WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

Трохимчук Екатерина Александровна

Историко-философский анализ творчества М.Элиаде

09.00.03 – история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону

2010

Работа выполнена на кафедре истории философии факультета философии и культурологии ФГАОУ ВПО Южного федерального университета

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Золотухина Елена Всеволодовна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Шичанина Юлия Владимировна доктор философских наук, профессор Иващук Ольга Федоровна

Ведущая организация – ГОУ ВПО «Ростовский государственный университет путей сообщения».

Защита состоится 30 декабря 2010 года в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр.М.Нагибина, 13, ЮФУ, ауд.434.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Южного федерального университета (344006, г.Ростов-на-Дону, ул.Пушкинская, 148).

Автореферат разослан 29 ноября 2010 года.

Ученый секретарь диссертационного совета М.В.Заковоротная

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. Сегодня все больше и больше внимание научной гуманитарной и общественной мысли уделяется вопросу духовности1, как структурообразующей основы культуры. Формируются теории, ведутся поиски ценностных и смысловых ориентиров человеческой жизни в стремительно меняющемся современном мире.

Так или иначе, попытки ответить на вопрос о содержании и значении духовной сферы приводят к анализу существующих религиозных воззрений (как традиционных, представленных основными мировыми религиями, так и новых так называемых религиозных течений), в которых накоплен существенный опыт организации мировоззренческих основ жизнедеятельности человека.





Таким образом, значительный вклад в решение вопроса о сущности и значении духовности в жизни человека и общества вносят исследования в области истории религии, существенную часть которых составляет общефилософская и антропологическая проблематика.

Целый ряд авторов, с разных позиций обращавшихся, на протяжении всего 20 века, к анализу религиозного опыта (Дж.Кемпбелл, Э.Э.ЭвансПричард, Э.Жильсон, Э.Трельч, Р.Отто, К.Гольдаммер, Ф.Хайлер, и др.), в процессе своих исследований получают не только описательный материал, анализ взаимоотношений религиозных институтов, содержание религиозных значений, но и определенную картину мира, идею вписанности человека в универсум, представленную в той или иной религиозной системе. В результате такого подхода познание в сфере религиоведческой проблематики оказывается направлено не только на суть самих религиозных представлений, но и на специфику и эволюцию бытия, образа мысли, целей и ценностей самого человека.

Получая импульс для своего развития в теологии и христианской миссионерской деятельности, формируясь на основе научного анализа содержания религиозных представлений, их сущности и значения для человека и социума, исследования в области истории религии, на сегодняшний день, благодаря расширению сведений о способе бытия человека, становятся существенным импульсом оформления единого духовного поля культуры, продуцируют основу складывания универсальной гуманистической ориентации человека в глобализирующемся мировом пространстве.

Одним из авторов, чьи идеи до сих пор сохраняют свою актуальность в этой области является М.Элиаде.

М.Элиаде заслуженно причисляют к числу выдающихся мыслителей века. Философ, историк религии и публицист, автор более 100 научных и художественных произведений, М.Элиаде - фигура сложная и неоднозначная.

Духовность как процесс гармоничного существования человека и развития его творческих способностей;

добровольный выбор индивидом важнейших общественных ценностей и идеалов и подчинениу своей жизни их требованиям // Кемеров В. Философская энциклопедия. – М., Папринт, 1998.

Его работы до сих пор издаются большими тиражами по всему миру, а идеи остаются предметом споров и многочисленных научных дискуссий.

Оригинальность освещения им философской и антропологической проблематики и глубина исследований сферы религиозного опыта человека придает его работам непреходящую гуманистическую ценность, исключительно значимую для понимания духовных основ бытия человека и общества. Именно в рамках данного аспекта формулируется тема данного исследования, которая посвящена специфике понимания сущности человека в концепции М.Элиаде.

Степень разработанности темы.

Научное наследие М.Элиаде активно осмысляется представителями различных направлений европейской гуманитарной мысли. Исследованию его наследия до сих пор посвящаются многочисленные симпозиумы, семинары и монографии Основные пункты творчества М.Элиаде, вокруг которых концентрируется исследовательский интерес – это методология религиоведческих исследований, значение его работ для современной истории религии, специфика авторского понимания сакрального, как исходного элемента Чикагской школы феноменологии религии, а так же некоторые аспекты его философии истории.





Отдельное внимание уделяется мировоззренческим и политическим взглядам М.Элиаде в контексте его биографии.

Еще при жизни исследователя, его работы высоко оцениваются современниками. Его друг и коллега Ж.Дюмезиль характеризовал М.Элиаде как «смелого и увлеченного исследователя, опирающегося на громдную эрудицию и профессиональную подготовку специалисти-индолога»3, подчеркивал, как много он сделал для религиоведения как науки.

Положительно оценивает научные достижения М.Элиаде его соотечественник Э.Ионеско: «он подверг переоценке миф, мифическое мышление, которое мистификациями…он….умел освещать бездны, в которых блуждает современный ум»4.

Ближайший ученик, И.П.Куляну писал о масштабности творчества М.Элиаде: «Он напрямую затронул сотни, если не тысячи, сознаний; и опосредованно – сотни тысяч»5. Соотечественник и друг М.Элиаде философ Последние конференции, посвященные его работам: г.Краснодар, 2007г «Мифология и образы человека» 100-летию со дня рождения М.Элиаде; The University of Chicago, 2006 Hermeneutics in history: M.Eliade, Joachim Wach and the science of religion, The University of Chicago, 2008 M.Eliade and Joachim Wach, The University of Maine, 2008 M.Eliade and his legacy for the 21st century ).

Предисловие Ж.Дюмезиля к изданию / Элиаде М.Трактат по истории религии. - Спб.: Алетейя, 1999. -Т.1, -С.16.

Ионеско Э. Предтеча обновления. / Элиаде М.Посулы равноденствия. Жатва солнцеворота. М.:Критерион, 2008. - Приложения. - С. Кулиано И.П. Последние минуты М.Элиаде. Махапаринирвана. /Элиаде М.Посулы равноденствия.

Жатва солнцеворота. - М.: Критерион, 2008. - Приложения. - С. Э.Чоран отмечал, что он «был духом, открытым всем по-настоящему высоким ценностям…»6.

Современные западные исследователи в основном уделяют внимание методологическим проблемам трудов М.Элиаде. Среди таковых можно выделить работы Л.Хонко, Р.Сигала7, У.К.Смита8, в которых последовательно и аргументировано проводится критика теоретических построений М.Элиаде за излишний субъективизм и антиредукционизм, недостаточную разработанность концепции символизма. С идейных позиций рассматривает работы М.Элиаде, Дж.Фентон9, который подчеркивает излишний теологизм исследователя.

Нередко наследие М.Элиаде становится предметом конфессионального анализа и критики за аморализм, монизм и пантеизм (В.Данк).

Особое внимание современных западных исследователей сосредоточено вокруг политических воззрений М.Элиаде: А.Лэнель-Лавастин, Л.Кацис, Г.Шолем, М.Идель уличают исследователя в фашизме и антисимитизме10.

Сам же М.Элиаде весьма скромно оценивал свои научные труды и считал себя радетелем за становление румынской культуры и самосознания11.

Первая реакция на работы румынского религиоведа в отечественной гуманитарной мысли появляется в 70х г.г. 20 века и связана с именем Е.М.Мелетинского.

Мелетинский Е.М. дает оценку научным исследованиям М.Элиаде в работе «Поэтика мифа» и указывает на то, что автор стремился выявить в «мифах глубокое "метафизическое" содержание, своеобразную философию архаического человечества», но одновременно и указывает явный концептуальный недостаток, отмечая, что М.Элиаде безосновательно модернизирует мифологическое сознание, «приписывает ему не только обесценение исторического времени, но и известную целеустремленную борьбу с "профанным" временем, с историей, с временной необратимостью»12.

Основная масса публикаций, посвященных творчеству М.Элиаде в России появляются с 90-х г.г.20 века, когда начинают активно переводиться и издаваться его художественные и научные работы. На сегодняшний день к его наследию обращаются, как правило, представители историко-религиозной проблематики, а так же некоторые исследователи современных направлений, развивающихся в рамках феноменологической философии.

Чоран Э.Вот жизнь, которая прожита сполна /Там же. - С. Segal.R.Reductionism in the study of religion. In: T.Idinopulos and E.Yonan, Editors. Religion and reductionism: Essays on Eliade, Segal, and the Challendge of the Social Sciences for the study of Religion.

E.J.Brill, Lieden, 1994.

Smith W.C. Comparative religion: whither – and why?. In: The History of Religions: Essays in Methodology. –Chicago: University of Chicago Press, 1959.

Fenton J. Y. Reductionism in the Study of Religions // Soundings, 1970. № Александра Ленель-Лавастин. Забытый фашизм. Ионеско, Элиаде, Чоран. - М.: Прогресс-традиция, 2007.

«…мои усилия понять строй архаической и восточной мысли лучше помогали расшифровать ценности румынской народной духовности…». / Элиаде М.Посулы равноденствия. Жатва солнцеворота. - М.: Критерион, 2008. – С. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. - М. 1972. - С. Осмыслению его теорий посвящены статьи и исследования О.К.Михельсон, А.П.Забияко, С.В.Пахомова, А.А.Грицанова, иеромонаха Варлаама (Горохов), Н.Л.Сухачева, М.А.Пылаева, А.Дугина, А.И.Макарова.

Как правило, большинство работ, обращающихся к наследию М.Элиаде, концентрируются вокруг его концепции homo religiosus, и связаны с различными аспектами понимания ученым феномена религии и священного, так же обращается внимание на специфику введенного М.Элиаде в научный оборот термина - «иерофания», анализируется гуманистическая позиция исследователя.

Так, О.К.Михельсон13 уделяет внимание экзистенциальной стороне истории религии М.Элиаде, указывает на взаимосвязь религиозной культуры и современной цивилизации, рассматривает категории пространства и времени, иерофании; отмечает, что homo religiosus М.Элиаде – это человек, нуждающийся в религии основанной на опыте восприятия Священного, или ее суррогате (например, сакрализация власти). А.П.Забияко14 пишет о психотерапевтической ценности знакомства с историей религий и восстановлении духовной целостности жизни человека, затрагивает методологические аспекты феноменологии религии, разбирает понятие «сакральное»; останавливается на идее «онтологической одержимости» homo religiosus, его общении с трансцендентной реальностью, опыте разделения бытия на сакральное и профанное. С.В.Пахомов15 разрабатывает феноменологическое содержание методов М.Элиаде в рамках работ о йоге.

А.А.Грицанов пишет о сравнении его идей с психоанализом и структурализмом. Иеромонах Варлаам (Горохов)16 касается аспектов теологии в трудах М.Элиаде, его вклада в развитие самостоятельности религиведческих исследований. Н.Л.Сухачев17 обращается к концепции культурноисторического развития, как она отражена в религиоведческих работах М.Элиаде, А.Дугин18 рассматривает взаимосвязь идей М.Элиаде с концепцией Традиционализма Р.Генона и Ю.Эволы.

И хотя данные вопросы и составляют существенную часть его теоретических построений, они все же, на наш взгляд, не позволяют увидеть Михельсон О.К. Концепция небесного паттерна М.Элиаде и его трактовка представлений о смерти и загробном мире. // Образ рая: от мифа к утопии. Серия «Symposium», выпуск 31. - Спб.: СанктПетербургское философское общество, 2003. - С.95- Забияко А. Сакральное как категория феноменологии М.Элиаде. // Религиоведение. - №3. - 2002.

Пахомов С.В. Элиаде и йога. Вступ.статья // М.Элиаде Йога: свобода и бессмертие. - Спб.: Лань, 1999. - С.5- Горохов В. Религиоведческая концепция М.Элиаде в свете православного богословия.

[Электронный ресурс] URL: http://www.bogoslov.ru/text/291485.html (дата обращения: 12.07.2008);

Горохов В. Христианское осмысление основных аспектов религиоведческой проблематики М.Элиаде. [Электронный ресурс] URL: http://www.bogoslov.ru/text/257826.html (дата обращения:

28.12.2007).

Сухачев Н.Л. Феномен духа и космос М.Элиаде // М.Элиаде Азиатская алхимия. Сборник эссе. М.: Янус-К, 1998.- С.6- Дугин А. Мирча Элиаде - Вечное возвращение //Finis Mundi №5 [Электронный ресурс].

URL: http://arcto.ru/modules.php?name=News&file=article&sid=1103 (дата обращения: 18.12.2007).

целостную картину разработанной М.Элиаде философской и антропологической проблематики.

В одной из статей О.К.Михельсон («История религий и новый гуманизм») пишет, что по сути, центральная для истории религии М.Элиаде концепция homo religiosus есть «учение об априорности религиозного в человеческом сознании». Т.е., говоря о homo religiosus, мы подразумеваем не просто приверженность некоторой религиозной традиции, но определенную сущностную характеристику человека. Однако О.К.Михельсон, подробно останавливаясь на проблемах методологии идований М.Элиаде, не развивает далее тему соотнесенности священного и человека. В то время как сам М.Элиаде практически во всех работах при описании homo religiosus вносит существенные концептуальные обобщения, позволяющие говорить о наличии в его исследованиях целой системы философского осмысления человека19.

Таким образом, из поля зрения исследователей выпадает одна из основных проблем творчества М.Элиаде – тема сущности человека и специфики его бытия.

Объект исследования - научное наследие М.Элиаде Предмет исследования - философская концепция М.Элиаде.

Цели и задачи. Целью данной работы является реконструкция философско-антропологической проблематики М.Элиаде, сконцентрированной вокруг его анализа религиозного опыта человека; предпринимается попытка рассмотреть труды М.Элиаде с позиции построения автором картины становления человека и культуры во взаимосвязи с сакральным измерением бытия.

Постановка проблемы предполагает решение следующих задач:

Рассмотреть основные моменты интеллектуальной биографии М.Элиаде, на основе биографического анализа выявить поворотные точки жизненного пути автора, повлиявшие на формирование предмета его научных исследований;

Очертить специфику методов исследования М.Элиаде в контексте его взаимодействия с основными тенденциями философии и феноменологии религии;

Проанализировать понятийный аппарат М.Элиаде;

На основе исторического обзора произведений проследить процесс становления и развития философской проблематики в исследованиях М.Элиаде;

Выявить и охарактеризовать основные пункты сакральной антропологии М.Элиаде как целостной философской концепции;

Особенно четко эта линия размышлений прослеживается в работах: Элиаде М. Священное и http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006); Элиаде М. Трактат по истории религий Т1-2. - Спб.: Алетейя, 1999. - 301с.

В рамках сопоставления содержательных моментов теории М.Элиаде с разработками других авторов продемонстрировать оригинальность его философского осмысления темы религиозного Методы исследования.

В ходе работы используется историко-философская методология, осуществляется последовательное рассмотрение процесса формирования философской и антропологической проблематики в творчестве М.Элиаде.

Используются методы проблематизации и реконструкции основных этапов творчества и понятийного аппарата автора. На основе компаративного метода производится сопоставление разработок М.Элиаде с работами других специалистов в области истории религии, философии и психологии.

Используется так же биографический метод как ключ к пониманию истоков концепции М.Элиаде.

Непосредственно религиоведческий материал, активно привлекаемый в ходе данного исследования, служит наглядным примером, позволяющим выявить логику авторской позиции и глубину мысли самого М.Элиаде.

Научная новизна исследования заключается в следующем:

наследие М.Элиаде рассмотрено с точки зрения разработки автором целостной философской концепции;

воссозданы эволюция и специфика философско-антропологической проблематики как самостоятельный аспект исследований раскрыто основное содержание авторского подхода к вопросу о сущности человека и роли священного в культуре;

продемонстрирована оригинальность концептуальных положений теории М.Элиаде в сравнении с примыкающими к его концепции направлениями гуманитарной мысли.

Тезисы, выносимые на защиту:

Интеллектуальная биография М.Элиаде является одним из ключей к пониманию его концепции. Интерес к поиску скрытых основ бытия, универсалистские тенденции в исследовании религии и культуры, своеобразная трактовка сущности человека через призму религиозного опыта – характерные темы М.Элиаде – философа явились непосредственным результатом уникального сочетания социокультурных влияний и личных стимулов развития исследователя, к которым относятся: интеллектуальная обстановка времени, представленная трансформацией духовных ориентиров общества, личный мистический опыт, а так же знакомство с передовыми исследованиями в области философии, истории религии и психологии.

2. Своеобразие методологии исследований М.Элиаде базируется на авторском синтезе основных теоретических установок в области истории религии, феноменологии и герменевтики. Отталкиваясь от идей антиредукционизма, антиэволюционизма и антиисторизма, рассматривая систему отношений «Человек-Мир» через призму религиозного опыта, М.Элиаде выстраивает свою философско-антропологическую концепцию на основе расшифровки глубинного онтологического смысла феноменов религии, и, одновременно, формулирует собственный исследовательский метод, который называет креативной герменевтикой. Осуществляя в рамках данного метода компаративный анализ, дешифровку значений и смыслов отдельных элементов традиционной культуры, исследователь выявляет универсальные структурообразующие механизмы бытия человека в мире, исходя из которых осмысляет перспективы развития культуры.

3. Структуру философской концепции М.Элиаде формируют понятия сакральное, homo religiosus, трансцендентное, архетип, миф и символ, которые образуют целостный, взаимосвязанный понятийный аппарат и демонстрируют как преемственность линии феноменологии религии в исследованиях М.Элиаде (что отражается в сближении трактовки М.Элиаде понятий сакральное и homo religiosus с разработками М.Шеллера и Р.Отто ), так и взаимосвязь концепции М.Элиаде с отдельными положениями феноменологии Э.Гуссерля, экзистенциализма М.Хайдеггера, философии символических форм Э.Кассирера. В то же время, анализ понятийного аппарата М.Элиаде свидетельствует о его самостоятельности как философа-теоретика.

Построение и развитие философской концепции М.Элиаде проходит, как мы полагаем, ряд этапов, что подтверждается последовательным анализом его работ.

В ранних исследованиях20, в 30-40-е гг. 20 века, М.Элиаде обращается к индивидуальным проявлениям религиозного опыта, обращает внимание на роль священного в жизни человека, специфику, границы и возможности человеческого сознания, вырабатывает механизмы исследования религиозных явлений.

Последующие работы М.Элиаде с 1956г. по 1970г.21, посвящены масштабному компаративному анализу верований первобытных культур. На их основе автор Eliade M.Yoga, Immortality and Freedom, translated: W.R. Trask. - London: Routledge & Kegan Paul, 1958. First published in French as Yoga: Essai sur l'origine de la mystique Indienne in 1933 (Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие. - Спб.: Лань, 1999. - 447с.); Eliade M. Alchimia Asiatic. – Bucarest, 1934 (Элиаде М.Азиатская алхимия. - М., Янус-К, 1998. – 604с.); Eliade M. Cosmologie si alchimie babiloniana. – Bucarest, 1937; Eliade M.

Comentarii la legenda Mesterului Manole. - Bucureti: Publicom, 1943; Eliade M.Techniques du Yoga. - Paris,1948;

Eliade M. Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy, translated: W.R. Trask. London: Routledge and Kegan Paul, 1964. Originally published Le Chamanisme. – Paris, 1951 (Элиаде М.Шаманизм. Архаические техники экстаза. – М.: София, 2008. [ Электронный ресурс ]. URL: http://luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/eliade02-0.htm (дата обращения:

28.10.2006 ).

Eliade M. The Sacred and the Profane. - New York, 1956. (Элиаде М. Священное и мирское. - М.: Изд-во МГУ, 1994г.- 144 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения:

21.09.2006); Eliade M. The Myth of the Eternal Return. - New York, 1959. (Элиаде М. Миф о вечном возвращении.

- Спб.: Алетейя, 1998. – 250с.); Eliade M. Patterns in Comparative Religion, translated: R. Sheed, London: Sheed and Ward, 1958 (Элиаде М. Трактат по истории религий Т1-2. - Спб.: Алетейя, 1999.); Eliade M. Myths, Dreams and Mysteries: the Encounter between Contemporary Faiths and Archaic Realities, translated: P. Mairet, London: Harvill Press, 1959 (Элиаде М. Мифы, сновидения, мистерии. – Киев: Рефл-бук, Валкер, 1996); Eliade M. Images and Symbols: Studies in Religious Symbolism, translated: P. Mairet. – London: Harvill Press, 1961; Eliade M. Rites and Symbols of Initiation. - New York, 1965 (Элиаде М. Обряды и символы инициации // Мифы и магия индоевропейцев. Вып.10. - М.: София, ИД «Гелиос», 2002. - с.138-146); Eliade M. The Two and the One, формирует основной тезис собственной философско-антропологической теории об укрорененности в человеческом сознании стремления к трансцендентному, о роли религии как структурообразующего элемента в жизни человека и культуры.

В более поздних работах, 1970-1989гг.22, заметен больший философскотеоретический аспект. Отражены структурные компоненты теории религиозного сознания, получает развитие тема кризиса европейской культуры Исходным пунктом сакральной антропологии М.Элиаде является представление о сакральном как сущностной характеристике человеческого бытия (быть человеком – означает быть религиозным). Таким образом, сущностью самого человека становится религиозный опыт - такой опыт, который реализует встречу человека с сакральным измерением бытия. Связь сакрального, трансцендентного и человека, как связь всеобщего и частного осуществляется на основе религиозного опыта сознания, который предстает как универсальный, т.е. не зависящий от границ пространства и времени. Т.е. в антропологической концепции М.Элиаде сакральное становится не только стадией в истории развития сознания, но и частью его структуры. Взаимосвязь человека и сакрального на уровне сознания (религиозный опыт), осуществляется при помощи естественного механизма, который М.Элиаде определяет как интуицию сакрального – способность человека воспринимать проявления священного в явлениях действительности, и ностальгию по истокам - сориентированность повседневного человеческого бытия на реинтеграцию с его трансцендентным источником.

6. Компаративный анализ теории М.Элиаде демонстрирует существенную взаимосвязь теории автора с концептуальными разработками его предшественников и современников: М.Элиаде исходит из теоретических разработок Р.Отто в области понимания священного, принимает положения Э.Кассирера о специфике символических форм; сближается понятийно с некоторыми пунктами традиционализма Р.Генона; проявляет интерес к теме внерационального сознания. Тема архетипов М.Элиаде пересекается с концепцией К.Г.Юнга и др. Все это указывает на причастность идей М.Элиаде к современным ему тенденциям научной мысли, но, одновременно указывает и translated: J.M. Cohen. - Chicago: University of Chicago Press, 1965; Eliade M. The Quest: History and Meaning in Religion. - London: University of Chicago Press, 1969.

Eliade M. Nostalgie des religions. – Paris, 1971. (Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: ИОИ, 2006. - 215с.);

Eliade M. Zalmoxis, The Vanishing God. - Chicago: The University of Chicago Press, 1972; Eliade M. Occultism, Witchcraft and Cultural Fashions. - Chicago: The University of Chicago Press, 1976 (Элиаде М. Оккультизм, колдовство и моды в культуре. - М.: София, Гелиос, 2002.); Eliade M. A History of Religious Ideas, vol. I, From the Stone Age to the Eleusinian Mysteries, translated: W. Trask. - Chicago: University of Chicago Press, 1978 (Элиаде М.

История веры и религиозных идей. Том1. От каменного века до элевсинских мистерий. - М.: Академический Проект, 2008. - 622с.); Eliade M. A History of Religious Ideas, vol. II, From Gautama Buddha to the Triumph of Christianity, translated: W. Trask. - Chicago: University of Chicago Press, 1982. (Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. - М.: Академический Проект, 2008. с.); Eliade M. The History of Religious Ideas, vol. III, From Muhammad to the Age of the Reforms, translated: A.

Hiltebeitel and D. Apostolos-Cappadona. - Chicago: University of Chicago Press, 1985.(Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том3. От Магомета до Реформации. - М.: Академический Проект, 2008. - 463с.); Eliade M.

Encyclopedia of Religion (editor-in-chief). - New York: Macmillan, 1987.

на очевидные расхождения его взглядов с подходами других авторов. Так, М.Элиаде дает собственную расширенную трактовку понятия священное, его подход отличается от основных идей традиционализма Р.Генона, употребляемый М.Элиаде термин «архетип» отличается по смыслу от представлений об архетипе у К.Г.Юнга. Таким образом, можно увидеть философскую самостоятельность идей М.Элиаде, которые отнюдь не сводятся к серии заимствований.

7. Сопоставление отдельных идей М.Элиаде с теоретическими разработками в области истории религии, психоанализа и философии позволяет продемонстрировать многопрофильность интересов самого автора, с явным акцентом на философских обобщениях. Как историк религии М.Элиаде профессионально оперирует объемным материалом по мифо-ритуальным комплексам и специфике различных религиозных систем, в своих разработках опирается на основные методологические положения феноменологии религии.

Интерес к психоанализу М.Элиаде проявляется в последовательно обращении к темам функционирования сознания, феномену религиозного опыта, значению архетипов и символов культуре. Однако, при всей своей очевидной значимости, и первый и второй аспекты его научного наследия оказываются сведены воедино благодаря универсальным философским темам смыслов бытия, сознания, человека и культуры, которые являются сквозными в большинстве работ автора, и позволяют характеризовать М.Элиаде как философа.

Научно-практическая значимость работы состоит в том, что выводы диссертационного исследования позволяют расширить границы философского осмысления темы сущности человека, специфики его эволюции и места в системе отношений природа-культура, благодаря включению в поле данного вопроса значение сферы религиозного опыта в его теоретической обработке М.Элиаде.

Религиозный опыт, таким образом, становится не только предметом отдельного исследования специальных дисциплин, но и становится частью философско-антропологических обобщений в качестве комплексной характеристики бытия человека.

Рассмотренное с этой точки зрения, научное наследие румынского исследователя истории религии М.Элиаде позволяет включить его имя в список авторов, занимающихся разработкой целостных концепций понимания человека.

Отдельная практическая значимость работы состоит в возможности использования материалов диссертации при подготовке лекций по истории философии, философской антропологии, истории культурологических концепций и религиоведению.

Апробация работы. Основные положения диссертационного исследования докладывались на Международных научно-практических конференциях государственный строительный университет) и на всероссийской научной конференции «Логика, методология, науковедение: актуальные проблемы и перспективы» (Ростов-на-Дону, Южный федеральный университет, факультет философии и культурологии, 2010г.).

Структура и объем работы: Диссертация состоит из Введения, трех глав, содержащих 9 параграфов, заключения и списка литературы. Общий объем работы - 163 машинописных страниц.

КРАТКОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

В первой главе – «Сакральная антропология М.Элиаде: истоки проблемы и методы исследования» - на основе анализа биографии, и содержания работ М.Элиаде осуществляется выявление специфики методологии и понятийного аппарата автора, обозначается основной круг вопросов его философско-антропологической концепции.

В первом параграфе – «Биография М.Элиаде как фактор его творчества» - продемонстрированы взаимосвязь жизненного пути М.Элиаде с социокультурными тенденциями современной ему эпохи, реализация его философских идей в сфере научной и общественной деятельности.

Отправным пунктом проводимого исследования является обоснование автором неправомерности оценки наследия М.Элиаде только лишь с позиции внешних влияний и заимствований и необходимости рассматривать его труды как результат самостоятельного и оригинального философского синтеза научных изысканий и жизненного опыта.

Становлению особого стиля М.Элиаде-философа способствовали несколько основных факторов.

Первый этап жизненного пути М.Элиаде (30-40-е гг. 20 века) характеризуется стремительным накоплением научного потенциала и связан с годами учебы в школе, лицее и университете – где закладываются основные ориентиры дальнейшей исследовательской деятельности (интерес к познанию тайн бытия, увлечение историей религий и философией). Здесь, в первую очередь, существенной оказывается интеллектуальная обстановка времени:

трансформация духовных ориентиров общества, ломка основных культурных стереотипов 19 века, основанных на господстве идей рационализма и научнотехнического прогресса. Экономический кризис, революции и мировые воины послужили отправным пунктом новой волны интереса к философскому и религиозному осмыслению картины мира, к выявлению внутренней, скрытой стороны человеческой жизни – его душе, психике, в рамках которых происходит становление идей философии М.Элиаде.

Другим значимым фактором, оказавшим влияние на формирование исследовательского интереса, явился авторитет лицейских преподавателей М.Элиаде, благодаря которым состоялось его знакомство с передовыми работами в области философии, истории религии и психологии.

Итогом данного этапа творческого пути М.Элиаде становится написание целого ряда работ: Эссе о происхождении индийской мистики (1936г.), Вавилонская космогония и алхимия (1937г.), Кузнецы и алхимики (1937г.),Техника йоги (1948г.), Очерки по истории религий (1949г.), Шаманизм и архаическая техника экстаза (1951г.).

Раскрытие творческого потенциала М.Элиаде, как второй этап его биографии (1956-1970 гг.), происходит под влиянием личного мистического опыта, полученного М.Элиаде в период научной стажировки в Индии. По результатам этой поездки М.Элиаде начинает активно публиковать научные исследования, разрабатывать проблемное поле собственной философской концепции. С этим периодом связано написание следующих работ: Миф о вечном возвращении (1956г.), Священное и мирское (1957г.), Мифы, сновидения, мистерии (1958г.), Мефистофель и Андрогин (1962г.), Мифы и реальность (1963г.), Трактат по истории религии (1963г.), Мифы и символы (1969г.).

Дальнейший жизненный путь М.Элиаде (1970-1987 гг.) концентрируется вокруг дипломатической и преподавательской деятельности, в рамках которых складываются научный статус и карьера автора, пишутся наиболее монументальные работы: Ностальгия по истокам (1971г.), От Залмоксиса до Чингисхана (1972г.), Австралийские религии (1973г.), Оккультизм, колдовство и мода в культуре (1976г.), История веры и религиозных идей. Ч.1 (1978г.), История веры и религиозных идей. Ч.2 (1982г.), История веры и религиозных идей. Ч.3 (1985г.), Энциклопедия религий (1987г.).

Детальный анализ биографии М.Элиаде позволяет сделать вывод об оригинальности его научного наследия как результате уникального балланса внешних, социокультурных влияний, и собственных внутренних стимулов развития философской мысли М.Элиаде.

Во втором параграфе – «М.Элиаде: специфика методов исследования» - демонстрируется взаимосвязь методологических положений философской концепции М.Элиаде с современными ему исследованиями в области философии, истории религии и психологии, а так же оригинальность авторского подхода к вопросу о месте религиозного мировосприятия в культуре.

Специфика рассмотрения М.Элиаде истории и сюжетов религиозного опыта, представленного в различных культурных традициях, позволяет охарактеризовать его как многопрофильного автора, оперирующего в своих исследованиях данными истории, археологии и этнографии, материалами семиотики и лингвистики, методами герменевтики, феноменологии и психоанализа.

Таким образом, работы М.Элиаде оказывается невозможно описать только в рамках одной дисциплины, но возможно сопоставить с современными ему тенденциями гуманитарной мысли.

Примыкая к направлению истории и философии религии М.Элиаде, рассматривает религию как внеисторическое явление и часть системы отношений «человек - мир» и постулирует необходимость дешифровки глубинного онтологического смысла феноменов религии, как ключа к пониманию сущности человека и культуры.

Сближаясь с представителями феноменологии религии, в частности с Р.Отто, Г.Ван дер Лиевом, определяет религию не как веру в богов или духов, а как опыт взаимодействия человека с сакральным измерением бытия.

В русле крупнейших исследований по концептологии мифа М.Элиаде активно использует метод сравнительно исторического-анализа для раскрытия структуры и значения религиозных феноменов.

С этой же целью привлекается и методология философской герменевтики, на основе которой М.Элиаде создает авторский метод креативной герменевтики. Определяемый через идею «вживания в ментальный универсум» культуры и трактовки смыслов сакрализации действительности, метод М.Элиаде позволяет реализовать одну из основных задач исследователя по выявлению трансисторического содержания религиозных феноменов и их значения для становления человека и культуры.

В поле внимания автора попадают базовые для философии, истории религии и психоанализа 20 века понятия «homo religiosus», «священное» и «трансцендентное», «архетипы», «миф» и «символ», которые образуют структурное единство и составляют основу философско-антропологической концепции М.Элиаде.

В трактовке понятия «священное» М.Элиаде сближается с концепцией нуминозного Р.Отто23, а так же с размышлениями М.Хайдеггера24 о религиозной идее, сосредоточенной в бытии мира. Дополняя содержание священного идеей его системообразующего значения в культуре, М.Элиаде последовательно демонстрирует онтологическое значение данного понятия.

Священное в концепции М.Элиаде часто выступает синонимом трансцендентного и перекликается с его пониманием в философии Г.Зиммеля25, как определения жизни вообще; оказывается сопоставимо с идеей Э.Гуссерля о запредельности сущего и интенциональных предметах.

По сути, философская концепция М.Элиаде базируется на идее имманентной включенности трансцендентного в сферу бытия человека, что свидетельствует о непосредственном наследовании М.Элиаде идей феноменологии.

Принимая во внимание теорию М.Шелера о hominess religiosi27, М.Элиаде проводит собственный анализ взаимоотношений человека как homo religiosus и Отто Р. Священное. Об иррациональном в идее божественного и его соотношении с рациональным.

– СПб.: Изд-во СПбГУ, 2008. - 274 с.

http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Heidegg/_Gumanizm.php (дата обращения: 12.08.2010) Зиммель Г. Созерцание жизни. // Зиммель Г. Избранное: В 2т. – М.: Юрист, 1996. – Т.2.

Гуссерль Э. Идеи к чистой феноменологии. – Т.1 - С.129.

Концепция М.Шелера излагается и анализируется в работах: Забияко А.П. Феноменология и аксиология святого в философии религии М.Шелера // Религиоведение. – 2001. - №2 - С. 109-113;

Кимелев ЮА. Современная буржуазная философско-религиозная антропология. - М.: Наука.1985.с.

божественного, указывая на религиозный опыт как сущностную характеристику и способ бытия человека.

Теория архетипов М.Элиаде лишь косвенно соприкасается с архетипами психоаналитической психологии К.Г.Юнга, поскольку М.Элиаде оперирует в своих работах более ранним, в традициях платонизма, пониманием архетипа как образцовой модели.

В рассмотрении понятий «миф» и «символ» М.Элиаде опирается на теоретические разработки В.Шеллинга28, А.Ф.Лосева и Э.Кассирера29 о мифе как древнейшей онтологии и символе как механизме интеграции опыта в систему культуры, и последовательно выстраивает теорию трансисторичности мифологического мышления.

Таким образом, на основе анализа методологии и понятийного аппарата, в параграфе представляется характеристика М.Элиаде не только как исследователя-мифолога, систематизирующего большой объем этнографического материала, но и как самостоятельного философа-теоретика.

Принимая и активно используя понятия и различные методологические подходы Р.Отто, М.Шелера, Г.ван дер Лиева, Э.Гуссерля, М.Хайдеггера, Г.Зиммеля, Э.Кассирера, А.Ф.Лосева, К.Г.Юнга, М.Элиаде обогащает их новыми смыслами, и выстраивает собственную концепцию осмысления человека и культуры.

В третьем параграфе – «Становление философскоантропологической проблематики» - осуществляется последовательный анализ работ М.Элиаде и делается вывод о том, что философскоантропологическая проблематика развивается автором на протяжении всей жизни, составляет концептуальную основу его исследований, и структурируется вокруг четырех основных вопросов: сущность человека, специфика его сознания, место и роль сакральных моделей в процессе становления человека и культуры, кризис современной культуры.

Так, в своих ранних работах30 М.Элиаде обращается к йоге, шаманизму, алхимии как частным проявлениям религиозного опыта. В процессе анализа данных явлений формируется круг научных вопросов, к которым будет в дальнейшем обращаться исследователь. К ним относятся роль священного в жизни человека, специфика, границы и возможности человеческого сознания, механизм постижения религиозных явлений, а так же тема религиозного опыта как универсальной сущностной характеристики человека. Складывается концепция методов исследования, которая базируется на использовании идей Шеллинг Ф. В. И. Введение в философию мифологии // Шеллинг Ф. В. И. Сочинения. - М.: Мысль, 1989. - Т. 2. - С. 159-374.

Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М.: Мысль, 1993. С.196-203; Кассирер Э.

Философия символических форм. 2001 - Т.2. С.48-53.

Элиаде М.Азиатская алхимия. - М., Янус-К, 1998. – 604с.; Элиаде М. Йога: свобода и бессмертие. Спб.: Лань, 1999. - 447с.; Элиаде М.Шаманизм. Архаические техники экстаза. – М.: София, 2008. [ Электронный ресурс ]. URL: http://luxaur.narod.ru/biblio/2/tr/eliade02-0.htm (дата обращения:

28.10.2006 ).

феноменологической философии и герменевтики, а так же на безусловной ценности компаративного анализа.

В последующих произведениях31 М.Элиаде охватывает специфику религиозного опыта более масштабно и содержательно, и посвящает свои изыскания сопоставлению основных характеристик верований первобытных культур, а так же Ближнего Востока, иудаизма, христианства, ислама, индуизма и буддизма. Такой подход позволяет автору выявить общие конституирующие основания культуры - архетипы, подчеркнуть значение области трансцендентного для становления человеческого сознания и культуры, выстроить собственное видение проблем символического в культуре, содержание и значение истории, сформировать свою философскоантропологическую позицию о роли религии в жизни человека - об универсальности человеческого стремления к изменению собственного онтологического статуса.

В более поздних работах32 философские идеи М.Элиаде выступают на первый план. Исследователь структурирует и обобщает теоретические результаты своих исследований, особое внимание уделяет вопросу о кризисе культуры и месте религиозного опыта в структуре жизнедеятельности современного человека.

М.Элиаде стремится не только провести содержательный анализ религиозных феноменов (архаических и современных), но и сделать материал доступным неподготовленному читателю33, т.е. практическая задача автора лежит в сфере популяризации истории религии и преследует своей целью повысить уровень осознания проблем и аспектов религиозной жизни в обществе в целом. М.Элиаде последовательно указывает на терапевтическую цель истории религии, и на возможность рассмотрения ее как своего рода инициации для современного человека в мир духа.

архаических культов приводит М.Элиаде к выводам о специфике бытия человека вообще. Анализ зрелых работ автора позволяет продемонстрировать, что в его концепции homo religiosus – это не только человек первобытных обществ (который непосредственно реализует собственное религиозное мировосприятие через мифы и ритуалы), но и любой представитель Элиаде М. Трактат по истории религий Т1-2. - Спб.: Алетейя, 1999. - 301с.; Элиаде М. Священное и http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006); Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - Спб.: Алетейя, 1998. – 250с.

Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: ИОИ, 2006. - 215с.; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том1. От каменного века до элевсинских мистерий. - М.: Академический Проект, 2008. - 622с.; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. - М.: Академический Проект, 2008. - 679с.; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том3. От Магомета до Реформации. - М.: Академический Проект, 2008. - 463с.

См.Предисловие Элиаде М. к работам Ностальгия по истокам, Миф о вечном возвращении, Трактат по истории религий, Йога. Свобода и бессмертие.

Элиаде М. Трактат по истории религий Т1-2. - Спб.: Алетейя, 1999. - 301с.; Элиаде М. Священное и http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006).

современной культуры, чей религиозный опыт в скрытом виде содержится в большинстве институтов культуры (социальные и политические мифы, образы и герои литературы, живописи и кинематографа, гражданские праздники и неформальные движения). Таким образом, религиозная составляющая присуща человеку как таковому, является универсальной и неизменной характеристикой его сущности и составляет основу антропологической теории М.Элиаде, которая в таком прочтении определяется нами как сакральная антропология Вторая глава – «Сакральная антропология М.Элиаде» - посвящена анализу основных компонентов философской концепции М.Элиаде и их структурной взаимосвязи.

В первом параграфе – «Мифосимволическое сознание как сущность человека» - показывается, на сколько существенное место в концепции М.Элиаде занимает идея взаимосвязи становления и развития человеческого сознания и культуры с сакральным измерением бытия.

Основой таких размышлений является дуализм мира, свойственный философии М.Элиаде35. Выделяя область материального существования и трансцендентную реальность, располагающуюся вне самого мира и человека, автор последовательно демонстрирует существенное влияние, которое оказывает священное на человека.

Отмечая, что «…сакральное есть элемент в структуре сознания, а не стадия в истории этого сознания», и что «…в основе Мира лежит опыт познания священного, и даже самая примитивная религия – это прежде всего онтология» М.Элиаде связывает процесс складывания культурного мира с развитием мышления человека.

Благодаря иерофаниям - проявлению священного в мире, человеческий разум формирует важнейшие понятия, необходимые для дальнейшего развития мыслительного аппарата и складывания культурного мира – понятия жизни и смерти, способность к дифференциации пространства и времени, представление о вечном и преходящем, о движении, о форме и аморфности и др. Эти структурные характеристики реальности появляются в результате непосредственного опыта восприятия окружающего мира как целостности, который М.Элиаде называет интуицией сакрального. Благодаря этой человеческой способности к мистико-религиозному восприятию действительности, отдельные элементы природного мира, такие как небо, земля, растительность, вода самим способом своего существования демонстрируют сущностные характеристики бытия. Выражая в конкретной Элиаде М. Трактат по истории религий Т1-2. - Спб.: Алетейя, 1999. - 301с.; Элиаде М. Священное и http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006); Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - Спб.: Алетейя, 1998. – 250с.; Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: ИОИ, 2006. - 215с.; Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том1. От каменного века до элевсинских мистерий. - М.: Академический Проект, 2008. - 622с.; Элиаде М. История веры и религиозных идей.

Том2. От Гаутамы Будды до триумфа христианства. - М.: Академический Проект, 2008. - 679с.;

Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том3. От Магомета до Реформации. - М.:

Академический Проект, 2008. - 463с.

форме абстрактные понятия, они становятся частью мифосимволического сознания.

Религозность, таким образом, рассматривается М.Элиаде как особое первичное состояние сознания, благодаря которому предметы материального мира приобретают символический характер и структурируются разветвленной системой дополнительных смыслов, в которых осуществляется связь человека как единичного, частного элемента мира с всеобщим содержанием универсума.

Второй параграф– «Место и роль сакральных моделей в становлении культуры» - посвящен осмыслению содержания и значения теории архетипов в философско-антропологической концепции М.Элиаде.

М.Элиаде в своих работах36 обращается к теме, так называемого, imitation dei (подражание богу) и демонстрирует особое отношение в рамках архаических культур к различным проявлениям человеческой жизнедеятельности: ценность и смысл, приобретает не просто любой предмет или действие, а только то, которое выражает своей формой некую внешнюю дополнительную значимость, «повторяет изначальное образцовое действие богов и героев». Т.е. значение и легитимность приобретает все то, что позволяет связать единичное бытие с реальностью трансцендентной, со священным.

Это стремление к перманентному контакту со священным М.Элиаде называет «ностальгией по истокам», и, так же как «интуицию сакрального», определяет в качестве сущностной характеристикой человека.

Как демонстрирует автор, вся жизнь религиозного человека пронизана этой ностальгией по изначальному: «эта религиозная ностальгия выражает желание жить в некоем чистом и святом Космосе, каким он изначально был, когда только что вышел из рук Создателя»37, т.е. буквально в том месте и том времени.

Из этого положения М.Элиаде развивает представление об архетипах как моделях организации пространства, времени и деятельности, которые структурируют жизнь человека, и воплощают в себе содержание «ностальгии по истокам».

Архетип пространства взаимосвязан с древнейшими представлениями о Центре мира (axis mundi, imago mundi абсолютно священное место, откуда мир берет свое начало) и реализуется в обязательном наличии священного центра и разделении территории по сторонам света при строительстве каждого отдельно взятого дома, города, храма или святилища.

Элиаде М. Трактат по истории религий Т1-2. - Спб.: Алетейя, 1999. - 301с.; Элиаде М. Священное и http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006); Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - Спб.: Алетейя, 1998. – 250с.

Элиаде М. Священное и мирское/ Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К.Гарбовского. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006).

Архетип времени реализуется как представление о дискретности времени – выделении времени праздников и времени мирской деятельности. Время праздников – это время реактуализации сотворения мира – вечное возвращение, когда каждый человек становится современником космогонии и имеет возможность начать жизнь «заново», с максимальной полнотой сил и возможностей.

Архетип деятельности подразумевает под собой идею постоянного воспроизводства космогонии в мирское время. Любая производственная или строительная деятельность воспроизводит отдельные элементы деяний богов по организации мира и героев в начале времен, обеспечивая тем самым успех, и встраивая жизнь индивида в ритмы космоса.

Особое философское значение теории архетипов М.Элиаде состоит в том, что она демонстрирует как через соотнесенность индивидуального бытия со священным происходит усиление метафизической значимости жизни человека:

последовательное стремление homo religiosus к воспроизводству архетипов показывает, до какой степени профанное индивидуальное бытие оказывается не существенным с одной стороны, и на сколько ценным оно становится в связи с повторением образца.

Архетипы воплощают в себе не только стремление к священному, ностальгию по истокам, но и являются сверхчеловеческими моделями, на которые ориентирует свое существование человек. Через этот факт устанавливается трансцендентный вектор индивидуального развития:

«религиозный человек не желает быть таким, каким он является на естественном уровне», его жизнь сконцентрирована на стремлении к идеалу.

Таким образом, описывая в своих работах сущность человека через его соотнесенность с священным М.Элиаде постулирует несамодостаточность человека как эмпирического существа. Благодаря механизмам ностальгии по истокам и интуиции сакрального жизнь человека структурируется сверхчеловеческими моделями, паттернами, которые представлены в концепции исследователя как архетипы. Через них жизнь человека, как малозначимая, с точки зрения мифа, индивидуальная история, превращается в непрерывный процесс достраивания до образца, и обретает смысл и ценностную ориентацию в качестве постоянного совершенствования.

Третий параграф – «Кризис культуры и крипторелигиозное сознание» - посвящен раскрытию позиции М.Элиаде по вопросу о месте религиозного мировосприятия в современной культуре. Демонстрируется трансформация структурных компонентов религиозного мировосприятия38, выявленных в ходе анализа концепции М.Элиаде - интуиции сакрального и ностальгии по истокам, - в рамках бытия современного человека.

Элиаде М. Священное и мирское. - М.: Изд-во МГУ, 1994г.- 144 с. [Электронный ресурс]. URL:

http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006); Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - Спб.: Алетейя, 1998. – 250с.; Элиаде М. Ностальгия по истокам. - М.: ИОИ, 2006. - 215с.

Исходной посылкой построения М.Элиаде концепции сакральной антропологии является положение о религиозном опыте, как универсальной сущностной характеристике человека, не зависящей от границ истории и географии.

Поскольку становление сознания М.Элиаде связывает с религиозным опытом, современное мирское мировосприятие, как исторически более поздняя стадия, естественным образом наследует основные черты предыдущего этапа развития.

Анализируя специфику бытия современной европейской культуры, М.Элиаде в своих работах39 последовательно доказывает крипторелигиозный характер ее функционирования, демонстрирует присутствие, в скрытом, неосознаваемом виде, интуиции сакрального и ностальгии по истокам в различных сферах жизнедеятельности человека.

Следы крипторелигиозного мировосприятия содержатся во всевозможных социальных обрядах (новый год, бракосочетание, рождение, переезд на новое место жительства), которые по своей сути восходят к древнейшим обрядам космогонии и ритуалам обновления, воплощая тем самым идею ностальгии по истокам; в структуре современных политических систем заложена древнейшая мифологическая идея противостояния двух сил, представление о решающем значении культурного героя – освободителя; в искусстве и СМИ сконцентрированы архетипические темы дискретного времени, позволяющего выходить за рамки мирской истории.

Однако религиозный компонент присутствует в неосознанной форме, благодаря чему господствующей оказывается установка сознания на мирское, безрелигиозное существование. Отсюда проистекает упрощение картины мира.

Мир как священный космос, в котором каждому элементу отведено свое особое место и задача превращается в нейтральное пространство реализации индивидуальной истории, порождая чувство одиночества и бессмысленности существования, многократно становившееся в 20 веке предметом философского осмысления.

М.Элиаде связывает этот кризис мировосприятия в культуре с трансформацией одной из существенных, как он последовательно демонстрирует в своих работах, онтологических установок человеческого бытия – ориентацией на трансцендентный образец. Став единственным субъектом и объектом истории, человечество потеряло возможность связывать свое единичное бытие с всеобщими ритмами мироздания.

При этом исследователь подходит к данной проблеме диалектически и поясняет, что, по-сути, такова структура самого религиозного сознания – оно развивается дискретно и способно переживать самые разные стадии вплоть до почти полного уничтожения (или перехода в скрытое состояние), но потом совершенно неожиданно структурироваться в новой форме и давать столь необходимое человеку внутреннее всеобщее обоснование бытия. Эта тенденция Элиаде М. Указанные работы.

к «вечному возвращению» означает, по мысли М.Элиаде, что для «… религиозных сознаний в кризисном состоянии всегда возможен исторический скачок, позволяющий им достичь новых духовных позиций, недоступных другими путями»40.

Таким образом, именно благодаря аисторичности самого религиозного сознания, М.Элиаде оставляет за современным человеком возможность обратиться к подлинно религиозному опыту жизни, без которого современная культура, очевидно, будет пребывать в упадке. Кроме того, исследователь обосновывает в своих работах идею необходимости всестороннего 41 изучения доступного ученым религиозного опыта, создания целостной науки о религии, которая станет своего рода терапией, инициацией и подготовит современную культуру к новому рождению посредством встречи человека с сакральным.

Третья глава – «Идеи М.Элиаде в контексте научных тенденций эпохи» - посвящена анализу отношений М.Элиаде с современными ему направлениями гуманитарных исследований.

В первом параграфе – «М.Элиаде и динамика европейской культуры» - раскрывается значение социокультурной ситуации эпохи, которая послужила основой складывания научного интереса к иррациональному аспекту человеческой жизни – той области, в которой сосредоточил свои исследования М.Элиаде.

Для научной мысли рубежа 19-20 в.в. характерен значительный рост интереса к сфере психологии и мифологии, специфике и возможностям человеческого сознания. Среди проявлений можно отметить активное развитие психоаналитических теорий (З.Фрейд, К.Г.Юнг, ), обращение к внутреннему миру человека (Э.Фромм, Ж.П.Сартр, А.Камю), акцент на альтернативных способах познания (интуитивизм А.Бергсона), различные нигилистические концепции мировидения, всплеск интереса к эзотерическим учениям, импрессионизм и сюрреализм в художественном творчестве.

Такой общефилософский и методологический поворот от рационализма к иррационализму была характерен и для антропологических и философскорелигиоведческих исследований, которые на тот период претерпевали концептуальное становление.

Эволюционистские теории возникновения религии, обосновывающие поступательное развитие религии на основе социальных и природных факторов (Э.Тайлов, Ш.де Бросс, Г.Спенсер, Дж.Фрезер, Э.Дюркгейм), сменяются интересом к специфике самого религиозного опыта, из которого предлагается определять сущность религии. Установки на антиэволюционизм, антиредукционизм, а так же на метод феноменологического описания, последовательно развиваемые в работах У.Джемса, Ш.де ла Соссе, Н.Зедерблома и Р.Отто, становятся основой нового направление, получившего Элиаде М. Священное и мирское/ Пер. с фр., предисл. и коммент. Н.К.Гарбовского. — М.: Изд-во МГУ, 1994. — 144 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006).

Т.е. с учетом аспектов феноменологии и герменевтики.

название феноменологии религии. Именно к этому направлению непосредственно примыкает творчество М.Элиаде, в котором материал и методы феноменологии религии причудливо переплетаются с философскоантропологическими исканиями автора.

Второй параграф– «М.Элиаде и Р.Генон: проблема человека и кризис культуры» - посвящен сопоставлению взглядов двух авторов по вопросу о сущности человека и перспективах культурного развития.

Исходным пунктом сравнения концепций М.Элиаде и Р.Генона42 является проблема соотнесения единичного и всеобщего, представленная в виде взаимоотношения человека и традиции/принципа, человека и сакрального, и разрабатываемая обоими авторами на материале истории религии.

Сходство позиций обоих авторов наблюдается в содержании самих понятий «принцип» Р.Генона и «сакральное» М.Элиаде.

Принцип Р.Генона, как некое абсолютное порождающее начало, находящееся по ту сторону всех противоположностей, характеризуемое им как неподвижный двигатель соответствует определению сакрального как внеположенного онтологического основания мира у М.Элиаде.

Оба мыслителя определяют возможность внерационального, интуитивного познания трансцендентного основания бытия, указывая на наличие у человека интеллектуальной интуиции (Р.Генон) и интуиции сакрального (М.Элиаде). И М.Элиаде, и Р.Генон определяют такое интуитивное познание как естественную способность человека, предшествующую рациональному мышлению, и более полноценную, т.к. она позволяет воспринимать мир в гармонии и целостности.

Из этого обоими философами делается схожий вывод о причинах кризиса культуры, который они видят в трансформации самого механизма функционирования сознания. Смена способов мировосприятия и жизнедеятельности с интуитивно-целостного, (ориентированного на сакральное/принцип) на логически-упорядоченный привела к утрате психоментального единства человека с универсумом.

Однако при всей схожести концепций, М.Элиаде и Р.Генон по разному выстраивают линию размышлений, что непосредственно заметно при сопоставлении их взглядов на понятие «традиция». Р.Генон вкладывает в данное понятие мистический, эзотерический смысл, определяя традицию как целостный комплекс знаний, трансцендентного происхождения, в результате чего его теория приобретает вид эзотерического учения. М.Элиаде См. работы Элиаде М.: Священное и мирское. - М.: Изд-во МГУ, 1994г.- 144 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006);

Ностальгия по истокам. - М.: ИОИ, 2006. - 215с.; Трактат по истории религий Т1-2. - Спб.: Алетейя, 1999. - 301с.

Работы Генона Р.: Очерки о традиции и метафизике. - Спб.: Азбука, 2000. - 318с.;

Кризис современного мира.// Р.Генон. Антология мысли. - М.: Эксмо, 2008. - с. 5-140; Заметки об инициации // Р.Генон. Антология мысли. - М.: Эксмо, 2008.- с. 141- рассматривает традицию в строго научном смысле, как способ систематизации и трансляции знаний и опыта, и сохраняет стиль классического исследования.

По-разному авторами решается и вопрос о преодолении кризиса культуры Р.Генон отталкиваясь от теории деформации мышления и мировосприятия переводит свои размышления в плоскость социокультурных трансформаций и предлагает формирование новой культурной элиты.

М.Элиаде, исходя из анализа механизмов функционирования сознания в религиозных системах осуществляет поиски выхода из кризисной ситуации в культуре на стыке истории религии, культуры и психологии. И, как пишет по этому поводу один из исследователей его концепции, изучение «образа человека в священном и профаном измерениях получает у М.Элиаде не только религиозно-философское продолжение, но и своеобразное психотерапевтическое приложение, направленное на восстановление целостности духовной жизни человека»43.

Таким образом, анализ концепций М.Элиаде и Р.Генона демонстрирует, что, несмотря на существенную схожесть понятий и сюжетов философствования обоих авторов, неправомерно всецело причислять М.Элиаде к представителям традиционализма (как это распространено в среде современного российского неотрадиционализма), и утверждать о заимствованиях М.Элиаде у Р.Генона отдельных теоретических положений.

Третий параграф – «М.Элиаде и К.Г.Юнг: история религий и психология» - посвящен раскрытию взаимосвязей философских размышлений М.Элиаде и теоретических положений психоаналитической теории К.Г.Юнга.

Сравнение обусловлено как междисциплинарностью исследований самого М.Элиаде, который, как и К.Г.Юнг проявлял интерес к области психологии и алхимии, так и непосредственным пересечением концепций архетипов двух авторов.

Хронологически теория архетипов К.Г.Юнга более ранняя, и распространено мнение о влиянии идей К.Г.Юнга на М.Элиаде. Однако, несмотря на их личное знакомство и использование понятия «архетип» в своих исследованиях, определения данного понятия позволяют говорить о параллельном осмыслении авторами одной темы.

Архетипы в концепции К.Г.Юнга44 представляют собой коллективное бессознательное, сверхличное основание душевной жизни, закодированное в образе мифологических персонажей.

В исследованиях М.Элиаде45 главное отличие состоит в совершенной осознанности архетипов, которые выступают в качестве образцовой модели поведения, принимаемой homo religiosus для оптимизации жизнедеятельности.

Общей для М.Элиаде и К.Г.Юнга оказывается так же тема алхимии.

Забияко А.Сакральное как категория религиоведения М.Элиаде // Религиоведение - №3. - 2002.

Юнг К.Г. Архетип и символ. - М.: Ренессанс, 1991; Психология бессознательного. -М.: АСТ, 2001.

- 399с.

Элиаде М. Миф о вечном возвращении. - Спб.: Алетейя, 1998. – 250с.; Элиаде М. Священное и http://www.krotov.info/lib_sec/26_ae/aeli/ade_01.htm (дата обращения: 21.09.2006).

К.Г.Юнг рассматривает алхимию как своего рода традиционную психоаналитическую технику, задачу которой видит в достижении некоего идеала полноты и цельности человеческого существования, где древние алхимические символы обозначают состояния человеческой психики – ощущение, мышление, интуицию и чувство. Таким образом, для него техника алхимии становится способом индивидуации, средством становления человеческой души46.

М.Элиаде так же рассматривает алхимию в особом ракурсе47. В его работе древняя техника предстает как способ саморазвития человека, достраивания собственной незавершенности через религиозный опыт до модели космоса как образца. Таким образом, речь идет о реализации и изначальной сущности – ориентации человека на встречу с сакральным. Посути, и М.Элиаде, и К.Г.Юнг говорят об алхимии как способе выстраивания гармоничного существования человека в мире, и демонстрируют ее несводимость к первым химическим экспериментам.

Наибольшее соприкосновение взглядов обоих исследователей прослеживается в тезисе о единстве и сущностной неизменности человеческой природы с древнейших времен до современности, которую М.Элиаде и К.Г.Юнг усматривают в ее символическом характере, и определяют через мифологию и религию. М.Элиаде говорит о том, что «быть человекам означает становиться религиозным», К.Г.Юнг указывает на то, что «mysterium magnum – это не только реальность, но и первое и главное, что укоренено в человеческой псюхе», что «душа naturale religiosa, т.е. обладает религиозной функцией»48.

Таким образом, М.Элиаде и К.Г.Юнг, рассматривая в разном ракурсе материалы мифологии и религии, приходят к общим теоретическим выводам о природе человека.

В Заключении подводятся итоги – выделяются главные идеи и сюжетные линии, делаются выводы и намечаются возможные перспективы дальнейшего осмысления проблемы.

Юнг К.Г.Психология и алхимия. - М.: АСТ, 2008. - С. Элиаде М.Азиатская алхимия. - М., Янус-К, 1998. – 604с.

Юнг К.Г.Психология и алхимия. -М.: АСТ, 2008. - С. По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. М.Элиаде как культурантрополог и философ// Материалы международной научно-практической конференции «Строительство-2008». Ростов-на-Дону, РГСУ, 2008г. 1,5 с.

2. Опыт пространства как основа религиозного сознания (М.Элиаде)// Материалы международной научно-практической конференции «Строительство-2009». Ростов-на-Дону, РГСУ, 2009г. 1,5 с.

3. Крипторелигиозное сознание: истоки и проблемы//Гуманитарные и социально-экономические науки. Ростов-на-Дону, №4, 2009г. 11 с.

4. Креативная герменевтика как авторский метод М.Элиаде // Тезисы всероссийской научной конференции «Логика, методология, науковедение:

актуальные проблемы и перспективы». Ростов-на-Дону, Южный федеральный университет, факультет философии и культурологии, 2010г. 2,5 с.

Сдано в набор 26.11.2010. Подписано в печать 26.11.2010.

Формат 60х84 1/16. Ризография. Печ. л. 1,3.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии»

340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140,

 
Похожие работы:

«Черных Сергей Сергеевич АНТРОПОЛОГИЯ Н.БЕРДЯЕВА И Л.ШЕСТОВА: ОПЫТ КОНЦЕПТУАЛЬНОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ Специальность 09.00.13 – Религиоведение, философская антропология, философия культуры. АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 2 Диссертация выполнена в отделе гуманитарных и социальных наук Федерального государственного научного учреждения Северо-Кавказский научный центр высшей школы Научный руководитель Доктор философских...»

«Мещерякова Тамара Владимировна Биоэтика как форма защиты индивидуальности в современной культуре 09.00.13 Религиоведение, философская антропология, философия культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2009 1 Работа выполнена на кафедре истории и философии науки Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Томский государственный педагогический университет Научный руководитель : доктор...»

«Кулапин Борис Вадимович Дихотомия Я и не-Я: феномен и сущность 09.00.01 – онтология и теория познания по философским наук ам Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Саратов – 2011 Работа выполнена в Саратовском государственном техническом университете Научный руководитель доктор философских наук, профессор Устьянцев Владимир Борисович, Заслуженный работник высшей школы РФ Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Шугуров...»

«Артюх Александр Витальевич Феномены насилия и терроризма в культуре: философско-антропологический контекст взаимополагания 09.00.13 – Философская антропология, философия культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Белгород – 2013 Работа выполнена на кафедре философии ФГАОУ ВПО Белгородский государственный национальный исследовательский университет Научный руководитель : Римский Виктор Павлович доктор философских наук, профессор, НИУ...»

«ЗАМОРКИН АНТОН АЛЕКСЕЕВИЧ ВИРТУАЛЬНЫЕ КОММУНИКАЦИИ КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОСТИ 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ставрополь, 2014 Работа выполнена в ФГАОУ ВПО Северо-Кавказский федеральный университет Научный руководитель : доктор социологических наук, профессор Шульга Марина Михайловна Официальные оппоненты : Грачев Василий Дмитриевич, доктор философских наук, профессор, Ростовский...»

«РОММ Марк Валериевич СОЦИАЛЬНАЯ АДАПТАЦИЯ ЛИЧНОСТИ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО АНАЛИЗА 09.00.11 - Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук Томск 2003 Диссертация выполнена на кафедре социальной работы Алтайского государственного университета Научный консультант доктор социологических наук, кандидат философских наук, профессор Гуслякова Людмила Герасимовна Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Сыров...»

«СИМАНОВА НИНА АЛЕКСАНДРОВНА САМОРАЗВИТИЕ ЛИЧНОСТИ В ПРОСТРАНСТВЕ ОГРАНИЧЕННОЙ ВОЗМОЖНОСТИ БЫТИЯ Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2011 Работа выполнена на кафедре философии и права ФГБОУ ВПО Пермский национальный исследовательский политехнический университет Научный руководитель : Доктор философских...»

«Николенко Оксана Федоровна ИДЕЯ ЦЕННОСТИ ЗРЕЛОЙ ЛИЧНОСТИ В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ 09.00.13 – религиоведение, философская антропология, философия культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы Южного Федерального Университета Научный руководитель : доктор философских наук Новгородская Наталья Евгеньевна Официальные оппоненты : доктор философских наук...»

«УДК 101.1:316.77(043.3) Опарина Вероника Владимировна КАНОНИЧЕСКИЙ ТЕКСТ В СОЦИАЛЬНОМ ДИСКУРСЕ СРЕДСТВ МАССОВОЙ КОММУНИКАЦИИ 09.00.11. – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ижевск - 2006 2 Диссертационная работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального...»

«Торопов Михаил Сергеевич ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ ЭКОСИСТЕМЫ ОЗЕРА БАЙКАЛ И ОБЩЕСТВА В СВЕТЕ КОЭВОЛЮЦИОННОЙ СТРАТЕГИИ Специальность 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Улан-Удэ – 2011 Работа выполнена на кафедре истории, философии и социальных наук ФГОУ ВПО Иркутский государственный лингвистический университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Баранов Георгий Самуилович Официальные...»

«Ерохин Владимир Сергеевич Риски личностной идентификации: социально-философский анализ 09.00.11 — социальная философия по философским наук ам Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Саратов – 2012 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Саратовский государственный университет имени Н.Г. Чернышевского Научный руководитель доктор философских наук, профессор Устьянцев...»

«ДУКЯН Софья Сергеевна МОЛОДЕЖНЫЕ РЕЛИГИОЗНЫЕ ГРУППЫ И АНТИКУЛЬТОВЫЕ ДВИЖЕНИЯ: ИСТОРИЯ ПРОТИВОСТОЯНИЯ Специальность 09.00.13 – Религиоведение, философская антропология и философия культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2006 1 Работа выполнена в Федеральном государственном научном учреждении Северо-Кавказский научный центр высшей школы (СКНЦ ВШ) Научный руководитель : доктор философских наук, доцент Финько...»

«Радецкая Анна Вадимовна Экуменизм и антиэкуменизм в современном православии Специальность 09.00.14 – Философия религии и религиоведение АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2011 Работа выполнена на кафедре философии религии и религиоведения ФГБОУ ВПО Санкт-Петербургский государственный университет Научный руководитель : Кандидат исторических наук, доцент кафедры философии...»

«Черникова Дарья Васильевна Коммуникации и управление в аспекте социосинергетики 09.00.11. – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2004 2 Работа выполнена на кафедре философии Гуманитарного факультета Томского политехнического университета Научный руководитель доктор философских наук, профессор Корниенко Алла Александровна Официальные оппоненты : Доктор философских наук, профессор Кириллов Николай Петрович,...»

«Толстихина Елена Владимировна КОММУНИКАТИВНЫЙ ДИСКУРС В МЕЖКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ 09.00.11 – социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону – 2010 г. 2 Работа выполнена в Южном федеральном университете Научный руководитель доктор философских наук, профессор Коновалов Валерий Николаевич Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Золотухин Валерий Ефимович кандидат социологических наук, доцент...»

«АЛЕКСАНДРОВ ДМИТРИЙ СЕРГЕЕВИЧ ТРАНСФОРМАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ Специальность 09.00.11 – Социальная философия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ставрополь – 2013 Работа выполнена в негосударственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Северо-Кавказский социальный институт Научный руководитель : доктор философских наук, доцент Лукьянов Геннадий Иванович Официальные...»

«Аргамакова Александра Александровна ЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ЯЗЫКА НАУКИ В ФИЛОСОФИИ РУДОЛЬФА КАРНАПА Специальность 09.00.01 – онтология и теория познания АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 2013 1 Работа выполнена в секторе теории познания Института философии Российской академии наук Научный руководитель : Доктор философских наук,...»

«Бугрова Наталья Анатольевна КОНЦЕПТ ЦЕЛОСТНОСТЬ ЛИЧНОСТИ КАК ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ОСНОВАНИЕ ИНТЕГРАЦИИ ФИЛОСОФСКОГО И ХРИСТИАНСКОБОГОСЛОВСКОГО ПЕРСОНОЛОГИЧЕСКОГО ДИСКУРСА Специальность 09.00.01 – Онтология и теория познания Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск 2011 Работа выполнена на кафедре философии, права и социально-политических дисциплин ФГБОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств Научный...»

«Андросенко Сергей Васильевич ОСНОВАНИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ В РОССИИ (социально-философский аспект анализа) Специальность 09.00.11 – социальная философия Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Барнаул – 2009 Работа выполнена на кафедре философии и методологии науки ГОУ ВПО Алтайский государственный университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Ушакова Елена Владимировна Официальные оппоненты : доктор...»

«МАКСИМЕНКО Людмила Александровна КОСМОЛОГИЯ В КУЛЬТУРЕ: ФИЛОСОФСКО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени доктора философских наук Омск – 2011 Работа выполнена на кафедре философии Омского государственного педагогического университета Научный консультант : доктор философских наук, профессор ДЕНИСОВ Сергей Фдорович Официальные оппоненты : доктор философских наук,...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.