Давыдов, 1996; В.П.Зинченко, 2000; А.А. Крылов, 2000; А.Н. Леонтьев, 1975; Б.Ф.Ломов, 1984; В.Н. Мясищев, 1996;

К.К. Платонов, 1986; С.Л. Рубинштейн, 2000; Д.И. Фельдштейн, 1996 и др.);

- концепции, развивающие холистический подход к человеку, рассматривающие его в целостной жизнедеятельности в единстве материальных, социальных и духовных аспектов бытия (К.А. Абульханова-Славская, 1991; Л.И. Анцыферова, 1981; А.Г. Асмолов, 1996; А.А. Бодалёв, 1983; А.В. Брушлинский, 1993; Е.И. Исаев, 1995; В.П. Зинченко, 2000; И.М. Ильичева, 2003; А.Ф. Лазурский, 1918; Н.И. Непомнящая, 2003; В.А.

Петровский, 1993; В.А. Пономаренко, 1997; С.Л. Рубинштейн, 2000; В.И. Слободчиков, 1995; А. Маслоу, 1999; К. Роджерс, 2001; В. Франкл, 1990 и др.);

- психологические концепции развития человека в процессе онтогенеза (В.В. Абраменкова, 2000; Л.И. Божович, 1968; Л.С. Выготский, 1996; В.С. Мухина, 1998;

А.В.Петровский, 1982; В.И. Слободчиков, 1995; Д.И. Фельдштейн, 1996; Д.Б. Эльконин, 1995 и др.).

Существенное значение в концептуальном плане имеют:

– концепции нравственных отношений, сложившиеся в философии и в конкретных науках (Р.Г. Апресян, 2004; Н.А. Бердяев, 2005; А.А. Гусейнов, 2005; О.Г. Дробницкий, 1974; Э.В. Ильенков, 1991; М.С. Каган, 1974; Н.О. Лосский, 2000; А.В. Разин, 2003; В.Н. Рыбакова, 1974; В.С. Соловьев, 1989; А.М. Титаренко, 1976; В.П. Тугаринов, 1976; И.Кант, 2000 и др.);

– теории культурно-психологического (Н.Я. Грот, 1897; К.Д. Кавелин, 1882;

А.А.Потебня, 1989; В. Дильтей, 1996; А. Маслоу, 1999; В. Франкл, 1990; Э. Фромм, 1993; Э. Шпрангер, 2010 и др.), экзистенционально-гуманистического (С. Кьеркегор, 1993; Ж. Сартр, 1994; М.Хайдеггер, 1993; М. Шелер, 1998 и др.) подходов к развитию отношений человека;

– психологические теории отношений человека (А.А. Бодалев, 1984; В.А.Зобков, 1992; В.А. Лабунская, 1999; А.Ф. Лазурский, 1918; Б.Ф. Ломов, 1984; Е.В. Левченко, 2003; В.Н. Мясищев, 1995; В.П. Позняков, 2000; С.Л. Рубинштейн, 2000; М.М. Троицкий, 1884 и др.) и самоотношения (О.С. Анисимов, 2011; В.В. Столин, 1983; И.И. Чеснокова, 1977; В.Б. Шумский, 2011 и др.);

– психологические теории, описывающие формирование смысловых образований психики (А.Г. Асмолов, 1984; Б.С. Братусь, 1994; Ф.Е. Василюк, 1995; В.К. Вилюнас, 1990; А.Н. Леонтьев, 1975; Д.А. Леонтьев, 2000; В.Н. Мясищев, 1995; Б.А. Сосновский, 1993; Е.В. Субботский, 1975; В.Я. Ядов, 1975 и др.);

– социально-психологические концепции, описывающие процессы восприятия, социального познания, перцепции и интеракции в процессе субъект-объектных и субъект-субъектных взаимодействий (Г.М. Андреева, 2001; Е.Ю. Артемьева, 1987;

А.А. Бодалев, 1984; А.Б. Купрейченко, 2001; В.Н. Маркин, 2005; В.Ф. Петренко, 1997;

Д. Келли, 1989; Т. Лири, 1957; Ч. Осгуд, 1957 и др.);

– теории нравственного развития человека (Л.Н. Антилогова, 1999; Б.С. Братусь, Е.Б. Весна, 1997; М.И. Воловикова, 2005; А.Л. Журавлев, 2011; Е.И. Исаев, 1995; В.П.

Зинченко, 2000; В.В. Знаков, 2005; А.В. Зосимовский, 1976; Н.А. Коваль, 1997; Н.А.

Корниенко, 1998; К.В. Макарова, 2006; Н.В. Мельникова, 2009; Н.И. Непомнящая, 2003;

Л.Э. Орбан, 1992; В.Н. Панферов, 2000; Л.М. Попов, 2008; А.З. Рахимов, 2006; В.И.

Слободчиков, 1995; Е.О. Смирнова, 2002; В.Э. Чудновский, 1989; В.Д. Шадриков, 1996;

Л.Ф. Шеховцова, 2002; В.М. Холмогорова, 2002, А.В. Юревич, 2011 и др.);

– теории культурно-психологической типизации личности (М.М. Бахтин,1986;

Е.Б. Старовойтенко, 2010; К.Г. Юнг, 1992; К. Ясперс, 1991 и др.);

– современные концепции гуманизации образования (Ш.А. Амонашвили, 1990;

В.П. Бездухов, 2008; Е.В. Бондаревская, 1999; В.С. Библер, 1990; И.А. Зимняя, 2003;

Н.В. Кузьмина, 2003; А.К. Маркова, 2003; А.З. Рахимов, 2006; А.А. Реан, 2003; К.Д.

Ушинский, 1968; И.С. Якиманская, 1995 и др.);

– концепции проектирования гуманистической образовательной среды (И.А. Баева, 2002; И. А. Колесникова, 2005; В.В. Рубцов, 1998; В.А. Ясвин, 2001; Я. Корчак, 2001 и др.);

– теории и концепции нравственного воспитания (О.С. Богданова, 1979; З.И. Васильева, 1980; А.В. Зосимовский, 1976; Т.Е. Конникова, 1966; И.С. Марьенко, 1985;

Л.И. Рувинский, 1981; В.А. Сухомлинский, 1981; И.Ф. Харламов, 1999; А.И. Шемшурина, 2011; Н.П. Шитякова, 2007; Н.Е. Щуркова, 1998 и др.);

– теории и концепции психолого-педагогического сопровождения образовательного процесса (И.А. Баева, 2002; И.В. Дубровина, 1999; Р.В. Овчарова, 2001; Н.М. Самоукина, 1999; Л.М. Фридман, 1999 и др.).

Достоверность результатов исследования обеспечена обоснованностью методологии исследования, ее соответствием поставленной проблеме; проведением исследования на теоретическом и практическом уровнях; адекватностью использованных для избранной сферы анализа взаимодополняющих методов исследования; положительным опытом работы автора в качестве разработчика спецкурса для студентов; использованием различных методик количественной и качественной оценки и интерпретации результатов; разносторонним качественным и количественным анализом экспериментальных данных; возможностью повторения экспериментальной работы; репрезентативностью объема выборки и значимостью экспериментальных данных.

Исследование проводилось в несколько этапов.

Первый этап (1997 – 1998 гг.). Изучение психолого-педагогической действительности, конкретного опыта деятельности учителей школ в условиях глобальных проблем современности обусловило важность и необходимость осмысления проблемы нравственных отношений подростков. Проведенный анализ научной литературы, исследований, тематически близких нашему, позволил обосновать исходные позиции, проблему, объект, предмет и цель исследования, сформулировать гипотезу и задачи. Результатом этого этапа явилось определение гипотезы, методологии и методов исследования, обоснование его программы.

Второй этап (1999 – 2012 гг.). В ходе экспериментальной работы, сочетавшейся с анализом, изучением положений современной педагогической психологии и осмыслением опыта формирования нравственных отношений подростков, деятельности учителей образовательных учреждений по развитию нравственных отношений учащихся, проверялась и уточнялась гипотеза исследования, конкретизировались психологопедагогические условия, обеспечивающие формирование нравственных отношений подростков, корректировались методы психолого-педагогического сопровождения, анализировались и систематизировались полученные данные. Результатом этого этапа явились разработка и реализация практико-ориентированной концепции и системы формирования нравственных отношений подростков.

Третий этап (2012-2013 гг.). Обобщались и систематизировались результаты исследования. Теоретическое осмысление результатов экспериментальной работы послужило основой для определения психолого-педагогических условий, обеспечивающих формирование нравственных отношений подростков. Осуществлялась научная интерпретация экспериментальных данных. Результатом этапа явилось оформление текста диссертации.

База исследования. Эмпирическая часть исследования проводилась с 2000 по 2011 годы в образовательных учреждениях республик Башкортостан (Уфа, Октябрьский, Сибай, Баймак) и Татарстан (Набережные Челны). К процессу эмпирического исследования были привлечены школьники подросткового возраста – 11-16 лет (всего человек). В апробации методик и пилотажных исследованиях принимали участие около 350-ти человек. На этапе лонгитюдного исследования было задействовано 328 подростков. На этапе формирующего эксперимента – 282 человека, из них 187 подростков, учителей и 55 родителей.

Научная новизна исследования:

– раскрыто психологическое содержание понятия «нравственное отношение человека» [это субъективно переживаемая система связей человека с миром, собой и другими с позиции гуманистических ценностей, имеющая жизненный смысл и воплощенная в смысловых структурах сознания, регулирующих его поведение];

– обоснованы психологическая сущность [сущность нравственного отношения человека состоит в том, что осознанное и принятое им в процессе субъект-субъектной связи (взаимодействия) нравственное значение (онтологический аспект) принимают форму образа возможного идеального способа взаимоотношений с другими как Равными в контексте собственной жизни (феноменологический аспект), который (образ) участвует в смыслообразовании его (человека) непосредственного взаимодействия с миром и другими, результатом которого становится состояние готовности действовать так, как если бы этим другим был он сам, и переживание внутренней необходимости действовать именно так (деятельностный аспект)]; содержание [гуманистические ценности:

дружелюбие, альтруизм, честность, милосердие, совесть и др.]; структура [когнитивный (знания о нравственных ценностях, оценочные шкалы, которыми человек пользуется при характеристике окружающей действительности), эмоционально-потребностный (стремление взаимодействовать на основе гуманистических ценностей) и поведенческий (стратегии и тактики взаимодействия) компоненты] нравственных отношений человека;

– разработана структурно-содержательная модель развития нравственных отношений человека в онтогенезе, состоящая из содержательного вектора [универсализация, включающая ступени эго-, группо-, просоциальной, гуманистической и духовной центрации личности] и пространства трансформации структуры, свойств, аспектов отношений к другому, миру и себе по критерию гуманистических ценностей в процессе социализации – индивидуализации человека [Я – Другой, Я – Другие, Я общество в целом, Я человечество, активизирующиеся на определенной ступени развития отношений];

– определены критерии оценки [внешние – наличие свойств онтологического (принятие, центрация, избирательность, активность, дистанция, гармоничность, конгруэнтность, устойчивость); феноменологического (центрация, принятие, форма, позиция в оценке, дифференциация, дестереотипизация, граница, устойчивость); деятельностного (центрация, принятие, позиция в нравственной рефлексии, дифференциация оценки, устойчивость, «грань Я») аспектов нравственных отношений; внутренние – центрация содержания компонентов отношения], показатели и уровни (низкий, эгоцентрический;

средний, группоцентрический; высокий, просоциальный) развития нравственных отношений подростков;

– выявлена динамика нравственных отношений подростков [по аспектам: феноменологический – от ситуативного до устойчиво осознанного принятия и дифференцирования нравственных норм, до выработки сложного образа о способе взаимоотношений с другими как Равными в контексте собственной жизни; онтологический – от преобладания группоцентрически направленных связей до установления избирательных просоциальных связей с другими людьми; деятельностный – от отсутствия оценки себя как субъекта нравственности до устойчивой, дифференцированной рефлексии и принятия себя как субъекта нравственности, до ситуативного проявления нравственной мотивации поведения; по компонентам: когнитивный – от преобладания эгоцентрических ценностей к осмыслению просоциальных ценностейм и их систематизации; эмоционально-потребностный – доброжелательность, подкрепляемая в младшем подростковом возрасте альтруистической мотивацией, к старшему подростковому возрасту сменяется социальной мотивацией; поведенческий – значимая смена пассивности в совершении социальных дел активным проявлением моральных норм]; половозрастная специфика [у мальчиков значимо выше динамика когнитивного компонента и феноменологического аспекта, а у девочек – эмоционально-потребностного, поведенческого компонентов и онтологического, деятельностного аспектов отношений]; разработана типология нравственных отношений подростков [«Отзывчивые, гармоничные» и «Группоцентричные, дисгармоничные»];

– выявлен алгоритм развития нравственных отношений подростков и тенденции изменения их структуры [алгоритм развития включает в себя следующие звенья: принятие нравственных ценностей экспериментирование ими в межличностных связях систематизация нравственных проявлений рефлексия нравственных связей созидание нравственных связей]. Данная динамика обусловлена изменениями в структуре нравственного отношения подростков: в младшем подростковом возрасте в структуре нравственного отношения доминирует развитие эмоционально-потребностного компонента (альтруистическая мотивация), а в среднем и старшем подростковом возрасте – поведенческого компонента (социальная активность);

– на основе исследования динамики нравственных отношений подростков выявлены совокупность факторов их развития [половые; социокультурные: микросреда (полнота семьи), макросреда (среда проживания – город, село), обуславливающие динамические изменения таких отношений; личностные: альтруистические чувства, самоконтроль, уравновешенность, адекватность и интрапунитивность самооценки и образовательно-технологические, обуславливающие содержательные изменения нравственных отношений подростков];

– адекватно каждому уровню развития нравственных отношений подростков выявлены типы личности [высокий уровень – «Ты-ориентированный», средний уровень – «Объект-ориентированный», низкий уровень – «Я-ориентированный»];

– разработана практико-ориентированная концепция развития нравственных отношений подростков в образовательной среде школы, [концепция включает цель – развитие нравственных отношений подростков, идею – «диалог равных партнеров», базируется на системно-деятельностном подходе, где деятельностная составляющая является основой изменений личности подростка, а системная составляющая задает способ организации факторов развития нравственных отношений подростков; принципы: единства нравственного сознания и деятельности (формирование нравственных смысловых образований сознания и опыта нравственного поведения); универсализации (принятие духовных ценностей человечества); нравственной компетенции (готовность к гуманистическим способам решения жизненных задач), субъектности (способность к целеполаганию и рефлексии), развивающего обучения (изменение личности в результате собственных исследовательских действий по приобретению знаний и умений)];

- разработана система формирования нравственных отношений подростков в образовательной среде школы, включающая в себя модель формирования и алгоритм ее (системы) реализации. Система включает в себя следующее: 1) цель [формирование просоциально направленной системы связей подростков с действительностью]; 2) задачи: развитие подростка как субъекта учебной деятельности; формирование у подростков просоциальной позиции и готовности к ее реализации в широком пространстве взаимодействия; 3) принципы: единства нравственного сознания и деятельности, универсализации, нравственной компетенции, субъектности, развивающего обучения; 4) компоненты: а) педагогический, представленный структурными (целевой, технологический, содержательный, оценочный, аналитический) функциональными (гностический, проектировочный, конструктивный, коммуникативный, организаторский) элементами; б) дидактический: принципы и средства организации учебного процесса; в) психологический:

проецирование подростками своего развития в целях совершенствования нравственных отношений через раскрытие сущности проблемы, обогащение и актуализацию опыта нравственного взаимодействия, формирование потребности в нравственном саморазвитии, развития субъектности как ценностного образования, гармонизации внутреннего мира, связывания линий своего развития и своей деятельности; г) социокультурный:

субъект-субъектные отношения сотрудничества с субъектами социального взаимодействия в рамках родительского, педагогического, средового, референтно-группового (ровесники), межгруппового (учащиеся разных возрастов) общения; 5) показатели системы:

иерархичность [четкая организационная структура и алгоритм реализации]; целостность [охват всех аспектов образовательного процесса и связь всех его субъектов], активность [направленность на формирование широких поликультурных интерперсональных связей человека], акмеологичность [ценностно-смысловая направленность и соответствующее содержание], доминантность [значимость образовательной среды для подростков], моделируемость [адекватные психолого-педагогические методы, средства диагностики, обучения, контроля и коррекции процесса развития нравственных отношений в конкретных социокультурных условиях], устойчивость [планомерность, непрерывность, единство психолого-педагогических воздействий];

– разработана алгоритмическая модель формирования нравственных отношений подростков в образовательной среде, которая включает в себя цель системы; блоки [гносеологический, проектировочно-целевой, детерминационный, содержательный, технологический, итогово-аналитический], каждый из которых решает свои задачи c помощью адекватных содержанию данных блоков психолого-педагогических средств; прогнозируемый результат – просоциально направленная система связей подростков с миром, собой и другими;

– выделен алгоритм реализации системы формирования нравственных отношений подростков в образовательной среде [1 – анализ структуры, аспектов нравственных отношений подростка с целью определения достигнутого уровня развития; 2 – проектирование идеального уровня развития нравственных отношений, исходя из осознания личностью возможностей и ценностей; 3 – создание и обоснование индивидуальной модели развития нравственных отношений и на ее основе выделение субъектнозначимых условий ее (модели) реализации, построение персонограммы, выбор личностнозначимых техник взаимодействия с другими людьми; 4 – реализация целенаправленной совместной деятельности субъектов образования по развитию системы гуманистических связей подростка с миром, собой и другими с помощью различных педагогических учебных и внеучебных средств.

Учебные – учебно-со-бытийная совместная деятельность учеников и учителей, где главным способом познания является собственный нравственный опыт подростка; индивидуализация и дифференциация обучения; организация самостоятельной социально значимой деятельности подростков; психолого-педагогическая культура педагогического коллектива, где педагоги выступают носителями гуманистических смыслов; нравственно-психологический климат в коллективе; гуманистическое пространство социальных связей коллектива; личностно-ориентированная модель учебнопедагогического общения; демократический стиль управления образовательным процессом; нравственная развивающая среда образовательного учреждения. Внеучебные – возможности для социокультурного самоутверждения, удовлетворения потребности в свободе, в бескорыстной поддержке, в раскрытии своего человеческого потенциала;

многоплановая совместная работа образовательного учреждения с семьей, коллективом ровесников и др.; 5 – совместный анализ субъектов образовательной среды результатов развития нравственных отношений подростков].

Теоретическая значимость исследования заключается в том, что оно способствует решению научной проблемы, имеющей важное психолого-педагогическое значение, открывает направление научных исследований, связанных с теоретикометодологическим обеспечением формирования нравственных отношений учащихся, определяющих связь между нравственным сознанием и поведением. Обоснование содержания структурных компонентов, аспектов, свойств и уровней развития нравственных отношений подростка составит основу для новых научных представлений о феномене нравственных отношений человека; выявление состояния и закономерностей развития нравственных отношений подростков послужит основанием для широких теоретических представлений о стратегии деятельности педагога школы и месте этой деятельности в организации духовно-практического освоения школьниками мира в морали.

Предлагаемая в исследовании практико-ориентированная концепция, определяющая способ разработки системы формирования нравственных отношений подростков, реализуемой в рамках направлений деятельности педагогов школы, способствует обогащению педагогической психологии в части, относящейся к определению подходов и принципов развития нравственных отношений учащихся. Установление психологопедагогических факторов, закономерностей, обуславливающих динамику нравственных отношений подростков, создает новые перспективы для прикладных исследований в области психологии воспитания.

Обоснование процесса развития нравственных отношений подростков посредством действия системы психолого-педагогических факторов, оптимизирующих этот процесс, расширит теоретическое представление о содержании педагогического образования. Новые эмпирические данные проясняют научное представление о динамике нравственных отношений подростков, находящихся в разных социально-педагогических условиях. Результаты исследования расширяют представления о содержании, формах и методах развития гуманистических связей субъектов образования в той части, которая относится к способам включения морального знания в учебный процесс и во внеаудиторную работу школьников.

Проведенное исследование способствует развитию категориального аппарата психологической науки: раскрыто содержание понятия «нравственные отношения человека», определена их психологическая сущность и место в структуре нравственного сознания человека; конкретизировано понятие «развитие нравственных отношений человека»; выявлено соотношение между нравственным отношением и моральным отношением человека.

Практическая значимость исследования заключается в том, что оно направлено на совершенствование социального взаимодействия подростков по критерию нравственных отношений к другим, к миру и к себе; в выявлении возможностей Федерального государственного образовательного стандарта основного общего образования (ФГОС ООО) в формировании у ученика нравственных отношений, образующих ядро его нравственного сознания; в определении методов исследования, с помощью которых выявляется состояние нравственных отношений подростков; в вычленении системы ценностей, подлежащих освоению школьниками в разные периоды подросткового возраста. Разработка и апробация программы психолого-педагогического сопровождения формирования нравственных отношений подростков, включающей направления деятельности педагогов: помощь подросткам в формировании гуманистических связей с собой, другими и миром; помощь педагогам в систематизации умений нравственного учебнопедагогического взаимодействия, в организации субъект-субъектной совместной учебной деятельности, в формировании нравственного образовательного пространства школы; помощь родителям в гуманизации детско-родительских отношений и дидактический материал: «Дневник Поступков», персонограмма, рабочая тетрадь для родителей «Счастливые родители», рабочая тетрадь для педагогов «Уроки жизни» являются объективной основой для совершенствования образовательной деятельности в школе. Разработка и апробация спецкурса «Развитие нравственных отношений школьников» является реальной предпосылкой обновления содержания педагогического образования.

Прошедшие апробацию монографии и учебные пособия могут быть использованы в деятельности педагога, психолога и других субъектов образования.

Результаты исследования обогащают содержание психолого-педагогической подготовки в педагогических учебных заведениях, в системе переподготовки и повышения квалификации педагогических кадров. Материалы диссертации используются в лекционных курсах по психологии развития, педагогической психологии и истории психологии, читаемых автором в Башкирском государственном педагогическом университете, при написании научных работ, связанных с проблемой нравственного развития детей.

Положения, выносимые на защиту:

1. В современных условиях востребована личность, успешная не только в профессиональном плане, но и в построении человечных отношений с другими людьми, в социально ориентированном решении жизненных задач. Решение данной проблемы требует адекватной организации образовательной среды школы, способствующей развитию нравственных отношений учащихся с учетом различных факторов их становления. Однако имеется противоречие между потребностью общества в личности, ориентированной на общечеловеческие ценности и способной устанавливать гуманистические отношения, и все еще сохраняющейся тенденцией к реализации субъект-объектных отношений в обучении и воспитании, характеризующихся дистантностью, отсутствием обратной связи и сотрудничества. Одним из возможных способов разрешения данного противоречия является нацеленность образовательной среды на развитие нравственных отношений учащихся в сензитивные периоды их формирования.

2. Развитие нравственных отношений человека – это многоступенчатый, многоаспектный процесс образования системы его связей с другими, миром и собой гуманистического содержания в векторе универсализации как принятия гуманистических ценностей по ступеням эго-, группо-, просоциальной, гуманистической и духовной центрации, проходящий поэтапно в процессе социального взаимодействия в рамках типов отношений «Я в обществе» и «Я и общество» в каждом возрастном периоде в пространстве «транслирования – кристаллизации» нравственных смыслов, расширяющимся на каждой ступени универсализации: Я – Другой, Я – Другие, Я общество в целом, Я – человечество.

3. В подростковый период развитие нравственных отношений происходит под знаком устойчивого осознанного принятия и дифференцирования нравственных ценностей, выработки образа о способе взаимоотношений с другими как Равными (феноменологический аспект), установления активных, устойчивых, избирательных просоциальных связей с другими людьми (онтологический аспект), устойчивой, дифференцированной рефлексии и принятия себя как субъекта нравственности, ситуативного проявления нравственной мотивации поведения (деятельностный аспект). В развитии нравственных отношений подростков происходит постепенное согласование феноменологического и онтологического аспектов таких отношений, приводящее к переходу от взаимодействия типа «Я и общество» к взаимодействию по типу «Я в обществе».

В подростковый период происходят изменения содержания когнитивного (знания о гуманистических ценностях, оценочные шкалы, которыми человек пользуется при характеристике окружающей действительности), эмоционально-потребностного (стремление взаимодействовать на основе принятых ценностей) и поведенческого (стратегии и тактики взаимодействия) компонентов нравственных отношений.

4. Развитию нравственных отношений подростков в образовательной среде способствует учет педагогами динамики, уровня, закономерностей типа, алгоритма и факторов их развития. Уровни развития нравственных отношений личности в подростковый период (высокий, средний, низкий) являют собой полноту проявления внутренних (центрация содержания компонентов) и внешних (наличие свойств выделенных аспектов) критериев и показателей таких отношений. В основу выделения уровней развития нравственных отношений положен принцип универсализации, предполагающий движение человека по этапам фиксации на нормы определенной группы (себя, группы, социума, общечеловеческие). В подростковом возрасте имеют место изменения связей подростка с миром в рамках эгоцентрического, группоцентрического и просоциального типов центрации, которым адекватны соответственно низкий, средний и высокий уровни развития нравственных отношений. Высокий уровень развития нравственных отношений подростков характеризуется устойчивой просоциальной центрацией сознания, моральной автономией в суждениях, соблюдением моральных норм по отношению к близким, активным принятием гуманистических ценностей, адекватной оценкой возможности их соблюдения в конкретных ситуациях, готовностью соблюдать их, ситуативной нравственной смысловой регуляцией поведения. Для подростков со средним уровнем характерны устойчивый группоцентризм и ситуативная просоциальная центрация, моральная автономия, дифференцированное критическое, рациональное принятие моральных норм, недифференцированная, критичная оценка себя как субъекта нравственности. Для поступков подростков со средним уровнем развития нравственных отношений требуются внешние стимулы; социальная ответственность и нормативность в суждениях таких подростков устойчивы, а в поступках ситуативны. Подростки с низким уровнем развития нравственных отношений испытывают затруднения в отграничении сфер «ТЫ» и «МЫ», «Я» и «ОНИ», у них отсутствует четкая дистанция в общении, им присущи эгоцентрическая центрация суждений и поступков, иногда цинизм, отвержение других.

Нравственные нормы такими подростками недостаточно осознаны и дифференцированы, они предпочитают групповые правила, а позиция в оценке необходимости соблюдения нравственных норм неопределенная или абсолютистская. У них оценка себя как субъекта нравственности неустойчивая, неадекватная, с чувством вины, но дифференцированная.

Развитие системы нравственных связей в подростковом возрасте проходит в логике принятия экспериментирования систематизации рефлексии созидания, обусловленного доминирующей динамикой отдельных аспектов и компонентов нравственных отношений на разных этапах возраста.

Данная динамика обусловлена изменениями в структуре нравственных отношений подростков: в младшем подростковом возрасте в структуре нравственных отношений доминирует развитие эмоционально-потребностного компонента (альтруистическая мотивация), а в среднем и старшем подростковом возрасте – поведенческого компонента (социальная активность). Достигнув определенной величины, количественные накопления в каждом из компонентов отношений приводят к качественной перестройке соотношения уровней развития компонентов и в итоге – к преобразованию уровня отношений.

Развитие нравственных отношений подростка связано с макро- и микросоциальными, половозрастными, психолого-педагогическими факторами, сопряжено с развитием альтруистических чувств, самоконтроля, уравновешенности личности. Макросоциальные факторы определяют динамические свойства (устойчивость, степень осознанности, дифференциация, границы, дестереотипизация, активность) развития нравственных отношений; микросоциальные факторы влияют на содержательные свойства (модальность, позиция, форма, центрация, «грань Я», принятие, гармоничность, конгруэнтность) и внутреннюю структуру нравственных отношений. Личностные факторы обуславливают тип развития нравственных отношений подростка, который (тип) адекватен уровню развития у них нравственных отношений.

5. Положение о необходимости развития нравственных отношений подростков не может быть просто дополнено тезисом о важности разработки практикоориентированной концепции развития нравственных отношений подростков в образовательной среде школы. В современных условиях требуется разработка практикоориентированной концепции, в основу которой должна быть положена идея «диалог равных партнеров». В основании данной концепции находится системнодеятельностный подход и совокупность принципов, обеспечивающих ее реализацию (единство нравственного сознания и деятельности, универсализации, развивающего обучения, нравственной компетенции). Системно-деятельностный подход в части, относящейся к деятельностной его составляющей, предназначен для изменения личности в ходе приобретения субъектно значимого опыта; в части, относящейся к системной составляющей, предназначен для реализации способа организации факторов, влияющих на становление нравственных отношений подростков. Реализация данного подхода обеспечивает создание системы формирования нравственных отношений подростков в образовательной среде, включающей в себя модель и алгоритм реализации системы.

6. Алгоритмическая модель формирования нравственных отношений подростков включает в себя гносеологический, проектировочно-целевой, детерминационный, содержательный, технологический, итогово-аналитический блоки. В данных блоках представлены объекты, факторы, динамика системы формирования нравственных отношений подростков. Объектами системы являются нравственные отношения субъектов образовательного процесса. Факторами системы являются компоненты образовательной среды: педагогический, дидактический, психологический, социокультурный, к каждому из которых выдвигаются требования, определяющие возможность формирования нравственных отношений у субъектов образовательного процесса. Динамика системы формирования нравственных отношений подростков определяется поэтапной реализацией алгоритма формирования таких отношений в образовательной среде, который обеспечивает выполнение социально-коммуникативной, информационно-транслирующей, культуроориентирующей функций образовательного процесса для подростка.

7. Эффективное формирование нравственных отношений подростков в образовательной среде школы предполагает внедрение соответствующей программы психологопедагогического сопровождения. Она включает в себя разделы: «Я в мире морали» – помощь подросткам в формировании системы гуманистических связей с другими и собой; «Профессиональная этика», «Уроки жизни», «Нравственное пространство школы», «Учимся жить в морали» – помощь педагогам в систематизации умений нравственного учебно-педагогического взаимодействия, в организации субъект-субъектной совместной учебной деятельности, в формировании нравственного образовательного пространства школы; «Счастливые родители» – помощь родителям в гуманизации детскородительских отношений. Реализация программы предполагает опору на принципы системно-деятельностного подхода; включает в себя использование технологий: развивающих технологий обучения, саморазвития учителей и родителей (курсы повышения квалификации, индивидуальной работы по рабочим тетрадям к курсам), техник: социальнопсихологических воздействий социума и взаимодействия с личностью (информационнокоммуникационные, НЛП и др.); форм: групповые и индивидуальные – социальнопсихологическое просвещение и коррекция, консультации, диагностика; методов: обучения и воспитания, активные методы взаимодействия (дискуссионные, игровые, практические – тренинг личностного и духовного роста, персонограмма, психогимнастика, арт-, песочная-, игровая терапия и др.); этапы реализации: диагностико-гностический, проектировочно-целевой, содержательно-технологический, контрольно-оценочный; дидактического материала: «Дневник Поступков», рабочая тетрадь для родителей «Счастливые родители», рабочая тетрадь для педагогов «Уроки жизни». Программа сопровождения предполагает использование как учебной, так и внеучебной деятельности субъектов образовательного процесса.

Апробация и внедрение результатов исследования. Результаты исследования нашли отражение в монографиях, учебных пособиях, статьях и материалах научных и научно-практических конференций – международных (Челябинск, 2004, Москва, 2004, 2010, Кострома, 2004, Новосибирск, 2006, Уфа, 2006, 2009-2013, Санкт-Петербург, 2003, 2012, 2013, Кисловодск, 2011); всероссийских (Уфа, 1997, 2003, 2005, 2008, 2013, Барнаул, 1998, 2004, Казань, 2001, Иваново, 2003, 2004, Кемерово, 2004, Сибай 2009).

Материалы исследования апробировались автором в процессе педагогической деятельности в Башкирском государственном педагогическом университете им. М. Акмуллы, в Уфимском филиале НОУ ВПО «Столичная финансово-гуманитарная академия», в Сибайском филиале Башкирского государственного университета.

Структура диссертации соответствует логике исследования и включает в себя введение, пять глав, заключение, список использованных работ, приложения.

ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ

НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ ЧЕЛОВЕКА

Научные взгляды о нравственных отношениях человека в этических и Проблема формирования нравственных взаимоотношений между людьми является междисциплинарной, а ее решение, предполагающее использование различных подходов, невозможно без обращения к знанию других наук, изучающих в рамках своего объекта нравственное отношение в различных его аспектах.

Категория «нравственное отношение» приобрела статус междисциплинарной категории, фиксирующей в каждой науке область ее значений. Философско-этический уровень исследования нравственных отношений задает направленность категориальному анализу понятия «нравственные отношения». В связи с этим в нашем исследовании осмысление проблемы формирования и развития нравственных отношений человека осуществляется от философско-этического уровня к психологическому.

Методологическая целесообразность использования такой логики при изучении проблемы формирования нравственных отношений человека обусловлена тем, что специфическую природу морали вообще и сущность и содержание нравственных отношений в частности нельзя постичь только практическим путем. Требуется обратиться к философско-этическим теориям.

Анализ структуры, механизмов, закономерностей и факторов процесса развития нравственных отношений человека – это задача психологической науки. Но их решение не может быть найдено без выделения содержания, сущности нравственного отношения человека, что является задачей этической и психологической науки в их единстве и взаимосвязи.

Речь не идет о едином предмете исследования. Предмет исследования в каждой науке вычленяется из ее специфического объекта. Исследование нравственных отношений человека, представляя общий интерес для этики и психологии, обусловлен своеобразием категориального аппарата данных наук. Естественно, и этика, и психология используют при исследовании нравственных отношений человека одни и те же понятия.

Нравственные отношения на каждом уровне исследования описываются в этическом или психологическом аспектах, а познаваемое каждой наукой обогащает представления о нравственных отношениях и открывает перспективы конкретизации сущности и содержания нравственных отношений, эмпирического использования научных знаний.

Методологическая рефлексия фиксирует не просто исходные научные представления о нравственных отношениях человека, но и «необходимость эксплицировать, критически проработать и понятийно оформить эти исходные представления» (Н.Д. Зотов, 1984, c.

18).

Трудности при анализе нравственных отношений на этическом уровне появляются сразу, как только возникает необходимость определиться с темпоральной точкой отсчета появления нравственной проблематики в истории науки, а, следовательно, и точкой отсчета исследования собственно феномена «нравственное отношение», который закреплен адекватной категорией, а также в рамках какой философской отрасли научного знания следует исследовать нравственные отношения.

Нравственная проблематика является одной из основных проблем философии, которой занимались еще мудрецы древней Индии и Китая. Также в религиях нравственность можно рассматривать в качестве базового явления, вокруг которого создавались учения. Уже тогда встречаются важные для нашего исследования размышления о нравственных отношениях между людьми, хотя понятие «нравственные отношения» не встречается. Но отсутствие понятия не означает отсутствие объективного явления. Мудрецы прошлого мыслили отношениями и в отношениях. Размышляя о нравственности человека, они подразумевали и его связи с другими, миром и собой, основанные на добродетелях, что и понимается в современной науке как нравственные отношения.

Перед тем, как перейти к научным теориям развития нравственных отношений человека, мы считаем необходимым обратиться к ретроспективному анализу религиозно-философских учений о нравственности. Ретроспективный анализ проблемы позволяет вычленить предмет изучения и линии трактовки в множестве течений этики, разграничить подходы к интерпретации природы и сущности, механизмах развития и регуляции нравственных отношений как основы нравственности, выделить общее и специфичное в идеях различного времени и выделить культурно-исторические условия их возникновения, определить возможность применения положений отдельных концепций в современных условиях жизни людей и, тем самым, объяснить современное состояние проблемы.

В истории изучения проблемы нравственных отношений в рамках религиозных и этических учений можно выделить два периода. Первый из них связан с рассмотрением нравственных отношений в рамках этико-религиозных учений. Это теории мудрецов древней Индии и Китая (середина II тыс. до н.э.), учения основных религий, таких как христианство и ислам (I в. до н.э. – III в.).

Религиозные учения о нравственности – это целостные системы с собственными представлениями о ее природе, сущности и механизмах развития, имеющие многовековой опыт становления и апробации. Они помогали и помогают человеку выстроить систему внутреннего мира, емкую холистическую картину мировосприятия, определяют особенности миропонимания и указывают механизмы поддержания связи с миром. До сих пор этим не обладает ни одно научное учение о нравственности. Однако и наука многое взяла из религий, сопоставляя и объясняя различные феномены нравственных отношений, такие как справедливость, добрая воля и т.п. Собственно философские учения о нравственности и нравственных отношениях – это второй период в развитии проблемы, характерный с периода античности и до современных этических теорий.

В истории становления этики развитие идей о нравственных отношениях человека шло в неразрывной связи с религиозными взглядами общества, так как этикофилософские идеи – это особенности мировоззрения людей, учение о мировосприятии и миропонимании. Очень часто идеи этики вытекали из религиозных представлений или, наоборот, были основой возникновения религиозного учения. Поэтому временные отрезки выделенных этапов накладываются друг на друга. Отсюда изложение идей этики не может идти без обзора религиозных трактовок проблемы. Такое симбиотическое изложение позволяет расширить представления об интересующем нас явлении и значительно облегчает задачу уяснения его психологических характеристик.

Отправным моментом для раскрытия сущности нравственных отношений в религиозных учениях является определение религии как вида мировоззрения и образа действий, которые определяются поклонением высшему началу, стремлением соединиться с ним, служить восходящим к нему идеалам. Это вера в священное и, основанный на ней, способ жизни. Священное – высшая сверхъестественная, потусторонняя, трансцендентальная реальность. Это особый мир, содержащий смыслы, образцы, силы, абсолютно значимые для мирской, обыденной реальности. Ему поклоняются, его почитают, чувствуют зависимость от него, обязательства перед ним, с ним связывают надежды на высшее счастье, на спасение.

Для нас представляет интерес то, что в религиозных концепциях начинают говорить об онтологии нравственных отношений. Это первая и наиболее важная реальность человеческого бытия, под которой понимают межчеловеческие взаимосвязи, регулируемые принципом «золотого правила». В древнеиндийской Махабхарате (IV в. до н. э.) оно сформулировано так: «Те поступки других, которых человек для себя не желает, что самому неприятно, пусть не делает другим людям» (цит. по Никову Г.П., 1993, c. 17).

Конфуций наставлял: «Чего сам не желаешь, того не делай другим» (Конфуций, 2001, c.

19). Христос призывал в Нагорной проповеди: «Итак, во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки» (цит. по Библейской энциклопедии, 1990, c. 71). Данный принцип является надежным, устойчивым, веками проверенным фундаментом межличностных отношений.

С этих времен утвердилось, что это правило раскрывает собственно человеческую (духовную) сторону его жизнедеятельности, определяет особую грань межчеловеческих отношений в рамках абсолюта: «Можно» и «Должно» (Чаттерджи Б., 1898; Бхавагадгита, 1978; Волков А.Н., 1995; Гусейнов А.А., 1987; Мотрошилова Н.В., 1991; Некрасов С.И., 2002; Петракова Т.И., 1999 и др.). Это формулировка Абсолюта договора, максима человеческих отношений – единство «Я – ТЫ», отношение к Другому как Равному. Его проявлениями являются человеческие добродетели: забота, милосердие, щедрость, ответственность, вера, свобода, любовь и др. Это правило образует систему надындивидуального способа бытия, становится ориентиром смысложизненных ценностей и целей личности, то есть выполняет аксиологическую, регулирующую, мировоззренческую функции в жизни человека.

Но следует отметить, что в религиозных учениях соблюдение человеком «золотого правила» детерминируется через отношение к Абсолюту – святыне. В этом специфика религиозно-философских учений о природе нравственных отношений. Они связывают нравственные отношения человека с мистическими силами, находящимися за пределами мироздания – божеством или Абсолютом. Поэтому эти учения в этике называют абсолютно-гетерономные (Гусейнов А.А. в соавт., 1987). Бог – это конкретно осязаемое олицетворение совершенства, к которому стремится человек, то, что является смыслом его жизни. На этот живой образ идеала человек опирается в жизни, соизмеряя свои дела и помыслы. Он является тем самым лучшим, что есть во всем мироздании. Он – начало, соратник и конечная цель жизни. «Все пришли от Него и уйдут к Нему» (Йога-сутры, 2002, c. 63). Бог есть создатель жизни и ее главный судья, вершитель судеб. В некоторых религиях (брахманизм и его ортодоксальные школы – астика, даосизм) божество определяется не как конкретный создатель, а как Абсолют – трансцендентальный мир идей, от которого живое тело получает частичку. И он уже руководит телом, ведет его по дороге индивидуальной жизни обратно к Абсолюту, если человек сделает собственный выбор в пользу идей (божественного Духа) и нравственного совершенства.

С одной стороны, внесение идеи Бога позволяет внести в жизнь человека общечеловеческие ценностно-мировоззренческие ориентиры Добра, Истины, Красоты, Жизни, конечно, интерпретированные в рамках религиозной концепции, вывести человека из жизни по простым биопрограммам животного к существованию на основе духовных ценностей. Кроме того, в отличие от абстрактных духовных ценностей общества человек получает конкретный живой образец совершенства, внешнего контролера и регулятора собственного поведения в одном образе. Как видим, религия предлагает своеобразное решение проблемы деятельностного аспекта нравственных отношений – они есть компонент регуляции активности. «Бог тебе судья…» – это установка упорядочивает индивидуальную жизнь верующего, накладывает ответственность за свою судьбу, за ценностный выбор, дает стремление и путь к нравственному самоусовершенствованию, помогает ему решать свои экзистенциальные проблемы.

Мы полагаем, что такое представление ценностей более приемлемо для простого человека, не обременяющего себя абстракциями своего ежедневного существования.

Тем более что не каждый в одиночку в безнравственном мире способен дойти до обретения истинно духовных ценностей жизни. Чаще всего человек, либо, запутываясь и разочаровываясь в реалиях взаимоотношений, отрекается от их поиска, либо в этих поисках теряет самого себя. Человек разрывается между собственной совестью, диктующей идеал должного для него, и требуемым от него обществом. Религия же доступным языком дает необходимый минимум максимы ценностей жизни, которые выступают абсолютным гарантом достижения вершин духовности и единения с Ним. В данном случае Бог является для человека мерилом его Совести и Учителем жизни – с кем советуются и сверяются, кого боятся, на кого равняются, т.е. выделяют в качестве референтного лица собственной жизни. Наличие референтного лица выступает одной из базовых психологических потребностей личности, обеспечивающей оптимальную адаптацию к социальной жизни. В светской жизни не каждый член общества может рассчитывать на удовлетворение данной потребности.

Современные ученые также утверждают, что «Бог» является мистическим представлением человека о созвучии «Я» с природой (Честер А., 1994 и др.). Бог для него – прежде всего идеальное (существующее в сознании) и реальное воплощение законов Вселенной (Природы, Жизни, Космоса), в соответствии с которыми существует и развивается мир. Испытываемое человеком ощущение принадлежности или причастности к чему-то более высокому, чем собственное существование, имеет глубокую целесообразность, представляя собой психобиологическую основу достижения человеком состояний когда-то утраченного единства с природой и с другими людьми, ощущения целостности, гармонии с природой, устранения отделения «Я» от «не-Я».

Однако, следует отметить, что с другой стороны, мистические представления о Боге не соответствуют ни одним критериям научности. Его нельзя созерцать, измерить, подвергнуть опытному исследованию. Кроме того, перенесение оснований отношения в трансцендентальную плоскость лишает онтологических оснований сами жизненные отношения между людьми, делая их метафизическими и обезличенными. Ценности добра и зла выводятся в религиозно-философских концепциях извне, а не из жизни самого человека или существования человечества. Но тогда очень трудно придать личностный смысл жертвенному поведению, которое провозглашается требованиями Абсолюта, взять на себя полную ответственность за них, объяснить их значение и обосновать их абсолютность. Для обоснования данного противоречия мыслители опираются на концепцию эволюционизма.

Итак, древние философские и религиозные учения раскрывают природу нравственных отношений человека с позиций эволюционизма (Гусейнов А.А., 1987). Они есть аспект духовности человека. Они потенциально заложены в каждом индивиде, но должны быть раскрыты в себе. Духовность – это дар божий, искра, которая позволяет соединиться живому с Ним. Дух – частичка Всеобщего Духа, данная живому телу при рождении, но требующая для своей актуализации предписываемых религий усилий со стороны души и тела. Наиболее приспособлено к раскрытию в себе духа – человеческое тело и душа. При соблюдении правил религии в течение жизни человек может раскрыть и развить свой дух (близко к понятию «самость» в психологии), выполняя этим свое предназначение. Религия предполагает, что после окончания земного цикла существования в теле, развитый дух человека воссоединяется с Единым божественным Духом (Абсолютом). Однако дух, находящийся на недостаточном уровне развития, этого сделать не может. В этом случае (в зависимости от религиозной концепции) предполагается, что он либо делает новую попытку развития в другом теле (например, брахманизм, йога, Веданта и др.), либо испытывает нескончаемые муки вплоть до своего уничтожения (например, христианство, ислам).

Положение о единении с Ним или муках (в будущей загробной жизни) лежит в основе регуляции жизни человека. Человек, таким образом, своими поступками в этой жизни выбирает свою судьбу в потустороннем мире. Этот выбор связан с выбором пути, по которому пойдет человек: путь религиозности или атеизма и неверия. Религиозность рассматривается как добродетель и нравственные отношения, путь, обеспечивающий дальнейшее соединение с Ним. Атеизм и телесность – это зло и безнравственность, ведущие к бесконечным душевным мукам в потустороннем мире. Безнравственные отношения с религиозной точки зрения предполагают невыполнение заповедей или законов религии, в основе которых лежит аскетизм тела, альтруизм, контроль эмоций, действий, мыслей по закону «Не навреди…» (Библейская энциклопедия, 1990, c. 43).

Таким образом, дух в себе необходимо «найти, выстрадать, взрастить, укрепить, отстоять» в противоположность социально-массовому, обезличенному, навязанному, нечеловечному «образу Я» (Соловьев В.С., 1989, c. 288). Помогают в этом нравственные взаимоотношения. Нравственные отношения – есть выражение собственно человеческого в себе, актуализация своей субъектности в векторе «Я – Человек». Это неотъемлемые условия на пути к абсолюту человеческого существования.

Для нашего исследования представляют интерес идеи религиозно-философских учений об определении роли общественной моральности человека на пути духовнонравственного совершенствования. Одни учения стоят на позициях конвенционализма, утверждая моральность как необходимую ступень на пути к духовности (веданта, чарвака-локаята, конфуцианство и др.), другие придерживаются позиций антропологизма, рассматривая общественную моральность в качестве мешающего аспекта на этом пути (даосизм, Вайшешика, Санкхья, христианство, ислам и др.). А третьи провозглашают позиции эволюционизма о том, что нравственные отношения человека генотипически обусловлены и неминуемо проявятся на определенной стадии движения единичного духа к Единому. Первые утверждают, что человек вне рамок общества не существует, и воплощение нравственных отношений определяется правилами и нормами этого социума. А вторые говорят о необходимости обращения к собственному внутреннему миру, естественности и отказа от соблюдения общественных норм взаимодействия и приверженности мирским страстям. Например, даос Лао-цзы пишет: «Когда великий путь утрачен появляются «человечность и «долг». Вместе с остротой ума рождается и великое коварство. Когда шесть родичей не ладят появляются «сыновняя почтительность»

и «родительская любовь». Когда в государстве смута возникают «верноподданные»…» (Дао, 2002, с. 21). И здесь необходимо подчеркнуть, что при любой точке зрения акцент на разрешении противоречия всегда делается на человеке как субъекте своих действий, активном начале своей судьбы.

Важно отметить, что независимо от выбранной позиции каждое учение придерживается мнения о том, что нравственные отношения человека есть ступень на его пути к духовности. Духовные и нравственные отношения учения предлагают различать по направленности и целям. Нравственные отношения – это свободное нормотворчество в реальном взаимодействии с другими людьми, а духовные отношения – это связь с Единым Духом в трансцендентальном общении с Абсолютом. Но нравственные отношения это воплощение Абсолюта договора в конкретных жизненных связях человека, поэтому они есть аспект духовности.

Также еще со времен древних религиозно-философских учений появляется традиция разграничения моральных и нравственных отношений (Войтыла К., 1991; Гусейнов А.А., 2004; Зыбковец В.Ф., 1974; Лефевр В.А., 1991; Честер А., 1994 и др.). Они разделяются как по содержанию, так и по функциям в жизни человека, природе, форме существования и способам приобретения. Моральные отношения – это взаимосвязи человека с миром на основе строго фиксированных частных, изменчивых общественных норм, групповых критериев, поддерживаемых мнением других людей. А нравственные отношения – это связь с другими людьми на основе общечеловеческих ценностей Добра, Истины и Красоты, контролируемые Абсолютом. Моральные отношения человеку навязываются извне социумом, а нравственные отношения он выбирает сам благодаря личной сознательности. Моральность приобретается из взаимодействия с социумом, а нравственность – благодаря обращению к себе и к Богу. Первая регулирует жизнь в социуме, а вторая – всю жизнедеятельность живого. Нравственные отношения воплощаются в совести, вере и духе, а моральные – в долге и приверженности.

Однако следует учесть, что древние учения утверждали зависимость морали общества от жизни каждого конкретного человека. Мораль общества в понимании древних религиозно-философских учений выступает в роли некого среднеарифметического значения индивидуальных взаимоотношений ее членов. Из добрых деяний каждого человека складывается судьба человечества (христианство, ислам и др.), и даже зависит судьба всего мира (брахманизм, буддизм, даосизм и др.). «Никогда вы не достигнете рая, пока не уверуете в Бога, но вера ваша не будет искренней и настоящей, пока вы не полюбите друг друга как творение Божье» (Коран, 2001, 55:29). «У человека есть право выбора – как он хочет жить. Если он хочет любви Бога, счастья и довольства, благоденствия в этом и вечном мирах, он должен начать с себя: устанавливать мир и спокойствие у себя дома, в своем сердце и любить людей» (Коран, 2001, 48:10).

Отметим также, что позиция разделения моральных и нравственных отношений позволяет в религиозно-философских учениях разрешить проблему объекта и субъекта отношений, столь противоречивую в общественном укладе. Если общество диктует личности определенную мораль, без выполнения которой нельзя в нем выжить, то в религии человек есть субъект своих отношений, свободно принимающий заповеди религиозной концепции. К Богу человек приходит самостоятельно, принимает Его по собственному велению и тянется к Нему беззаветно. Для него окружающая среда выступает объектом «возделывания» своей позиции, в которой он действует благодаря находящейся в нем божественной искре. Таким образом, субъектность и объектность в религии синкретичны. Представления об образе Бога внутри себя снимает этот вопрос.

По показателю внутренней мотивации мудрецы предлагают отличать нравственные отношения от моральных. Это «Жизнь по Совести» – в христианстве (Библейская энциклопедия, 1990) или «Я есмь путь…» – в брахманизме (Панфилова Т.В., 1991), «Полярная звезда внутри нас» – в даосизме (Дао, 2002) и т.д. Собственное искреннее желание человека является истоком его нравственных отношений. Оно запускает веру, решимость, мудрость, сосредоточение и другие факторы совершения добродетели. Эмоция ведет человека к полному посвящению себя добродетели. А когнитивные и волевые процессы выступают в роли дополнительных возбудителей эмоциональных процессов.

Благодаря этому человек уничтожает в себе эгоизм. Тем самым древние исследователи описали этапы одного из процессуальных механизмов формирования нравственных отношений: собственное желание внутренняя мотивация вера в истинность Абсолюта личностное принятие религиозных норм воплощение в деятельности (внешней или внутренней) нравственная смысловая регуляция своего существования на уровне тела, души и единичного духа. Мы полагаем, что этот механизм показывает отличие нравственного отношения от морального, в котором важны только последние этапы.

Специфика понимания процессуального механизма внутренней мотивации в религиозно-философских учениях: это путь гармонии («срединный путь – закон Дхармы»

– в буддизме (Абаев Н.В., 1991), «единство» – в адвайта-веданта (Кондрашов В.А., 2000), «йога» – в Санкхье и йоге (Йога-сутры, 2002), «санатана» – в арья-дхарме (Кондрашов В.А., 2000), «обожение» – в христианстве (Библейская энциклопедия, 1990), «возвращение» – в даосизме и конфуцианстве (Дао, 2002; Конфуций, 2001 и др.)), внутренний баланс между собственным эго и общечеловеческими ценностями. Здесь необходимо отметить отличительную особенность религиозно-философского понимания достижения гармонии. Это не путь компромисса – гармония тела, души и духа, а путь иерархии – преодоления духом тела, источником которого, как предполагается, является потребность души в духе.

Следует обратить внимание на то, что идея религиозно-философских учений о регуляции собственной деятельности с позиций Абсолюта договора очерчивает в проблеме нашего исследования еще один аспект – нравственные отношения есть образ жизни человека, смысложизненная ориентация, позиция, определяющая направление целей и средств жизни. Содержание нравственного способа жизни – гармоничное сочетание личного, общественного и общечеловеческого в связях человека с миром людей и миром идей.

Для нашего исследования также представляет интерес идея о том, что только одна индивидуальность человека достичь равновесия не может. Одного желания и воли человека здесь не достаточно. Необходим Учитель и помощник. В религиозно-философских учениях таковым является Бог. В светском мире данную функцию может выполнить педагог или родитель. Собственное искреннее желание поворачивает человека от «вещей мира сего» к «миру иному», миру бесстрастия, чистоты, идей и совершенства. Эмоция ведет человека к полному посвящению себя служению Учителю. Благодаря этому верный ученик уничтожает в себе эгоизм. Он больше не работает для себя, не думает о себе. Он действует всегда из любви к своему божественному Идеалу. И, действуя, таким образом, трудится безошибочно для самого Бога. Жизнь любящего ученика превращается в жизнь труда и блаженства: он трудится, не думая об усталости, он жертвует собой, никогда не затемняя света своей души мыслью о себе самом. Деятельность помогает его росту, бескорыстие очищает его сердце: так осуществляется двойное условие, которое, на первый взгляд, казалось несовместимым. Это условие внутренней гармонии между индивидуальным и общечеловеческим. Путь к Богу – это путь очищения, уничтожающий эгоизм, доминирование телесности над духом, аффективного над нравственным, социального над личностным.

Место и роль Бога в достижении гармонии идивидуального и общечеловеческого, на наш взгляд, показывает ориентиры духовного совершенствования учителя как создателя социальной среды, способствующей развитию нравственных отношений человека.

Соединенная с Духом душа возводится в степень, превышающую ее собственную природу. Она не есть эманация Бога. Это «обожение» души, в котором соединяются воля божественная и человеческая (Аринин Е.И., 1998; Степанянц М.Т., 1997). Одна воля – в создании образа, который всегда остается в человеке неизгладимым, но две воли – для того, чтобы образ Бога стал Его подобием. И только в этом состоянии богоподобия сообразность человека Творцу может раскрыться во всей полноте. Но нужно смирение перед Ним и непрестанное выполнение того, что в силах человека – и откроются дары Его.

Работая, надо стараться изо всех сил, ибо, если прекратить усилия, то божественная помощь отступит. Если же человек захочет всего достигнуть только собственным усилием, то опять будет оставлен. Нужно держать равновесие между крайним собственным напряжением и безграничным, полным упованием на Бога. То и другое совместно укрепят силы по пути к Духу, позволят остаться субъектом собственных отношений.

Таким образом, возможность проявления нравственных отношений предполагает огромную внутреннюю системную работу всех структур души. Воля, разум, знание, желания, ответственность и другие душевные качества рассматривались в религиознофилософских учениях внутренними факторами развития общечеловеческих взаимосвязей. Каждое учение предлагало свой набор этих свойств и структуру их взаимосвязи.

Например, брахманизм говорил о необходимости 7 деятельных начал: Эго, Мудрость как способность к любви, Разум, Интеллект, Желание, Деятельность, Тело (Панфилова Т.В., 1991). А буддизм предлагал восьмеричный путь духовно-нравственного прогресса:

вера в себя, решимость, самосознание, правильное мышление и речь, правильное поведение, правильный образ жизни как контроль связей, энергия противостояния искушениям, собранность разума и сосредоточение (Абаев Н.В., 1991). В христианстве, кроме психических элементов, говорили о необходимости для добродетели собственно нравственных феноменов: совесть; нравственное сознание; нравственные чувства (вера, надежда, любовь, покаяние и др.); нравственные качества – отзывчивость, чуткость, щедрость, бескорыстие; нравственные поступки (Библейская энциклопедия, 1990 и др.). В последствие в исламе стали говорить еще и о необходимости нравственных навыков (Абузяров Р.Л., 1996 и др.).

Для нашего исследования важно то, что во всех учениях подчеркивают идею опосредованности нравственного отношения системой факторов, где бытийные, социальные и индивидуальные элементы структурированы определенным образом. Нравственное отношение человека – это продукт интеграции мета-, интра- и интериндивидных связей человека в направлении достижения Абсолюта договора. Лишь гармония всех пластов психики, объединяемая внутренней мотивацией к жизнедеятельности по принципам добра, может обеспечить истинно нравственное отношение человека. Такова феноменология явления. Целостный внутренний нравственный мир человека, который сочетает в себе личное, общественное и общечеловеческое, строит смысложизненные ориентиры и ставит цели жизни, является внутренней психологической системой, определяющей связь с Другими в рамках единства «Я – ТЫ». Его детерминируют различные психические составляющие, такие как эмоции, воля, разум, качества. Но существуют и собственно нравственные феномены – совесть, нравственное сознание и чувства, качества, которые определяют развитие и проявление максимы отношений. Гармонию этих факторов задает религиозная вера. Следовательно, в религиозно-философских учениях оговаривается, что нравственные отношения имеют аффективную природу.

Анализ религиозно-философский учений показывает, что под религиозной верой понимается убеждение в наличии сверхъестественной высшей силы – «божественной тайны» (Честер А.,1994), которая влияет на жизнь и судьбу верующего и его близких как в действительном, так и в «потустороннем» мире. Через определенную систему действий верующий может вызвать ее доброжелательное отношение к себе и спастись от зла. Мудрецы говорят о разных уровнях веры, которые основываются на различных психологических составляющих субъективности человека: наивном образе мышления, уверенности в истине, заинтересованности, страдании, чувстве освобождения, изменения и т.д. Высший уровень веры определяется как целостная интеграция всех психических составляющих в слепую направленность на «божественную благодать». Истинная вера основывается на любви и благоговении к Богу, чувстве почитания и преклонения.

На индивидуально-психологическом уровне религиозная вера представляет собой как бы сплав религиозных убеждений («теория» веры) и религиозного чувства («практика» веры). «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим» (Библейская энциклопедия, 1990, с.157). Религиозная вера есть свободный выбор личностью определенного взгляда на мир, определенного мировоззрения. Она представляет собой не результат познавательной деятельности человека, а ее предпосылку, ее исходный пункт, источником которого является «божество». Вера является обязательным посредником между идеей, образом и внешним миром. Кроме того, вера невозможна вне личностной оценки предмета веры. В этой связи она имеет «аксиологический» аспект в жизни человека.

Древние мудрецы предложили и психотехнику формирования веры. Религиозная вера рождается в молитве, которая как обязательный обряд присутствует почти во всех учениях. Молитва, с одной стороны, является базой саморегуляции, постоянной тренировки воли, без которой невозможно сосредоточение на религиозных представлениях и нормах, подавление естественных человеческих потребностей и желаний, препятствующих аскезе. А с другой стороны, молитва выступает методом внешнего контроля и оценки жизнедеятельности человека. Мыслители раскрывают и механизм динамики молитвы. Например, в христианстве – «И помогает молитва Иисусова – сначала сознательная и умственная, затем сочувствующая и горячо обращенная к Богу, далее непрестанно пребывающая в Нем» (Библейская энциклопедия, 1990, с.158).

Также исследования современных ученых доказывают, что религиозная вера позволяет удовлетворить некоторые базовые потребности человека: восполнение действительности, безопасности и определенности, сохранение ценностей, гарантом которых выступает Бог, социальной поддержки и утешения, эмоционального взаимодействия, преодоление пространственно-временной реальности, самореализации, смыслообразования, получаемых не на житейском, а на глубинном уровне личности – духовном (Лосский Н.О., Тимохин В.В., 2009; Чанышев А.Н., 1981; Keith Loftin R., 2012; Kurtines W.M., 1984 и др.). А духовный уровень гармонизирует личность. Происходит это с помощью коммуникации человека с собственными бессознательными процессами, архетипами, со своей глубинной сущностью – самостью (Юнг К.Г., 1994). Религиозная вера рождает в человеке определенные чувства и переживания, которые, по выводам различных ученых, создают иллюзию реальности фантастических объектов (Платонов К.К., 1986 и др.); либо переживания зависимости (Фейербах Л., 1995 и др.); определенности (Спиноза Б., 1957 и др.). Данные чувства выступают в качестве психического настроя для восприятия и переработки информации, ценностной ориентации личности. По мере углубления религиозной веры негативные эмоции страха и отчаяния трансформируются в положительную духовную гармонию доверия и мира (Johnson P., 1965 и др.).

Таким образом, вера в Бога в древних религиозно-этических практиках выполняла аксиологические и психологические функции регуляции, защиты и смыслообразования.

Она трактуется как системообразующий элемент механизма гармонизации индивидуальности и общечеловеческих ценностей, связующая реальность между самостью человека и духовным миром, фундамент выбора в процессе борьбы мотивов.

Следует отметить, что кроме молитвы как основы религиозной веры древние мудрецы активно практиковали и другие практические приемы. Это религиозные обряды омовения, очищения, аскезы и др. На наш взгляд, такие мероприятия заложили отдаленные предпосылки деятельностного подхода к формированию нравственных отношений, который также поддерживался требованиями определенного образа жизни, мыслей, слов, поступков. Благодаря религиозным обрядам, учения выступали способом эмоциональной разрядки, катарсиса, связанные с осмыслением собственной жизни и переживанием жизненных трудностей, примирением с одиночеством и избавлением от страха смерти и др. В основе же религиозные обряды выступают механизмом поддержания триединого закона развития духа, который в адаптированной форме далее будет встречаться и в этике: одновременное действие трех сил обеспечивают нравственные отношения – обретение веры, жизнь в соответствии с божественными законами добра, движение к Богу (Ирхин В.Ю., 2000 и др.).

Однако сама суть данных техник не предполагает субъектности человека. Они задают внешние рамки, что сводит нравственное отношение к моральности. Чтобы избежать этого мудрецы подчеркивают главное условие – собственное искреннее желание соблюдать требования Абсолюта.

Для нашего исследования представляют интерс предлагаемые каждым учением свои способы (техники) движения или возвращения к Богу. Так, учения брахманизма, ислама, вайшешики, мимансы, ньяя этот путь связывают с морализирующим интеллектуализмом (отождествление добродетелей и знания), то есть познанием, знанием священных писаний, самосознанием и логическими операциями (Абузяров Р.Л., 1996; Анисимов О.С., 2011; Йога-сутры, 2002; Петракова Т.И., 1999; Стрелец Ю.Ш., 2000 и др.). А бхакти-йога, христианство, веданта, суфизм в исламе предлагают иррациональный путь, основанный на чувствах любви, уважения и свободы (Бердяев Н.А., 2005; Библейская энциклопедия, 1990; Степанянц М.Т., 1997 и др.). По мнению данных течений, высшим смыслом жизни человека является счастье (эвдемонизм). Но большинство древних религиозно-философских учений провозглашали необходимость для осуществления добродетели деятельностной системы практик тела, энергии, мысли, чувств, действий, сознания. Это школы Санкхья, раджа-йога, джайнизм, буддизм, даосизм (Абаев Н.В., 1991;

Дао, 2000; Йога-сутры, 2002; Стрелец Ю.Ш., 2000 и др.). Например, популярная сегодня школа раджа-йоги, известная под названием восьмикратная Йога, говорила о необходимости следующей последовательности практик: Яма (нравственные навыки), Нияма (физические упражнения), Асана (дисциплина тела), Пранаяма (контроль энергии, или волюнтаризм), Пратьяхара (культура свободы ума), Дхарана (культура концентрации ума), Дхиана (культура созерцания), Самадхи (навыки выхода из времени) (Дао, 2000 и др.). Есть также учения, делающие акцент на общественной практике и личном опыте как пути к духовно-нравственным отношениям. Это школы карма-йоги, конфуцианства, чарвака-локаята (Вивекананда С., 1993; Конфуций, 2001 и др.). С позиций данных течений для развития в себе нравственного отношения к миру первоначально необходимы постоянные нравственные действия в своем окружении, обществе, умение находить компромисс между моральными и общечеловеческими ценностями, формами проявления добродетели. Эти школы утверждали необходимость чувственных наслаждений (гедонизм), которые должны иметь этический характер. О нравственных поступках как обязательных условиях формирования нравственного отношения говорили все религиозно-философские учения, но последние выделяют их как определяющие факторы.

Таким образом, все религиозно-философские учения подчеркивают, что для развития нравственных отношений необходимы как эмоциональные, так и когнитивные, и поведенческие детерминанты.

Итак, на первом этапе развития представлений о нравственных отношениях, который протекал в рамках становления религиозно-философских учений, были выделены онтологический, феноменологический, антропологический, гносеологический аспекты изучения явления, определены основные позиции и векторы в решении вопросов функций, факторов, механизмов и путей развития нравственных отношений человека, описаны основные категории, раскрывающие научный феномен. Основной формулой изучения проблемы являлось тождество «Я = (Человек) Абсолют», где субъект и объект отношения рассматривались в единстве. Закон находится в субъекте, но требует религиозной веры для актуализации.

Религиозно-философские учения о нравственных отношениях – это целостные системы с собственными представлениями о сущности, природе, содержании явления.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 13 |
 
Похожие работы:

«СЕЛИЩЕВА Елена Андреевна ВЛИЯНИЕ КРИТЕРИАЛЬНОЙ СИСТЕМЫ ОЦЕНИВАНИЯ УЧЕБНЫХ ДОСТИЖЕНИЙ УЧАЩИХСЯ 7-8 КЛАССОВ НА ИХ ЛИЧНОСТНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ 19.00.07 – педагогическая психология ДИССЕРТАЦИЯ на соискание учёной степени кандидата психологических наук Научный руководитель :...»

«Девятко Дина Викторовна Условия и механизмы иллюзий зрительного исчезновения Специальность 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель доктор психологических наук, профессор, член-корреспондент РАО Братусь Б. С. Москва – 2012 ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ИССЛЕДОВАНИЯ УСЛОВИЙ И МЕХАНИЗМОВ...»

«Кулешова Ксения Владимировна НАПРАВЛЕНИЯ И ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ ЖЕНСКОЙ ЛИЧНОСТИ В ПЕРИОД БЕРЕМЕННОСТИ Специальность 19.00.13 – Психология развития, акмеология (психологические наук и) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Зинченко Юрий Петрович – член-корр. РАО, доктор психологических наук, профессор, зав. кафедрой методологии факультета психологии ФГБОУ ВПО МГУ имени М.В. Ломоносова Москва – 2013 1 ОГЛАВЛЕНИЕ Введение. Глава 1. Концептуальные...»

«ИЗ ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Демьянович, Оксана Вячеславовна Психологические особенности субъективных представлений подростков о конфликте Москва Российская государственная библиотека diss.rsl.ru 2006 Демьянович, Оксана Вячеславовна.    Психологические особенности субъективных представлений подростков о конфликте  [Электронный ресурс] : На материале кадетов и школьников : Дис. . канд. психол. наук  : 19.00.07. ­ М.: РГБ, 2006. ­ (Из фондов...»

«Сытько Тамара Ивановна СТРУКТУРА И ТИПЫ РОДИТЕЛЬСКО-ДЕТСКИХ ОТНОШЕНИЙ В ПРОЦЕССЕ СЕМЕЙНОЙ СЕПАРАЦИИ Специальность 19.00.05 – социальная психология Диссертация на соискание ученой степени кандидата наук Научный руководитель : доктор психологических наук, профессор...»

«Меньшикова Галина Яковлевна ЗРИТЕЛЬНЫЕ ИЛЛЮЗИИ: ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ МЕХАНИЗМЫ И МОДЕЛИ 19.00.02—Психофизиология (психологические наук и) Диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук Москва – 2013 СОДЕРЖАНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ИЗУЧЕНИЯ ВОСПРИЯТИЯ ЗРИТЕЛЬНЫХ ИЛЛЮЗИЙ §1.1 Проблема восприятия зрительных иллюзий. §1.2 Определение феномена зрительных иллюзий....»

«КОРОЛЕВА Оксана Александровна ВЛИЯНИЕ МЕЖЛИЧНОСТНЫХ ОТНОШЕНИЙ НА СТРЕМЛЕНИЕ К КАРЬЕРНОМУ РОСТУ СОТРУДНИКОВ В ОРГАНИЗАЦИИ (ТРУДОВОМ КОЛЛЕКТИВЕ) Специальность 19.00.05 – социальная психология Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный...»

«Ковязина Мария Станиславовна НЕЙРОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ СИНДРОМ У БОЛЬНЫХ С ПАТОЛОГИЕЙ МОЗОЛИСТОГО ТЕЛА 19.00.04 – Медицинская психология (психологические наук и) Диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук Москва – 2013 1 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ..4 ГЛАВА 1. Мозолистое тело в норме и патологии. § 1.1. Строение и формирование мозолистого тела. § 1.2. Индивидуальные различия и...»

«Акопова Марина Михайловна ПСИХОЛОГО-ПЕДАГОГИЧЕСКОЕ СОПРОВОЖДЕНИЕ ПОЗНАВАТЕЛЬНОГО РАЗВИТИЯ ВИЧ-ИНФИЦИРОВАННЫХ МЛАДШИХ ШКОЛЬНИКОВ Специальность: 19.00.07 – педагогическая психология Диссертация на соискание учёной степени кандидата психологических наук Научный руководитель : доктор психологических наук, профессор Шнейдер Лидия Бернгардовна Москва,...»

«Прыгин Геннадий Самуилович Личностно-типологические особенности субъектной регуляции деятельности 19.00.01 – общая психология, психология личности, история психологии Диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук Москва - 2006 1 ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ Представляемая работа посвящена разработке концептуальных основ личностно-типологических особенностей субъектной регуляции деятельности, наиболее ярко проявляющихся в автономности, эффективной...»

«Травин Илья Валерьевич Исследование особенностей формирования профессионально значимых качеств учащихся в условиях модульного обучения Научный руководитель доктор психологических наук, профессор Н. П. Фетискин Диссертация на соискание учёной степени кандидата психологических наук по специальности 19.00.07 – Педагогическая психология Кострома Исследование особенностей...»

«КВАСОВА ОЛЬГА ГРИГОРЬЕВНА ТРАНСФОРМАЦИЯ ВРЕМЕННОЙ ПЕРСПЕКТИВЫ ЛИЧНОСТИ В ЭКСТРЕМАЛЬНОЙ СИТУАЦИИ 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель : Доктор психологических наук М.Ш. Магомед-Эминов Москва - ОГЛАВЛЕНИЕ ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ПРОБЛЕМА ТРАНСФОРМАЦИИ ВРЕМЕННОЙ...»

«ИЗ ФОНДОВ РОССИЙСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННОЙ БИБЛИОТЕКИ Манухина, Светлана Юрьевна Психологические детерминанты профессиональной успешности психолога­диагноста кадровой службы Москва Российская государственная библиотека diss.rsl.ru 2006 Манухина, Светлана Юрьевна Психологические детерминанты профессиональной успешности психолога­диагноста кадровой службы : [Электронный ресурс] : В сфере бизнеса : Дис. . канд. психол. наук  : 19.00.03. ­ М.: РГБ, 2006 (Из фондов Российской Государственной Библиотеки)...»

«МАЛЬТИНИКОВА Наталья Петровна ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ОСОБЕННОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ РОДИТЕЛЬСТВА В ПОЛИКУЛЬТУРНОЙ СРЕДЕ (на примере казахских, татарских и русских семей) Специальность 19.00.05 – социальная психология ДИССЕРТАЦИЯ на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель – доктор психологических наук, профессор Овчарова Р.В. Курган - 2005 СОДЕРЖАНИЕ 1.1.Теоретические подходы к рассмотрению феномена...»

«Кригер Евгения Эвальдовна ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ СОДЕРЖАНИЕ И УСЛОВИЯ РАЗВИВАЮЩЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ОБРАЗОВАНИЯ Специальность 19.00.07 Диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук Научный консультант д.пс.н., профессор Кравцова Елена Евгеньевна Москва - СОДЕРЖАНИЕ:...»

«Лапшина Татьяна Николаевна ПСИХОФИЗОЛОГИЧЕСКАЯ ДИАГНОСТИКА ЭМОЦИЙ ЧЕЛОВЕКА ПО ПОКАЗАТЕЛЯМ ЭЭГ Специальность 19.00.02 - Психофизиология (психологические наук и) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель доктор психологических наук, профессор Черноризов Александр Михайлович Москва - Оглавление ОГЛАВЛЕНИЕ ИСПОЛЬЗУЕМЫЕ СОКРАЩЕНИЯ 1. ВВЕДЕНИЕ 1.1....»

«Белова Екатерина Андреевна СОЦИАЛЬНО-ПЕРЦЕПТИВНАЯ ОБУСЛОВЛЕННОСТЬ СТРУКТУРНО-ДИНАМИЧЕСКИХ ПРОЯВЛЕНИЙ СТРЕССА В ЮНОШЕСКИХ ГРУППАХ Специальность: 19.00.05 – социальная психология (психологические наук и) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель – доктор психологических наук, профессор Назаров Владимир Иванович Кострома – 2014 ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ.. ГЛАВА 1. Анализ проблемы...»

«Карягина Татьяна Дмитриевна ЭВОЛЮЦИЯ ПОНЯТИЯ ЭМПАТИЯ В ПСИХОЛОГИИ 19.00.01 – Общая психология, психология личности, история психологии Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Научный руководитель : доктор психологических наук, профессор Василюк Ф.Е. Москва – ОГЛАВЛЕНИЕ ВВЕДЕНИЕ ГЛАВА 1. ОСНОВНЫЕ ПОДХОДЫ К ОПРЕДЕЛЕНИЮ ЭМПАТИИ 1.1. Эмпатия...»

«Овсяник Ольга Александровна Социально-психологической адаптации женщин второго периода взрослости Специальность 19.00.05 – Социальная психология Диссертация на соискание ученой степени доктора психологических наук Научный консультант : доктор психологических наук, профессор Базаров Тахир Юсупович Москва - 2013 Содержание Введение.....»

«Харчук Александр Дмитриевич Формирование конфликтной компетентности профессионала (на примере воинского труда) Диссертация на соискание ученой степени кандидата психологических наук Специальность: 19.00.03 – психология труда, инженерная психология, эргономика (психологические науки) Научный руководитель...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.